Глава 24

1–4. Σχετικά με το λάδι και 6–10. του ψωμιού επιδείξεως στο ιερό. 10–14 και 23. Λιθοβολισμός βλάσφημου του Ιεχωβά. 15–22. Διατάγματα περί τιμωρίας για διάφορα ποινικά αδικήματα. Λευ.24:1. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Λευ.24:2. πρόσταξε στα παιδιά του Ισραήλ να σου φέρουν καθαρό λάδι, χτυπημένο, για φωτισμό, ώστε η λάμπα να καίει συνέχεια. Λευ.24:3. Έξω από το πέπλο της κιβωτού της μαρτυρίας στη σκηνή της συνάντησης, ο Ααρών [και οι γιοι του] θα το στήνουν ενώπιον του Κυρίου από το βράδυ μέχρι το πρωί πάντα. Λευ.24:4. Πρέπει πάντα να στήνουν το λυχνάρι τους σε ένα καθαρό κηροπήγιο ενώπιον του Κυρίου. Ο κανόνας που δόθηκε προηγουμένως (Έξοδος 27.20–21) επαναλαμβάνεται σχετικά με το άναμμα στο ιερό σε μια σκόπιμα τοποθετημένη λάμπα (Έξοδος 25.31–39) το πιο αγνό «χτυπημένο» (katit, δηλαδή, που εξάγεται με ιδιαίτερη προσοχή από φρέσκα μούρα ελιάς). Η εκπλήρωση αυτής της εντολής αναφέρεται στους Αριθμούς 8.1–4. Λευ.24:5. Και πάρτε λίγο αλεύρι σίτου και ψήστε δώδεκα καρβέλια από αυτό. Σε κάθε καρβέλι πρέπει να υπάρχουν δύο δέκατα του εφά· Λευ.24:6. και τοποθετήστε τα σε δύο σειρές, έξι στη σειρά, σε ένα καθαρό τραπέζι ενώπιον του Κυρίου. Λευ.24:7. Και βάλτε [κάθε σειρά] καθαρό λιβάνι [και αλάτι], και θα είναι μαζί με το ψωμί, ως ανάμνηση, ως θυσία στον Κύριο. Λευ.24:8. Κάθε Σάββατο, οι γιοι Ισραήλ πρέπει να τους θέτουν συνεχώς ενώπιον του Κυρίου: αυτή είναι μια αιώνια διαθήκη. Λευ.24:9. θα ανήκουν στον Ααρών και στους γιους του, οι οποίοι θα τους φάνε στον άγιο τόπο, επειδή είναι γι' αυτούς ένα μεγάλο αγιαστήριο από τις θυσίες του Κυρίου· είναι αιώνιο διάταγμα. «Ψωμί σόου ή από το εβραϊκό «ψωμί του προσώπου», δηλ. η παρουσία του Θεού (πρβλ. Εξ. 25:30, 35:13, 39:36). Ήταν 12, τοποθετήθηκαν σε 2 σειρές (σύμφωνα με το μύθο, η μία πάνω στην άλλη, έξι σε κάθε μια). μια εφά ήταν περίπου 30 λίβρες) περίπου 6 λίβρες, Λευ.24:5-6. Τα ψωμιά δεν έκαιγαν, αλλά μόνο για μια ολόκληρη εβδομάδα από το Σάββατο έως το Σάββατο στο τραπέζι των προσφορών, αλλά η θυσιαστική αξία τους αντιπροσωπευόταν από το θυμίαμα που τους είχαν τοποθετήσει. Την 7η ημέρα, τα ψωμιά (που ήταν σαν αναίμακτη θυσία, βλ. Λευ.2.2, αζκάρα) αφαιρέθηκαν, αντικαταστάθηκαν από νέα και μπήκαν στο φαγητό των ιερέων, και το θυμίαμα κάηκε, Λευ.24:9. Οι ιερείς έτρωγαν το ψωμί της έκθεσης ως μεγάλο ιερό, η κατανάλωσή τους από τους λαϊκούς απαγορεύτηκε - η περίφημη περίπτωση του Δαβίδ και των συντρόφων του να έτρωγαν αυτά τα ψωμιά υπό τον αρχιερέα Αχιμέλεχ ήταν μια εξαιρετική περίπτωση. Λευ.24:10. Και ο γιος μιας Ισραηλιτικής γυναίκας, που γεννήθηκε από έναν Αιγύπτιο, βγήκε στους γιους Ισραήλ, και ο γιος της Ισραηλιτίδας μάλωσε στο στρατόπεδο με τον Ισραηλίτη. Λευ.24:11. Ο γιος του Ισραηλίτη βλασφημούσε το όνομα [του Κυρίου] και μίλησε άσχημα. Και τον έφεραν στον Μωυσή [το όνομα της μητέρας του ήταν Σαλομίθ, κόρη του Δαβριίν, από τη φυλή του Δαν]. Λευ.24:12. και τον έθεσαν υπό κράτηση μέχρις ότου τους ανακοινωθεί το θέλημα του Κυρίου. Λευ.24:13. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Λευ.24:14. Φέρτε αυτόν που συκοφάντησε έξω από το στρατόπεδο, και όλοι όσοι ακούνε ας βάλουν τα χέρια τους στο κεφάλι του, και όλη η εκκλησία ας τον λιθοβολήσει. και Λευ.24:23. Λέει για μια σπάνια και μυστηριώδη περίπτωση βλασφημίας κατά του Ιεχωβά από, ωστόσο, όχι καθαρόαιμο Εβραίο, αλλά απόγονο Αιγυπτίου (σύμφωνα με την παράδοση, κάποτε σκοτώθηκε από τον Μωυσή στην Αίγυπτο, Έξοδος 2.12), ο οποίος παντρεύτηκε μια Εβραία γυναίκα. Μια προσωπική διαμάχη με έναν Εβραίο τον ώθησε κατά κάποιον τρόπο να βλασφημήσει το όνομα του Ιεχωβά. Το Chaldean Targum αποδίδει το Εβρ. naqab (Λευ.24:11) με την έννοια του parasch – σαφώς προφέρεται, LXX: ἐπονομάσας, – σύμφωνα με τη μεταγενέστερη εβραϊκή αντίληψη για το απρόφωνο όνομα (shem, hasschem) του Ιεχωβά. Αλλά σε αυτό το μέρος λέγεται, χωρίς αμφιβολία, όχι για την απλή προφορά του «όνομα» (δηλ. Ιεχωβά), αλλά για τη συκοφαντία (συνώνυμο του ρήματος: qalal - καταριέται), βλ. Λευ.24:14, 15, 16. «Ο νόμος περί βλασφημίας δεν έχει γραφτεί ακόμα. Γι' αυτό, ο Μωυσής διέταξε να ρίξουν τον αιχμάλωτο στη φυλακή και την επόμενη μέρα ρώτησε τον Κύριο τον Θεό τι πρέπει να υπομείνουν οι κακοί» (Μακάριος Θεόδωρος, ερώτηση 33). Αν αυτός που συκοφάντησε τον πατέρα ή τη μητέρα του θανατώθηκε (Έξοδος 21:17), τόσο περισσότερο θα πρέπει να λιθοβοληθεί, και ακριβώς μπροστά σε μάρτυρες του εγκλήματος, τον βλάσφημο του ονόματος του Ιεχωβά (βλ. Λευ.24:23). Ο λιθοβολισμός μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο έξω από το στρατόπεδο, καθώς η θανατική ποινή γενικά δεν εκτελούνταν στον χώρο του δικαστηρίου ή σε έναν γεμάτο δρόμο. Η τοποθέτηση των χεριών των μαρτύρων στο κεφάλι του εκτελεσθέντος εξέφραζε τη μη ανάμειξή τους στο έγκλημά του και, όπως λέμε, μια θυσιαστική κάθαρση ολόκληρης της κοινωνίας με το θάνατο του εγκληματία από την οργή του Ιεχωβά. Η εβραϊκή παράδοση απαιτούσε από τους μάρτυρες βλασφημίας κατά του Θεού να σχίσουν τα ρούχα τους (πρβλ. Ματθ. 26,65) και οι δικαστές να βάλουν τα χέρια στο κεφάλι του εγκληματία με τις λέξεις: dimcha beroschcha («το αίμα σου είναι στο κεφάλι σου»). Λευ.24:15. Και πες στα παιδιά του Ισραήλ: Όποιος καταριέται τον Θεό του, θα φέρει την αμαρτία του. Λευ.24:16. και ο βλάσφημος του ονόματος του Κυρίου πρέπει να πεθάνει, ολόκληρη η κοινότητα θα τον λιθοβολήσει: είτε ξένος είτε ντόπιος βλασφημήσει το όνομα [του Κυρίου], θα θανατωθεί. Σχετικά με την περίπτωση του γιου μιας Αιγύπτιας και μιας Ισραηλινής, δίνεται ένας γενικός νόμος για τη βλασφημία, όπως και άλλοι νόμοι (ορισμένοι από αυτούς δίνονται εδώ), υποχρεωτικός εξίσου τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους αλλοδαπούς. Εβραϊκή παράδοση και ευλογημένη. Theodoret (ερώτηση 33), με βάση τη διαφορά στις εκφράσεις του Λεβ. 24:15, 16 σχετικά με την ενοχή και την τιμωρία - στο Λευ. 24:15 σχετικά με τη βλασφημία κατά του Θεού, του Ελοχίμ και στο Λευ. 24:16 - σχετικά με τη βλασφημία κατά του ονόματος του Ιεχωβά, και στην 1η περίπτωση ο εγκληματίας λέγεται μόνο ότι φέρει την αμαρτία του, και στη 2η ο λιθοβολισμός του ορίζεται απευθείας. κοινωνία - πίστευε ότι η βλασφημία ενάντια στο κοινό όνομα «θεός» (που θα μπορούσε επίσης να σημαίνει ειδωλολατρικός θεός) τιμωρούνταν μόνο με χτυπήματα, αλλά όχι με θάνατο, ενώ η κατάρα του ονόματος του Ιεχωβά τιμωρούνταν σίγουρα με θάνατο: μια διάκριση, ωστόσο, δεν απαιτείται από το βιβλικό κείμενο. Λευ.24:17. Όποιος σκοτώσει οποιοδήποτε άτομο θα θανατωθεί. Λευ.24:18. Όποιος σκοτώνει ένα ζώο πρέπει να το πληρώσει, ζώο για ζώο. Λευ.24:19. Όποιος πληγώνει το σώμα του γείτονά του πρέπει να κάνει το ίδιο όπως έκανε: Λευ.24:20. κάταγμα για κάταγμα, οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι για δόντι. όπως έκανε ζημιά στο σώμα ενός ανθρώπου, έτσι πρέπει να το κάνει. Λευ.24:21. Όποιος σκοτώνει ένα ζώο πρέπει να το πληρώσει. και όποιος σκοτώσει έναν άνθρωπο πρέπει να θανατωθεί. Λευ.24:22. Θα έχετε μια κρίση, τόσο για τον ξένο όσο και για τον ντόπιο. γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. Σε σχέση με το νόμο για τη συκοφαντία και τη βλασφημία κατά του Ιεχωβά, επαναλαμβάνονται κανονισμοί (Έξ. 21:1 – 22:1) σχετικά με την αυστηρά επαρκή ανταπόδοση (jus talionis) για τη δολοφονία ενός ατόμου (Λευ. 24:17, 21β, βλ. Εξ. 21.12-Γείτονα 21), . (Λευιτ. 24:19-20), για τη θανάτωση των ζώων του (Λευ.24:18, 21α), και πάλι (πρβλ. Λευ.24:16) επιβεβαιώνεται ο δεσμευτικός χαρακτήρας αυτών των διαταγμάτων τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους αλλοδαπούς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: