Глава 24

1–4. Über Öl und 6–10. der Schaubrote im Heiligtum. 10–14 und 23. Steinigung eines Gotteslästerers. 15–22. Verordnungen zur Vergeltung verschiedener Straftaten. Lev.24:1. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Lev.24:2. Befiehl den Kindern Israel, dir reines, geschlagenes Öl zur Beleuchtung zu bringen, damit die Lampe ständig brennt; Lev.24:3. Außerhalb des Vorhangs der Lade des Zeugnisses in der Stiftshütte sollen Aaron [und seine Söhne] sie vor dem Herrn aufstellen, vom Abend bis zum Morgen allezeit. Dies ist eine ewige Ordnung für eure Generationen. Lev.24:4. Sie müssen ihre Lampe immer auf einem sauberen Leuchter vor dem Herrn aufstellen. Die zuvor gegebene Regel (Exodus 27,20–21) wird wiederholt, um im Heiligtum auf einer bewusst aufgestellten Lampe (Exodus 25,31–39) reinstes „geschlagenes“ (Katit, d. h. mit besonderer Sorgfalt aus frischen Olivenbeeren gewonnenes) Öl anzuzünden. Von der Erfüllung dieser Aufforderung wird in Numeri 8,1–4 gesprochen. Lev.24:5. Und nimm etwas Weizenmehl und backe zwölf Brote daraus; in jedem Laib sollen zwei Zehntel Epha sein; Lev.24:6. und lege sie in zwei Reihen, sechs hintereinander, auf einen reinen Tisch vor dem Herrn; Lev.24:7. Und lege auf jede Reihe reinen Weihrauch [und Salz], und es soll bei dem Brot sein, zum Gedenken, als Opfer für den Herrn; Lev.24:8. An jedem Sabbattag müssen die Kinder Israel sie ständig vor den Herrn stellen. Dies ist ein ewiger Bund. Lev.24:9. Sie sollen Aaron und seinen Söhnen gehören, die sie im Heiligtum essen sollen, denn es ist für sie ein großes Heiligtum der Opfer des Herrn, eine ewige Ordnung. „Schaubrot oder vom hebräischen „Brot des Angesichts“, d. h. die Gegenwart Gottes (vgl. Ex. 25:30, 35:13, 39:36). Es waren 12 davon, sie waren in zwei Reihen angeordnet (der Legende nach übereinander, jeweils sechs). Das Gewicht jedes Laibs wird auf 2/10 eines Epha festgelegt, d. h. (da ein Epha war ungefähr 30 Pfund) ungefähr 6 Pfund, Lev.24:5-6. Die Brote wurden nicht verbrannt, sondern lagen nur eine ganze Woche lang von Samstag zu Samstag auf dem Opfertisch, ihr Opferwert wurde jedoch durch den darauf gelegten Weihrauch dargestellt. Am 7. Tag wurden die Brote (die wie ein unblutiges Opfer waren, vgl. Lev.2.2, Azkarah) entfernt, durch neue ersetzt und in die Speise der Priester gegeben, und der Weihrauch wurde verbrannt, Lev.24:9. Die Priester aßen das Schaubrot als großes Heiligtum, ihr Verzehr durch die Laien war verboten – der berühmte Fall, dass David und seine Gefährten unter dem Hohepriester Ahimelech diese Brote aßen, war ein Ausnahmefall. Lev.24:10. Und der Sohn einer israelitischen Frau, geboren von einem Ägypter, ging zu den Kindern Israels, und der Sohn der israelitischen Frau stritt sich im Lager mit dem Israeliten; Lev.24:11. Der Sohn des Israeliten lästerte den Namen [des Herrn] und redete Böses. Und sie brachten ihn zu Mose [der Name seiner Mutter war Salomith, Tochter Davriins aus dem Stamm Dan]; Lev.24:12. und sie steckten ihn in Gewahrsam, bis ihnen der Wille des Herrn verkündet wurde. Lev.24:13. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Lev.24:14. Bringt den Verleumder aus dem Lager, und alle, die es hören, legen ihre Hände auf seinen Kopf, und die ganze Gemeinde soll ihn steinigen. und Lev.24:23. Es erzählt von einem seltenen und mysteriösen Fall von Gotteslästerung gegen Jehova, allerdings nicht von einem reinrassigen Juden, sondern von einem Nachkommen eines Ägypters (der Überlieferung nach einst von Moses in Ägypten getötet, Exodus 2,12), der eine jüdische Frau heiratete. Ein persönlicher Streit mit einem Juden veranlasste ihn irgendwie, den Namen Jehovas zu lästern. Das chaldäische Targum gibt Hebr. wieder. naqab (Lev.24:11) im Sinne von parasch – deutlich ausgesprochen, LXX: ἐπονομάσας, – gemäß der späteren jüdischen Vorstellung des unaussprechlichen Namens (shem, hasschem) Jehovas. Aber an dieser Stelle wird zweifellos nicht von der einfachen Aussprache des „Namens“ (also Jehova) gesprochen, sondern von Verleumdung (synonym mit dem Verb: qalal – verfluchen), vgl. 3 Mose 24:14, 15, 16. „Das Gesetz über die Gotteslästerung ist noch nicht geschrieben. Deshalb befahl Moses, den Gefangenen ins Gefängnis zu werfen, und am nächsten Tag fragte er Gott, den Herrn, was die Bösen ertragen sollten“ (Der selige Theodoret, Frage 33). Wenn derjenige, der seinen Vater oder seine Mutter verleumdete, getötet wurde (Exodus 21:17), dann sollte er umso mehr gesteinigt werden, und zwar gerade vor Zeugen des Verbrechens, der Lästerer des Namens Jehovas (vgl. Lev. 24:23). Steinigungen konnten nur außerhalb des Lagers durchgeführt werden, da die Todesstrafe in der Regel nicht auf dem Gerichtsgelände oder auf einer belebten Straße vollstreckt wurde. Das Auflegen der Hände der Zeugen auf den Kopf des Hingerichteten drückte ihre Nichtbeteiligung an seinem Verbrechen aus und gleichsam eine aufopfernde Reinigung der gesamten Gesellschaft durch den Tod des Verbrechers vom Zorn Jehovas. Die jüdische Tradition verlangte, dass Zeugen einer Gotteslästerung ihre Kleider zerrissen (vgl. Mt 26,65) und dass Richter dem Verbrecher die Hände auf den Kopf legten mit den Worten: dimcha beroschcha („Dein Blut ist auf deinem Kopf“). Lev.24:15. und sprich zu den Kindern Israel: Wer seinen Gott verflucht, wird seine Sünde tragen; Lev.24:16. Und wer den Namen des Herrn lästert, muss sterben, und die ganze Gemeinde wird ihn steinigen. Ob ein Fremder oder ein Einheimischer den Namen [des Herrn] lästert, er wird mit dem Tod bestraft. Im Fall des Sohnes einer Ägypterin und einer Israelitin wird ein allgemeines Blasphemiegesetz erlassen, das wie andere Gesetze (einige davon werden hier aufgeführt) sowohl für Juden als auch für Ausländer gleichermaßen verbindlich ist. Jüdische Tradition und gesegnet. Theodoret (Frage 33), basierend auf dem Unterschied in den Ausdrücken von Lev. 24:15, 16 über Schuld und Strafe – in Lev. 24:15 über Gotteslästerung, Elohim, und in Lev. 24:16 – über die Lästerung des Namens Jehovas, und im ersten Fall soll der Verbrecher nur seine Sünde tragen, und im zweiten Fall wird seine Steinigung direkt vorgeschrieben. Gesellschaft - glaubte, dass Blasphemie gegen den gebräuchlichen Namen „Gott“ (der auch einen heidnischen Gott bedeuten könnte) nur mit Schlägen, nicht aber mit dem Tod bestraft werden könne, während das Verfluchen des Namens Jehovas sicherlich mit dem Tod bestraft werden könne: Eine Unterscheidung ist jedoch im biblischen Text kaum notwendig. Lev.24:17. Wer einen Menschen tötet, wird getötet. Lev.24:18. Wer ein Tier tötet, muss dafür bezahlen, Tier für Tier. Lev.24:19. Wer den Körper seines Nächsten verletzt, muss das Gleiche tun wie er: Lev.24:20. Bruch um Bruch, Auge um Auge, Zahn um Zahn; So wie er dem Körper eines Menschen Schaden zugefügt hat, sollte er es auch tun. Lev.24:21. Wer ein Tier tötet, muss dafür bezahlen; und wer einen Menschen tötet, muss getötet werden. Lev.24:22. Ihr sollt ein Urteil haben, sowohl für den Fremden als auch für den Einheimischen; denn ich bin der Herr, dein Gott. Im Zusammenhang mit dem Gesetz über Verleumdung und Gotteslästerung gegen Jehova werden wiederholt Regelungen (Ex. 21:1 – 22:1) zur streng angemessenen Vergeltung (ius talionis) für die Ermordung einer Person (3. Mose 24:17, 21b, siehe Ex. 21.12; Deut. 19.21), für die Selbstverstümmelung des Nächsten (3. Mose 24:19-20), für die Tötung seines Viehs (Lev. 24:18, 21a), und wiederum (vgl. Lev. 24:16) wird die Verbindlichkeit dieser Dekrete sowohl für Juden als auch für Ausländer bestätigt. Sie könnten interessiert sein an: