Глава 22

1–16. Стан нечистоти позбавляє священика права стосуватися (і їсти) святині; про членів сім'ї священика, які можуть їсти святині. 18–27. Якість (безпорочність) жертовних тварин та вік їх. 28–33. Зауваження про жертви та загальну вимогу святості. Лев.22:2. скажи Ааронові та синам його, щоб вони обережно чинили зі святинями Ізраїлевих синів і не зневажали святого імені Мого в тому, що вони присвячують Мені. Я – Господь. Лев.22:3. Скажи їм: Якщо хто з усього потомства вашого в ваші пологи, маючи на собі нечистоту, приступить до святинь, які присвячують Ізраїлеві сини Господеві, то винищиться душа та від лиця Мого. Я Господь [Бог ваш]. Лев.22:4. Хто з насіння Ааронового прокажений, або має витікання, той не повинен їсти святинь, доки не очиститься; і хто доторкнеться до чогось нечистого від мертвого, або в кого станеться вилив насіння, Лев.22:5. або хто доторкнеться до якогось гаду, від якого він стане нечистий, або до людини, від якої він стане нечистий будь-якою нечистотою, Лев.22:6. той, хто доторкнувся до цього, нечистий буде аж до вечора, і не повинен їсти святинь, перш ніж обмиє тіло своє водою; Лев.22:7. але коли зайде сонце і він очиститься, то може він їсти святині, бо це його їжа. Лев.22:8. Мертвечини і звіроїди він не повинен їсти, щоб не осквернитися цим. Я – Господь. Лев.22:9. Нехай вони дотримуються наказів Моїх, щоб не понести на собі гріха і не померти в ньому, коли це порушать. Я Господь, який освячує їх. Як перешкода для священиків куштувати від возносимого на вівтарі – від святинь великих і святинь – називається спочатку нечистота взагалі (Лев.22:2–3), потім окремі види нечистоти і осквернення: проказа (пор. Лев.21.1 та ін.), до гада або до нечистої людини (Лев.11: 29, 31, 43), вживання мертвечини і звіроїди (Лев.11: 39, 17:15). У всіх цих випадках вимагалося законом наказане очищення і вже після нього священик отримує право їсти святині, що становлять «хліб його». Спроба ж священних страв у стані нечистоти була рівносильна блюзнірському наругу і запереченню святині і всього культу, а разом з тим і святого Єгови, який заснував культ і в ньому входив у спілкування зі Своїм народом; а тому священик, що допустив це, як і мирянин, в стані нечистоти їв м'ясо мирної жертви (Лев. 7:20), повинен був «винищування» - без сумніву, суду Божому (бездитністю, ранньою смертю, хворобою, див. 1Кор 11.30), а не казни прихованими. Лев.22:10. Ніхто сторонній не повинен їсти святині; що оселився у священика і найманець не повинен їсти святині; Лев.22:11. Якщо ж священик купить собі людину за срібло, то ця може їсти ту; також і домочадці його можуть їсти хліб його. Лев.22:12. Якщо дочка священика вийде заміж за стороннього, то вона не повинна їсти святинь, що приносяться; Лев.22:13. Коли ж дочка священика буде вдова, або розлучена, і дітей немає в неї, і повернеться до дому батька свого, як була в юності своїй, тоді вона може їсти хліб батька свого; а сторонній ніхто не повинен їсти його. Лев.22:14. Хто помилково з'їсть щось із святині, той має віддати священикові святиню і прикласти до неї п'яту її частку. Лев.22:15. Священики самі не повинні ганьбити святині Ізраїлевих синів, які вони приносять Господу, Лев.22:16. і не повинні накликати на себе провину в злочині, коли будуть їсти святині свої, бо Я Господь, що їх освячує. Йдеться вже не про «великий їх святинях» (частин жертв гріха провини, див. Лев.6.25–39), які могли їсти тільки чоловіки прізвища Аарона (Лев.6.16–18), а просто про святині, тобто залишки мирної жертви, що діставалися. Називається кілька випадків заборони та дозволу куштування цих святинь різним особам, які стоять до певної міри до святинь, – випадків, дуже характерних для духу закону та теократії Старих. Заповіту 1-й випадок: поселенець і найманець священика, що не прийняв обрізання, як чужий (євр. zar) теократії, не може їсти святині, навпроти раб куплений за срібло, - по обрізанні став членом сім'ї не тільки в побутовому, але і в релігійно-богослужі; 17.23), – міг нарівні з домочадцями їсти «святині» (Лев.22:10–11). 2-й випадок: дочка священика – заміжня – має право їсти «святині» лише тоді, коли перебуває у заміжжі зі священиком; перебуваючи у шлюбі за стороннім (євр. isch zar, Vulg.: cuilibet ex populo nupta) - мирянином, вона втрачала це право, і лише вдівство або розлучення з ним і повернення в дім отця-священика, як би на становищі дівчини (kineurejah, Vulg. sicut puella) повертало його їй. 3-й випадок: той, хто приносить мирну жертву, міг помилково вжити для своєї трапези і частини, що належать священикам; тоді, за загальним правилом про ненавмисні порушення прав святилища, він (порівн. Лев.5.14) повертав неправильно взяте, з додаванням 1/5. Нова настанова священикам до благоговіння перед святинею (пор. Лев.22:2–3, 9). Лев.22:17. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.22:18. оголоси Аарону та синам його та всім Ізраїлевим синам і скажи їм: Якщо хтось із дому Ізраїля, або з прибульців, що оселилися між Ізраїлем, чи за обітницею якою, чи за старанністю приносить жертву свою, яку приносять Господеві на цілопалення, вірші утворюють перехід до промови про повну безпорочність жертовних тварин, - промови, зверненої однаково як до священнослужителів, так і до жертводавців, тобто до всіх ізраїльтян. Ця вимога безпорочності жертовного матеріалу відповідає постанові про відсутність священнослужителями тілесних недоліків (Лев.21.17–23): і жрець, і жертва мали навіть зовні висловлювати ідею чистоти та очищення. По блаж. Феодориту (зап. 30), «в жертву приносити Бог наказує тварин з непошкодженими членами, які приносять навчаючи тих, хто приносить, щоб вони здоровими мали діяльні сили душі». Правило про безпорочність жертви відносилося і до іноземців, які за старозавітним законом допускалися в зовнішній двір храму і мали право приносити жертви Богу Ізраїлеву (Лев.22:18, 25; пор. Лев.16.29). Лев.22:19. те, щоб цим придбати благовоління від Бога, жертва повинна бути без пороку, чоловічої статі, з великої худоби, з овець та з кіз; Лев.22:20. ніякої тварини, на якій є порок, не приносьте [Господу], бо це не набуде вам уподобання. Благоволення Боже, якого шукав жертводавець, не могло спочивати на жертводавці, недостатньо побожному і уважному до якості жертви. Лев.22:21. І якщо хто приносить мирну жертву Господеві, виконуючи обітницю, або за старанністю, з великої худоби або з дрібної, то жертва повинна бути без пороку, щоб бути угодною Богові: ніякої пороки не повинно бути на ній; Лев.22:22. тварини сліпої, чи пошкодженої, чи потворної, чи хворої, чи коростової, чи паршивої, таких не приносите Господеві і в жертву не давайте їх на жертовник Господній; Лев.22:23. тільця та ягня з членами, нерозмірно довгими чи короткими, в жертву старанності принести можеш; а якщо за обітницею, то це не завгодно буде Богові; Лев.22:24. тварини, у якої ятри розчавлені, розбиті, відірвані чи вирізані, не приносите Господеві, і в вашій землі не робіть цього; Перелік недоліків, які роблять тварину непридатною до жертвопринесення. Один з 3-х видів жертви мирної – жертва старанності (nedabah) вважалася чомусь нижче за інші види: у жертву старанності дозволялося приносити тварину не цілком нормально сформоване. За рабинами, забороняє будь-яку кастрацію (людей та тварин). Лев.22:26. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.22:27. коли народиться теля, або ягня, або козеня, то сім днів він має пробути при матері своїй, а від восьмого дня й надалі буде благоугодний для жертви Господеві; Лев.22:28. але ні корови, ні вівці не заколіть в один день із породженням її. Лев.22:29. Якщо приносите Господеві жертву подяки, то приносите її так, щоб вона набула вам уподобання; Лев.22:30. того ж дня треба з'їсти її, не залишайте від неї до ранку. Я – Господь. Ці вірші містять 3 правила щодо приношень до святилища та жертв. По-перше, стосовно приношення Богу первородних тварин (пор. Вих. 22.28–29). Вони 7 днів повинні, до змужніння, пробути при матері і потім негайно бути доставлені святилищу. По блаж. Феодориту, «Бог знав нечестя та обжерливість деяких; знав, що коли побачать народжене повним і добровидним, то утримають у себе і принесуть інше. Тому наказав приносити і незабаром після народження» (зап. 31). Зазначений вік був мінімальним і взагалі для тварин, які приносили жертву. По-друге, гуманний наказ не заколоти в один день корову або вівцю разом з їх породженнями, - правило, аналогічне забороні Втор 22.6-7, брати з гнізда одночасно з пташенятами і мати їх (пор. ще Вих 23.19: не варити козеня в молоці матері) По-третє, повторення (пор. Лев.7:15, 19:6) закону про поїдання м'яса жертви подяки в день жертвопринесення. Лев.22:31. І дотримуйтесь заповідей Моїх і виконуйте їх. Я – Господь. Лев.22:32. Не зневажайте святого імені Мого, щоб Я був святим серед Ізраїлевих синів. Я Господь, що освячує вас, Лев.22:33. Який вивів вас із єгипетського краю, щоб бути вашим Богом. Я – Господь. Загальне заключне умовляння (пор. Лев.8:30, 19:37) до точного дотримання законів про жертви, тому що всяке порушення цих законів, всяке свавілля в скоєнні жертв, є заперечення ідеї і принципу жертви - служити засобом освячення Ізраїлю від Єгови, Бога одкровення, історично Бога одкровення Єгипту. Вам може бути цікаво: