Глава 21

Sainteté prédominante exigée du sacerdoce ; les exigences religieuses, rituelles et morales ; être libre de tout handicap physique Lév.21:1. Et l'Éternel dit à Moïse : Parle aux prêtres, fils d'Aaron, et dis-leur : Qu'ils ne se souillent pas en touchant les morts de leur peuple ; Lév.21:2. seulement à son plus proche parent, à sa mère et à son père, à son fils et sa fille, à son frère Lév.21:3. et il peut toucher sa sœur, une fille qui vit avec lui et qui n'a pas été mariée, sans se profaner ; Si le peuple d'Israël tout entier, choisi par Dieu pour être un peuple sacerdotal, qui devait être un médiateur entre Jéhovah et toute l'humanité extra-alliance, devait observer strictement toutes les exigences de la loi sur la pureté et la sainteté spirituelles et physiques, alors des exigences encore plus strictes à cet égard sont prescrites aux prêtres. Le cercle de ce qui est autorisé ici pour les prêtres, et en particulier pour le grand prêtre, est plus étroit et plus limité. « Le prêtre devait être un modèle de chasteté, et pour que la race reste intacte, ne pas donner lieu à l'insulte de ceux qui complotent l'opprobre » (Bienheureux Théodoret, question 30). Les exigences imposées aux prêtres concernant la pureté spirituelle et corporelle sont divisées en 3 groupes : 1) l'interdiction de la profanation par des cadavres et du deuil funéraire (Lév. 21 : 1, 10-12) ; 2) interdiction d'épouser une veuve, une prostituée, un paria, un étranger (Lév. 21 :7-8, 13-15) ; 3) interdiction du sacerdoce pour les personnes ayant un handicap physique (Lév. 21 : 17-23). En tant que ministres du sanctuaire du Dieu vivant, les prêtres ne doivent avoir aucun attachement aux rites funéraires. Par conséquent, bien que l'enterrement du défunt soit généralement considéré comme un devoir indispensable d'un juif, les prêtres ne pouvaient enterrer et pleurer que les parents les plus proches vivant ensemble, dont les contacts seraient retrouvés. et la profanation (Nombres 5 :2, 6 :6, 19 :14) était inévitable : mère, père, fils, fille et sœur vierge vivant avec lui. Il n'y a aucune mention d'une épouse (comme dans Ézéchiel 44.25). Ils voient une indication de l'épouse (basée sur le Targum de Jonathan) dans l'interdiction de Lév. 21 de ne toucher personne parmi le peuple (cf. Ez 24, 16-18), bien qu'il soit très douteux qu'il soit interdit au prêtre d'accomplir ce dernier devoir envers l'épouse, qui, selon Gen. 2, 23-24, est une seule chair avec son mari (Vulg. : v. 4 : nec in principe populi su contaminatur ; ainsi Onkelos ; mais le contexte du discours ne dit rien du « prince du peuple »). Lév.21:5. Ils ne doivent pas se raser la tête, ni couper le bout de leur barbe, ni se faire des coupures sur le corps. Lév.21:6. Ils doivent être saints pour leur Dieu et ne doivent pas déshonorer le nom de leur Dieu, car ils offrent des sacrifices au Seigneur, du pain à leur Dieu, et doivent donc être saints. La mutilation de la tête, de la barbe et du corps en l'honneur des morts, interdite à tous les Israéliens en général (Lév. 19 : 27, 28), l'était d'autant plus strictement aux serviteurs de Jéhovah, le Dieu saint, que les rites interdits avaient des liens avec des cultes païens. Lév.21:7. Ils ne doivent pas prendre pour eux une prostituée et une femme diffamée, ni une femme rejetée par leur mari, car ils sont saints pour leur [Seigneur] Dieu. Lév.21:8. Saint-le, car il apporte du pain au Seigneur, ton Dieu. Qu'il te soit saint, car je suis saint, le Seigneur, qui te sanctifie. Lév.21:9. Si la fille d'un prêtre se souille par fornication, elle déshonore son père ; le feu doit le brûler. Concernant le mariage et la vie familiale d'un prêtre, les restrictions suivantes sont données : il ne peut pas épouser une prostituée (héb. zonah : selon la tradition juive - toute femme qui avait une cohabitation dans l'un des degrés interdits par la loi), une femme diffamée (selon la tradition - née d'un mariage interdit, selon Josèphe - une femme qui avait une chasteté douteuse, par exemple une servante, une captive) et rejetée par son mari (selon la tradition - également à la femme qui « a ôté la chaussure d'un relatif », Deut. 25.9). Protégeant la dignité et la réputation de la famille sacerdotale, la loi prescrit une punition sévère - brûlée, probablement suivie de lapidation - de la fille du prêtre (selon les rabbins : fiancée à quelqu'un) tombée dans la fornication (cf. Bienheureux Théodore, question 30). Lév.21:10. Le grand prêtre de ses frères, sur la tête duquel l'huile d'onction est versée, et qui est sanctifié pour revêtir les vêtements sacrés, ne doit pas découvrir sa tête ni déchirer ses vêtements ; Lév.21:11. et il ne doit s'approcher d'aucun mort : même en touchant son père et sa mère décédés, il ne doit pas se souiller. Lév.21:12. Et il ne doit pas s'éloigner du sanctuaire et déshonorer le sanctuaire de son Dieu, car la consécration de l'huile d'onction de son Dieu est sur lui. Je suis le Seigneur. Lév.21:13. Il doit prendre une jeune fille [parmi son peuple] pour épouse : Lév.21:14. il ne doit pas prendre une veuve, ni une exclue, ni une femme diffamée, [ou] une prostituée, mais il doit prendre pour femme une jeune fille de son peuple ; Lév.21:15. il ne déshonorera pas sa postérité parmi son peuple, car je suis le Seigneur [Dieu] qui le sanctifie. Dans les deux cas, les exigences imposées au grand prêtre sont encore plus strictes. En ce qui concerne le deuil, il est interdit au grand prêtre, qui doit toujours être pur, de pleurer le deuil funéraire - bien sûr, seulement à l'extérieur, chez les habitants de l'Est, il y en a toujours des manifestations violentes et immodérées (la tristesse intérieure silencieuse ne saurait être interdite), - même pour le père et la mère : tout contact du grand prêtre avec les morts serait une profanation du sanctuaire (selon l'interprétation des autorités juives, cependant, si le grand prêtre dans un endroit désert sur la route il rencontrait un homme mort non enterré ; son devoir était de l’enterrer). Concernant le mariage, par rapport aux règles sur le mariage sacerdotal (Lév. 21.7), le grand prêtre reçut une nouvelle restriction : il lui fut ordonné de ne pas épouser une veuve (Lév. 21 : 13-14) ; une veuve, au cours de sa cohabitation avec son ancien mari, pourrait acquérir des penchants qui ne répondent pas aux exigences de la pureté impeccable de la vie familiale du grand prêtre. Des restrictions similaires existaient chez les Romains concernant le pontife et chez les Athéniens concernant le roi. Lév.21:17. Dis à Aaron : « Aucun de vos descendants, dans toutes leurs générations, qui ait une déficience physique, ne viendra offrir du pain à son Dieu ; Lév.21:18. nul ne doit s'approcher de quelqu'un qui a un défaut corporel, ni l'aveugle, ni le boiteux, ni le difforme, Lév.21:19. ni celui dont la jambe est cassée ou le bras cassé, Lév.21:20. ni bossu, ni avec un membre sec, ni avec une horreur, ni galeux, ni moche, ni avec des yatras endommagés ; Lév.21:21. Aucun homme de la postérité d'Aaron, le prêtre, ayant un défaut dans le corps, ne viendra offrir des sacrifices à l'Éternel. il manque, c'est pourquoi il ne doit pas s'approcher pour apporter du pain à son Dieu ; Lév.21:22. il peut manger le pain de son Dieu des grandes choses saintes et des choses saintes ; Lév.21:23. Mais il ne doit pas venir au voile, et il ne doit pas s'approcher de l'autel, car il y a un défaut en lui : il ne doit pas déshonorer mon sanctuaire, car je suis le Seigneur qui les sanctifie. La pureté et la sainteté de la prêtrise, conditionnées par la sainteté de son appel et de son service, exigeaient également l’intégrité physique de ceux qui s’approchaient de l’autel de Jéhovah. Par conséquent, les membres de la tribu de Lévi et le nom de famille d'Aaron qui avaient un défaut physique - comme exemple de ces défauts, le texte biblique en nomme 12 (les termes hébreux permettent une compréhension différente, comme le montre la comparaison des traductions slaves et russes dans Lév. 21 : 18, 20), et la tradition est au nombre de plus de 50 - ont ainsi été exclus du service de l'autel (Lév. 17, 21, 23), bien que, comme non coupables de cela inaptes au service sacerdotal, ils n'étaient pas considérés comme impurs, et ils recevaient le grand honneur de manger une partie des sacrifices - « de grandes choses saintes et des choses saintes » (Lév. 21 :22 ; voir Lév. 7 :27-28). La base de cet article de loi est bénie. Théodorite (q. 30) définit ainsi : « Dieu, à cause des murmures des Juifs, interdit le sacerdoce à ceux qui ont un défaut corporel quelconque, mais dans le sous-type des défauts involontaires, il interdit les défauts volontaires ; car la cécité de l'œil signifie la privation de la connaissance ; couper une oreille signifie la désobéissance, couper le nez signifie la perte de la raison, couper une main signifie le manque d'activité. » Vous pourriez être intéressé par :