Глава 21

Santidad predominante requerida del sacerdocio; requisitos religiosos, rituales y morales; libertad de discapacidades físicas Lev.21:1. Y el Señor dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes, hijos de Aarón, y diles: No se contaminen tocando los muertos de su pueblo; Lev.21:2. sólo a su pariente más cercano, a su madre y a su padre, a su hijo y a su hija, a su hermano Lev.21:3. y puede tocar a su hermana, una muchacha que vive con él y no está casada, sin profanarse; Si todo el pueblo de Israel, elegido por Dios para ser un pueblo sacerdotal, que debía ser mediador entre Jehová y toda la humanidad fuera del pacto, tenía que observar estrictamente todos los requisitos de la ley sobre la pureza y santidad espiritual y física, entonces a los sacerdotes se les prescriben requisitos aún más estrictos a este respecto. El círculo de lo que aquí se permite a los sacerdotes, y especialmente al sumo sacerdote, es más estrecho y limitado. “El sacerdote debía ser modelo de castidad, y para que el linaje permaneciera puro, no dar motivo de insulto a los que tramaban vituperios” (Beato Teodoreto, pregunta 30). Los requisitos para los sacerdotes con respecto a la pureza espiritual y corporal se dividen en 3 grupos: 1) la prohibición de la profanación con cadáveres y el duelo fúnebre (Levítico 21:1, 10-12); 2) prohibición de casarse con una viuda, una ramera, un paria o un extranjero (Levítico 21:7–8, 13–15); 3) prohibición del sacerdocio para personas con discapacidad física (Levítico 21:17-23). Como ministros del santuario del Dios vivo, los sacerdotes no deben apegarse a los ritos mortuorios. Por lo tanto, aunque el entierro del difunto se consideraba generalmente un deber indispensable de un judío, los sacerdotes sólo podían enterrar y llorar a los parientes más cercanos que vivían juntos, tocando a quienes se localizaría. y la profanación (Números 5:2, 6:6, 19:14) era inevitable: madre, padre, hijo, hija y hermana virgen viviendo con él. No se menciona una esposa (como en Ezequiel 44,25). Ven una indicación de la esposa (basada en el Targum de Jonatán) en la prohibición de Lev.21 de no tocar a nadie entre el pueblo (cf. Eze 24,16-18), aunque es muy dudoso que al sacerdote se le prohibiera realizar este último deber en relación con la esposa, quien, según Gén. 2,23-24, es una sola carne con su marido (Vulg.: v. 4: nec in principe populi su contaminatur; también lo hace Onkelos; pero el contexto del discurso no dice nada sobre el “príncipe del pueblo”). Lev.21:5. No se afeitarán la cabeza, ni se recortarán las puntas de la barba, ni se harán cortes en el cuerpo. Lev.21:6. Deben ser santos para su Dios y no deben deshonrar el nombre de su Dios, porque ofrecen sacrificios al Señor, pan a su Dios y, por tanto, deben ser santos. La mutilación de la cabeza, la barba y el cuerpo en honor de los muertos, prohibida a todos los israelíes en general (Lev. 19:27, 28), estaba aún más estrictamente prohibida a los siervos de Jehová, el Dios santo, mientras que los ritos prohibidos tenían conexiones con cultos paganos. Lev.21:7. No tomarán para sí rameras y mujeres difamatorias, ni tomarán esposa rechazada por su marido, porque son santas a su [Señor] Dios. Lev.21:8. Santifica, porque trae pan al [Señor] tu Dios: santificado sea para ti, porque santo soy yo, el Señor, que te santifico. Lev.21:9. Si la hija de un sacerdote se contamina con fornicación, deshonra a su padre; el fuego debe quemarlo. En cuanto al matrimonio y la vida familiar de un sacerdote, se dan las siguientes restricciones: no podía casarse con una ramera (heb. zonah: según la tradición judía - cualquier mujer que conviviera en uno de los grados prohibidos por la ley), una mujer difamada (según la tradición - nacida de un matrimonio prohibido, según Josefo - una mujer que tenía una castidad cuestionable, por ejemplo, una sirvienta, una cautiva) y rechazada por su marido (según la tradición - también a la mujer que "se quitó el zapato de un pariente”, Deut. 25.9). Para proteger la dignidad y la reputación de la familia sacerdotal, la ley prescribe un castigo estricto - quema, probablemente seguida de lapidación - de la hija del sacerdote (según los rabinos: prometida a alguien) que haya caído en la fornicación (cf. Beato Teodoro, pregunta 30). Lev.21:10. El gran sacerdote de sus hermanos, sobre cuya cabeza se derrama el aceite de la unción, y que está santificado para vestir las vestiduras sagradas, no debe desnudar su cabeza ni rasgar sus vestiduras; Lev.21:11. y no debe acercarse a ningún muerto: ni siquiera tocando a su padre y a su madre muertos debe contaminarse. Lev.21:12. Y no debe apartarse del santuario ni deshonrar el santuario de su Dios, porque la consagración del aceite de la unción de su Dios está sobre él. Yo soy el Señor. Lev.21:13. Deberá tomar una doncella [de su pueblo] por esposa: Lev.21:14. no tomará viuda, ni paria, ni mujer difamada, ni ramera, sino que tomará por mujer a una doncella de su pueblo; Lev.21:15. no avergonzará a su descendencia entre su pueblo, porque yo soy el Señor [Dios] que lo santifico. En ambos aspectos los requisitos para el sumo sacerdote son aún más estrictos. En cuanto al duelo, el sumo sacerdote, que siempre debe ser puro, tiene prohibido llorar el duelo fúnebre - por supuesto, sólo externamente, entre los habitantes orientales siempre hay manifestaciones violentas e inmoderadas del mismo (no se puede prohibir la tristeza silenciosa interna), - incluso para el padre y la madre: cualquier contacto del sumo sacerdote con los muertos sería una profanación del santuario (según la interpretación de las autoridades judías, sin embargo, si el sumo sacerdote en un lugar desierto en el camino se encontrara con un muerto insepulto; su deber era enterrarlo). En cuanto al matrimonio, en comparación con las normas sobre el matrimonio sacerdotal (Levítico 21,7), al sumo sacerdote se le dio una nueva restricción: se le ordenó no casarse con una viuda (Levítico 21,13-14); una viuda, durante su convivencia con su ex marido, podría adquirir inclinaciones que no respondan a las exigencias de la impecable pureza de la vida familiar del sumo sacerdote. Existían restricciones similares entre los romanos con respecto al pontífice y entre los atenienses con respecto al rey. La pureza y santidad del sacerdocio, condicionadas por la santidad de su llamamiento y servicio, también requerían la integridad física de quienes se acercaban al altar de Jehová. Por lo tanto, aquellos miembros de la tribu de Leví y el apellido de Aarón que tenían algún defecto físico - como ejemplo de estos defectos el texto bíblico nombra 12 (los términos hebreos permiten una comprensión diferente, como se puede ver en la comparación de las traducciones eslava y rusa en Levítico 21:18, 20), y la tradición contaba con más de 50 - fueron excluidos de servir en el altar (Levítico 17, 21, 23), aunque, como no culpables de esta incapacidad para el servicio sacerdotal, no se los consideraba inmundos y se les daba el alto honor de comer partes de los sacrificios: “grandes cosas santas y cosas santas” (Levítico 21:22; véase Lev. 7:27-28). Se bendice la base de este artículo de la ley. Teodorita (q. 30) define así: “Dios, debido a las murmuraciones de los judíos, prohíbe el sacerdocio a quienes tienen algún defecto corporal, pero en el subtipo de defectos involuntarios prohíbe los voluntarios; porque la ceguera de los ojos significa privación de conocimiento; cortar una oreja significa desobediencia, quitar una nariz significa pérdida de la razón, cortar una mano significa falta de actividad”. Quizás te interese: