Глава 21

Преобладаваща святост, изисквана от свещеничеството; религиозни, обредни и морални изисквания; свобода от физически увреждания Лев.21:1. И Господ каза на Мойсей: Прогласи на свещениците, синовете на Аарон, и им кажи: Нека не се оскверняват, като се докосват до мъртвите на своя народ; Лев.21:2. само на най-близкия си роднина, на майка си и на баща си, на сина си и дъщеря си, на брат си Лев.21:3. и може да докосне сестра си, момиче, което живее с него и не е женено, без да се оскверни; Ако целият народ на Израел, избран от Бога да бъде свещенически народ, който трябваше да бъде посредник между Йехова и цялото извънзаветно човечество, трябваше стриктно да спазва всички изисквания на закона за духовна и физическа чистота и святост, то към свещениците се предписват още по-строги изисквания в това отношение. Кръгът на позволеното тук за свещениците и особено за първосвещеника е по-тесен и по-ограничен. „Свещеникът трябваше да бъде образец на целомъдрие и така, че расата да остане неопетнена, да не дава повод за оскърбление на замислящите укор” (Блажени Теодорит, въпрос 30). Изискванията към свещениците по отношение на духовната и телесна чистота са разделени на 3 групи: 1) забраната за оскверняване с трупове и погребални оплаквания (Лев.21:1, 10–12); 2) забрана за женитба за вдовица, блудница, изгнаник, чужденец (Лев.21:7–8, 13–15); 3) забрана на свещеничеството за хора с физически увреждания (Лев.21:17–23). Като служители на светилището на Живия Бог, свещениците не трябва да имат привързаност към смъртните ритуали. Следователно, въпреки че погребението на починалия обикновено се смяташе за незаменимо задължение на евреите, свещениците можеха да погребват и оплакват само най-близките роднини, живеещи заедно, докосването до които би могло да бъде проследено. и оскверняването (Числа 5:2, 6:6, 19:14) беше неизбежно: майка, баща, син, дъщеря и девствена сестра живееха с него. Не се споменава жена (както в Езекиил 44.25). Те виждат указание за съпругата (въз основа на Таргума на Йонатан) в забраната на Лев.21 да не се докосва никого сред хората (вж. Езе 24.16–18), въпреки че е много съмнително, че на свещеника е било забранено да изпълнява това последно задължение по отношение на съпругата, която според Битие 2.23–24 е една плът със съпруга си (Vulg.: ст. 4: nec in principe populi su contaminatur; също и Онкелос; но контекстът на речта не казва нищо за „принца на народа“). Лев.21:5. Те не трябва да бръснат главите си или да подрязват краищата на брадите си или да правят порязвания по телата си. Лев.21:6. Те трябва да бъдат святи на своя Бог и не трябва да позорят името на своя Бог, защото те принасят жертви на Господа, хляб на своя Бог, и следователно трябва да бъдат святи. Обезкосяването на главата, брадата и тялото в чест на мъртвите, забранено за всички израилтяни като цяло (Лев. 19:27, 28), беше още по-строго забранено за слугите на Йехова, светия Бог, докато забранените ритуали имаха връзка с езическите култове. Лев.21:7. Те не трябва да вземат за себе си блудница и оклеветена жена, нито трябва да вземат жена, отхвърлена от съпруга си, защото те са свети на своя [Господ] Бог. Лев.21:8. Свети го, защото носи хляб на [Господ] твоя Бог; нека ти бъде свят, защото свят съм Аз, Господ, който те освещавам. Лев.21:9. Ако дъщерята на свещеник се оскверни с блудство, тя позори баща си; огънят трябва да го изгори. По отношение на брака и семейния живот на свещеника са дадени следните ограничения: той не може да се ожени за блудница (на еврейски zonah: според еврейската традиция - всяка жена, която е имала съжителство в една от степените, забранени от закона), оклеветена жена (според традицията - родена от забранен брак, според Йосиф - жена със съмнително целомъдрие, например слугиня, пленница) и отхвърлена от нейния съпруг (според традицията - и на жената, която „свали обувката на роднина“, Втор. 25.9). Защитавайки достойнството и доброто име на свещеническото семейство, законът предписва строго наказание - изгаряне, вероятно последвано от убиване с камъни - на дъщерята на свещеника (според равините: сгодена за някого), която е изпаднала в блудство (срв. блажени Теодор, въпрос 30). Лев.21:10. Великият свещеник на своите братя, върху чиято глава е излято маслото за помазване и който е осветен да облече свещените одежди, не трябва да разкрива главата си или да разкъсва дрехите си; Лев.21:11. и не бива да се доближава до кой да е мъртвец: дори като докосне мъртвите си баща и майка, не бива да се осквернява. Лев.21:12. И той не трябва да се отклонява от светилището и да не позори светилището на своя Бог, защото освещаването на мирото за помазване на неговия Бог е върху него. Аз съм Господ. Лев.21:13. Той трябва да вземе девойка [от своя народ] за жена: Лев.21:14. не трябва да взема вдовица, или изгнаник, или оклеветена жена, [или] блудница, но трябва да вземе девойка от своя народ за жена; Лев.21:15. няма да опозори потомството си сред народа си, защото Аз съм Господ [Бог], който го освещавам. И в двете отношения изискванията към първосвещеника са още по-строги. Що се отнася до траура, на първосвещеника, който винаги трябва да бъде чист, е забранено да оплаква погребална печал - разбира се, само външно, сред източните жители винаги има яростни и неумерени прояви (вътрешната мълчалива тъга не може да бъде забранена), - дори за баща и майка: всяко докосване на първосвещеника до мъртвите би било оскверняване на светилището (според тълкуване на еврейските власти обаче, ако първосвещеникът на пусто място по пътя срещне непогребан мъртвец; негово задължение е да го погребе). По отношение на брака, в сравнение с правилата за свещеническия брак (Лев.21.7), на първосвещеника е дадено ново ограничение: заповядано му е да не се жени за вдовица (Лев.21:13-14); вдовица, по време на съжителството си с бившия си съпруг, може да придобие наклонности, които не отговарят на изискванията за безупречна чистота на семейния живот на първосвещеника. Подобни ограничения съществуват сред римляните по отношение на понтифика, а сред атиняните - по отношение на краля. Лев.21:17. Кажете на Аарон: Никой от твоето потомство през всичките им поколения, който има някакъв недостатък в тялото си, да не дойде да принесе хляб на своя Бог; Лев.21:18. никой, който има някакъв дефект в тялото си, да не се приближава, нито слепият, нито куцият, нито уродливият, Лев.21:19. нито някой, чийто крак е счупен или ръката му е счупена, Лев.21:20. нито гърбав, нито със сух член, нито с болно око, нито краста, нито въшлив, нито с повредени ятри; Лев.21:21. никой от потомството на свещеник Аарон, който има някакъв недостатък в тялото си, да не идва да принася жертви на Господа; има недостиг в него, затова не трябва да се приближава да носи хляб на своя Бог; Лев.21:22. той може да яде хляба на своя Бог от големите свети неща и от светите неща; Лев.21:23. Но той не трябва да идва до завесата и не трябва да се приближава до олтара, защото има недостатък в него: той не трябва да позори светилището Ми, защото Аз съм Господ, който ги освещавам. Чистотата и святостта на свещеничеството, обусловени от светостта на неговото призвание и служба, също изискват физическата цялост на тези, които се приближават до олтара на Йехова. Следователно онези членове на племето на Леви и фамилията на Аарон, които са имали някакъв физически недостатък - като пример за тези недостатъци библейският текст назовава 12 (еврейските термини позволяват различно разбиране, както може да се види от сравнението на славянския и руския превод в Лев. 21:18, 20), а традицията наброява над 50 - по този начин са били изключени от обслужване на олтара (Лев. 17, 21, 23), въпреки че, тъй като не са виновни за тази негодност за свещеническа служба, те не се считат за нечисти и им е дадена високата чест да ядат части от жертвите - „велики свети неща и свети неща“ (Лев. 21:22; виж Лев. 7:27–28). Основата на този член от закона е благословена. Теодорит (q. 30) определя следното: „Бог, поради ропота на евреите, забранява свещеничеството на тези, които имат някакъв телесен недостатък, но в подвида на неволните дефекти той забранява доброволните; защото слепотата на окото означава лишаване от знание; отрязването на ухо означава непокорство, отнемането на нос означава загуба на разум, отрязването на ръка означава липса на дейност.” Може да се интересувате от: