Глава 1

1–9. Жртва паљеница и њен ритуал; приношење стоке. 10–18. Понуда ситне стоке. Лев.1:1. И позва Господ Мојсија и рече му из шатора састанка говорећи: Лев.1:2. јави синовима Израиљевим и реци им: Кад год неко од вас хоће да принесе жртву Господу, онда, ако од стоке, принесите своју жртву од крупне и мале стоке. Након изградње скиније, Господ, испуњавајући своје обећање Мојсију да ће му открити своју вољу и показати своје присуство над ковчегом завета и његовим поклопцем (капоретх, грч. ιλαστηριον – престо помирења, милосрђа), даје своје заповести више не са горе Синај, као раније), и из 2.19.16 (Изл. скинија, из ковчега завета, тим пре што су скоро све одредбе књиге Левитске књиге повезане са светињом, а нека од његових одељења су посебно додељена слугама светиње (нпр. Лев. 6,8-7,21). Међутим, општа сврха закона из Левитске књиге и саме књиге уопште је за „синове Израиљеве“ (Лев.1:2), као оне који су позвани на свештеничку светост (Излазак 19,5–6). Све што је садржано у књизи. Левита, Мојсије је примио заповести и законе Јехове, вероватно стојећи у другом делу шатора, испред завесе Светиње над светињама, где је само првосвештеник могао да уђе (Излазак 30.10; Лев.16:2, 12–13; Јевр. 9.7). Лев.1:3. Ако му је жртва паљеница од говеда, нека принесе мужјака без мане; нека је доведе до врата шатора састанка, да нађе милост код Господа; Овде почиње излагање закона о жртвовању: Лев.7:38. Сврха и смисао старозаветних жртава. Теодорит, као и други црквени учитељи, то дефинише на следећи начин: "да Богу ништа није потребно, томе, мислим, неће много противречити они који слабо разумеју. И да су му такве жртве биле непријатне, он је то открио кроз многе пророке. Али пошто су Израиљци, који су дуго живели у Египту, научили су да их Бог сацрификује да ослободе сакр од Египта. сујеверје, јер су се Израелци радовали жртвама (Излазак 32; Језек 16,6–7), па им је дозволио, удовољавајући таквој жељи, Бог је контролисао кроз овај и други заштитни лек за Израелце, јер је заповедио да оду Египћанима ногом. и овца, а од птица: грлица и пилићи голубова” (одговор на питање 1 у Левитској). Али, поред ових негативних мотива, старозаветна жртва је, без сумње, имала и позитивну страну, оличавајући идеју служења Богу, наравно, у односу на духовно стање старозаветног човечанства и у односу на будућу свето-искупитељску жртву Христа Спаситеља. Уобичајено име жртве је хебрејски. корбан, грчки δωρον, дар (уп. Мк 7.11, κορβαν ο εστιν δωρον); Аквила, Симах: προσφορα; Вулг.: хостиа, облатио Идеја о дару, посвећивање себе и своје имовине Богу је фундаментална за библијски концепт жртве. Р. Абарбанал је указао на двоструко значење појма „корбан” према његовој производњи речи (од хебрејског караб, донети, приближити): жртва се назива корбан: 1) зато што се приноси олтару, и 2) зато што производи велико зближавање жртвоприносника и Бога. Жртва паљеница о којој се говори у Лев. 1 је приватна жртва, принесена добровољним заветом или намером појединаца; У међувремену, жртве греха (Лев. 4), кривице (Лев. 6) и очишћења (погл. Лев. 14,12–19) биле су строго дефинисане у познатим случајевима одређеним законом. Жртва паљеница, као израз човекове потпуне посвећености своје личности Богу, била је и најважнија међу свим врстама жртве. Материјал који се користио за крвна жртвовања била су углавном стока и ситне животиње – овце и козе; за жртву паљеницу мора бити мушко, док су у жртвовању захвалности (Лев.3.1–6) и греху (Лев.4:28, 32, 5:6) у другим случајевима биле дозвољене и женске животиње. Осим тога, у жртвама паљеницама и у другим случајевима жртвоване су две врсте птица: грлице и голубови; њихов пол се сматрао равнодушним. Хеб. назив жртве паљенице: олах – узлазно, односно потпуно принесено на олтар; исхсцхех – гори, спаљен (углавном); калиф - цео, савршен (тј. гори), уп. Деут 33,10; Пс 50,21, Пс ЛКСКС: ολοκαυτωμα, Вулг.: холокаустум – жртва у којој се спаљује цео жртвован. Последња ствар у свакој жртви мора бити „без мане“, тамим, ЛКСКС: αμωμον, тј. тј.: да нема ниједног од недостатака наведених у (Лев.22,21–23), - пошто је само потпуно здрава, способна и потпуно чиста (животиња је темељно опрана пре жртвовања) жртвована животиња могла да симболизује снагу и виталност пожртвованог предања себе Богу од стране донора; безвредна животиња је била неподношљива увреда за величанство Јехове, теократског краља Израела, уп. Мала 1,7–8, 13–14. Уместо Јеховине наклоности, жртва направљена од неприкладног материјала донела би проклетство ономе ко је доноси (Мал. 1.14). Да би принео жртву, власник животиње ју је донео на улаз у скинију од састанка (уп. Изл 40,32), односно у двориште где се налазио олтар за жртве паљеница. Следеће, Лев. 4–13, жртвовање крда и стада састојало се од следећих радњи. Лев.1:4. и ставиће руку своју на главу жртве паљенице, и примиће милост за омирење греха својих; Након што је принео животињу у светилиште, жртвопримац је изразио своју потребу, жељу или дужност да принесе жртву Јехови, извршио је полагање руку (семихах) – ставио је обе руке на главу жртвеника и (према предању) притиснуо их главом жртве, која је у то време стајала на северној страни жртвеника (који је стајао на северној страни жртвеника (11). заклани. Дародавац није могао пренети право полагања руку ни на кога; само при приношењу жртве за покојника овај обред је обављао његов наследник (Мишна, Менахот 9,8, жене, децу, слепе, глуве и идиоте назива неспособним за полагање руку). Ако се жртва приносила од целе заједнице, тада су се полагале руке старешина (Лев.4.15). Смисао полагања руку није у преношењу греха и одговорности на жртву (према теорији сатисфацтио вицариа) – само је жртвовање греха имало тако посебно значење, у коме се полагање руку, према легенди, комбиновало са исповедањем грехова од стране оних који приносе жртву, већ у приношењу његове духовне жртве. расположење као жртву Богу: тренутак крајње напетости вере и оданости Богу код старозаветног човека, који је чекао жртвено „покривање“ за себе, умирење (лекаппер алав). По блаженом Теодориту, „не би било чудно рећи да се они који се приносе Богу упоређују са разним врстама нијемих животиња које су жртвоване” (питање 1). Лев.1:5. и заклаће бика пред Господом; Аронови синови, свештеници, донеће крв и пошкропиће крвљу са свих страна олтар који је на улазу у шатор састанка; Лев.1:6. и нека одере жртву паљеницу и исече је на комаде; Следећи чин, који је такође извршио жртвоносац, било је клање (шечитах), које је уследило одмах по изговору последње речи исповести. Левити су у томе могли помоћи дародавцу, јер се то посебно дешавало приликом окупљања многих жртава, на празнике (уп. 2. Лет. 29, 24, 34, 30, 17, 35, 14), када су и свештеници учествовали у клању. Место клања је обично била северна страна олтара жртава паљеница – не због веровања древних људи у пребивалиште Божанства на северу (Евалд), већ као једину слободну, ненасељену страну, а такође, можда, због симболичког значења севера – синоним за таму, хладноћу и смрт (Тољук). О врсти и начину клања у Библији. у тексту се не каже, осим за клање птица; детаљне и прецизне легализације традиције у вези са овим своде се на то да се животињи нанесе што мање патње: рез се врши великим оштрим ножем, који истовремено сече и храну и душник, и тако да крв брзо отиче и не губи се. Симболично значење чина клања лежало је у идејама: 1) смрт је рента од греха (Рим. 6,2–3) и 2) без проливања крви нема опроштења грехова (Јевр. 9,22; Иса 53,12), идејама које су прожимале цео Стари завет (Пост 2, 3, 17; 17; 17). 50.27 и др.) и предсказујући Крстоносну жртву. Клање је био последњи чин понудиоца; Сада је свештеник почео да делује. Заменивши велику зделу (са 2 дршке), свештеник је сакупио у њу крв која је текла из ране животиње и пошкропио крв (зериках) на све стране олтара, према легенди: прво североисточни угао олтара, и пошкропио две стране олтара, северну и источну, затим јужну и источну, а затим јужне и источне, попрскана. Под шкропљењем крвљу, међутим, подразумевамо сваку употребу жртвене крви, која варира у зависности од врсте жртве и степена интензитета помирбеног тренутка (пошкропљене су стране олтара за жртве паљеница, или само његови рогови, или рогови олтара за кађење и место насупрот завесе, или у завршном Арвену, у светињи). Светиње). Остатак крви је изливен у подножју олтара. Овде, у Соломоновом храму, изграђене су две канализације, кроз које је крв текла у поток Кидрон (одакле је одвођена на њивско ђубрење). Јеврејска традиција је прскање сматрала „радик ет принципиум“ жртве, а жртва у којој је прскање вршио лаик сматрала се неважећом (Мишна, Зебацхим 2:7). Очишћавајућа моћ крви и њено прскање повезано је са библијским ставом да је крв седиште душе и живота животиње, а њено проливање жртве има помирбену моћ за грехе људи (Лев. 17.11), наравно, због репрезентативног значаја старозаветне жртве у односу на Христову смрт (атон.4). Лев.1:7. Аронови синови, свештеници, ставиће огањ на олтар и ставити дрва на ватру; Лев.1:8. А синови свештеници Аронови ће изложити делове, главу и сало, на дрва која су на огњу на олтару; Лев.1:9. И нека опере утробу жртве и ноге њене водом, и нека свештеник спали све што је на олтару: то је жртва паљеница, жртва, мирис угодан Господу. После скидања коже са животиње (Пост 6), која је увек припадала свештенику служитеља (Лев. 7,8), који је обично вршио скидање коже (2 Хр. 29,24), и сечења на засебне делове, ове последње су савијане одређеним редоследом (према предању задњи делови су доле, а глава са мном је била на врху (13 са сољу је била на врху) (13). Језек 43,24; Мк 9,49), према легенди, свакако „из Содоме“, односно узето из Мртвог мора, на олтару је запаљен огањ и спаљена је цела жртва (хиктир, Лев. 9, 13, 15, 17). Хеб. Цх. хиктир (из катара) се користи искључиво за „паљење тамјана“, „паљење светиљки“ у храму и „спаљивање жртве на олтару“, и, за разлику од гл. сараф - спалити, спалити (на пример, жртве не на олтару храма, већ ван логора - Лев.4.12; Бр. 19.5, итд.), означава успон на планине, подизање Богу „сопствене суштине“ (Куртз) жртве, као „мириса угодног Јехови“. Тачније, пошто је материјални дар дародавца симболизовао његово духовно расположење, чин спаљивања је значио жртвовање себе Богу, а с друге стране, прихватање жртве од стране Јехове (уп. Суд. 13:23), које је у одређеним случајевима обележило намерно, чудесно слање ватре са неба од стране самог Јехове (Лев.9.24; Судије 6:21; 1. Краљевима 18:38). Лев.1:10. Ако је његова жртва паљеница [Господу] од стада, или од оваца, или од коза, нека је принесе као мушко, без мане, [и нека стави руку своју на његову главу,] Лев.1:11. и нека га закоље пред Господом на северној страни олтара, и Аронови синови свештеници нека пошкропе његову крв са свих страна олтара; Лев.1:12. И исече је на комаде, скинувши јој главу и сало, и положиће их свештеник на дрва која су на огњу на олтару, Лев.1:13. И опраће утробу и ноге водом, а свештеник ће све донети и спалити на олтару: то је жртва паљеница, жртва, мирис угодан Господу. чл. говоре о жртвовању ситне стоке, која се није разликовала од жртвовања крупне стоке. И за крупну и за малу стоку, постојала су старосна ограничења у погледу жртвовања. Младе животиње су морале бити старе најмање 8 дана од рођења (Лев. 22.27; уп. Изл. 22.29); у једном случају (под Самуилом, - 1. Самуилова 7.9) посебно се помиње доношење јагњета од прса (телех-цхалапх). Максимална старост у библијском тексту није дефинисана. Ситна стока се обично доводила у доби од годину дана (Изл. 12.5, 29.38, Лев.9.3, итд.), постоје индиције ове врсте у вези са теладима (Лев.9.3, уп. Јосиф Флавије, књига Анциент Јуде ИИИ, гл. 9, 1), али, наравно, ситна, а посебно крупнија стока довођена је у узрасту. Постанак 15.9 говори о Аврахаму који је довео јуницу, овцу и козу када је имао 3 године. На основу јеврејске традиције, последње доба се сматра границом, али једном, под Гедеоном (Судије 6:25), доведено је седмогодишње теле као симбол седмогодишњег мадијанског јарма. У чл. 11 директно је назначено место клања жртава, животиње – северна страна олтара – страна, као што смо већ поменули, једина је слободна: на источној страни (од улаза) пао је пепео и пепео, Лев. 16, а овде је, вероватно, стајао слављеник – свештеник, окренут према светињи – на западу, које, као свето место, није могло да служи као место за клање животиње: на јужној страни постављене су мердевине за пењање до олтара. Што се тиче других жртава – греха и кривице – намерно је прописано да се закољу жртва, животиња „где се жртвује жртва паљеница“ (Лев. 4:24, 29, 33, 7:2). Библијски текст то не говори о мировној жртви, а традиција је сматрала да је дозвољено да се приносе, барем од приватних лица, мировне жртве на сваком месту у дворишту храма (Мишна, Зебај 5:5). Лев.1:14. Ако принесе Господу жртву паљеницу од птица, нека принесе своју жртву од грлица, или од младих голубова; Лев.1:15. свештеник ће је довести до олтара, и заврнути јој главу, и спалити је на олтару, и исцедити крв о зид олтара; Лев.1:16. одузеће њен род са перјем и бациће га близу олтара на источној страни, где је пепео; Лев.1:17. И сломиће јој крила, не одвајајући их, и спалиће је свештеник на олтару, на дрвима која су на огњу: ово је жртва паљеница, жртва, миомирис Господу. Пратећи опадајући степен вредности жртвеног материјала, законодавац сада указује на ритуал приношења паљеница од птица, и то грлица (у одраслом добу) и голубица (младих); оба су пронађена у изобиљу у древној Палестини, посебно у одређено доба године (Јер 8.7; Песма 2.11–12), а бар су голубови такође били припитомљени (Ис 9.8). Означене као материјал погодан за жртву паљеницу чак и у визији Аврахама, Пост 15,9, птице обе расе су у закону признате као такве, с једне стране, за сиромашне – тако да њихово пожртвовано служење Богу не наилази на препреке материјалне несигурности (Лев.5.7–11., итд., у појединим случајевима прецизно дефинисани законом), у појединим случајевима. као: приликом чишћења породиље (Лев.12.6), која је опоравила од губе (Лев.14.19 и даље), семе (Лев.15.14 и даље), Назарит (Бр. 6.9–14). Ритуал жртвовања птица извођен је много једноставније од животиња: овде се није дешавало ни полагање руку ни друге наведене радње са жртвом: свештеник се само смотао (малак – уп. Лев.5.8) глава птице, не одвајајући потпуно главу од тела, већ само отварајући рану да прими крв, која се одмах излила до подножја олтара, а затим је, одвојивши и одбацивши нечистоту, спалио целу птицу, и њен пепео излио на источну страну олтара.12, Лев.64). Лав. 17: будући да је најважнија од жртава, која изражава идеју потпуне и савршене службе Јехови, жртва паљеница је стога у примарном смислу била „мирис угодан Господу“. Можда ће вас занимати: