Глава 1

1–9. olokausti dhe rituali i tij; oferta e bagëtive. 10–18. Oferta e bagëtive të imta. Lev.1:1. Dhe Zoti thirri Moisiun dhe i foli nga çadra e mbledhjes, duke i thënë: Lev.1:2. shpalli bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: Sa herë që dikush nga ju dëshiron t'i ofrojë një flijim Zotit, atëherë, nëse është nga bagëtia, ju e ofroni flijimin tuaj nga bagëtia e madhe dhe e imët. Pas ndërtimit të tabernakullit, Zoti, duke përmbushur premtimin e Tij ndaj Moisiut për t'i zbuluar vullnetin e Tij dhe për të shfaqur praninë e Tij mbi arkën e besëlidhjes dhe kapakun e saj (kapporeth, greqisht ἱλαστήριον - froni i shlyerjes, i mëshirës), nuk i jep më urdhërat e Tij nga mali Sinai, si më parë (Eksodi 19.13, nga arka 19.13). besëlidhja, veçanërisht pasi pothuajse të gjitha dispozitat e librit të Levitikut janë të lidhura me shenjtëroren dhe disa nga departamentet e saj u janë caktuar në mënyrë specifike shërbëtorëve të shenjtërores (për shembull, Lev. 6:8-7:21). Megjithatë, qëllimi i përgjithshëm i ligjeve të librit të Levitikut dhe vetë librit në përgjithësi është për "bijtë e Izraelit" (Lev.1:2), si ata të thirrur në shenjtërinë priftërore (Eksodi 19.5–6). Gjithçka që përmban libri. Levit, Moisiu mori urdhërimet dhe ligjet e Jehovait, ndoshta duke qëndruar në pjesën e dytë të tabernakullit, përpara perdes së Shenjtit të Shenjtëve, ku mund të hynte vetëm kryeprifti (Eksodi 30.10; Lev.16:2, 12–13; Hebr. 9.7). Lev.1:3. Në qoftë se flijimi i tij është një olokaust i bagëtive të trasha, do ta ofrojë një mashkull pa të meta; le ta çojë në hyrje të tabernakullit të mbledhjes, që të gjejë hir tek Zoti; Këtu fillon ekspozimi i ligjeve në lidhje me flijimet: Lev.7:38. Qëllimi dhe kuptimi i sakrificave të Dhiatës së Vjetër. Theodoret, si mësues të tjerë të kishës, e përkufizon si më poshtë: "që Perëndia nuk ka nevojë për asgjë, kjo, mendoj, nuk do të kundërshtohet shumë nga ata që kanë pak kuptim. Dhe se sakrifica të tilla ishin gjithashtu të papëlqyeshme për Të, Ai e zbuloi këtë nëpërmjet shumë profetëve. Por duke qenë se izraelitët, pasi jetuan për një kohë të gjatë në Egjipt, mësuan t'i bënin flijime Perëndisë; Besëtytni sepse izraelitët u gëzuan për sakrificat (Eksodi 32; Ezek. 16:6–7), prandaj, ai i lejoi ata, duke plotësuar një dëshirë të tillë, përveç kësaj, Perëndia kontrolloi me anë të kësaj dhe ilaçeve të tjera mbrojtëse për izraelitët, sepse i urdhëroi ata të bëjnë flijime. dhi dhe dele, dhe nga zogjtë: një turtull dhe zogj pëllumbash” (përgjigje në pyetjen 1 në Leviticus). Por, përveç këtyre motiveve negative, flijimi i Dhiatës së Vjetër, pa dyshim, kishte një anë pozitive, duke mishëruar idenë për t'i shërbyer Zotit, natyrisht, në lidhje me gjendjen shpirtërore të njerëzimit të Dhiatës së Vjetër dhe në lidhje me sakrificën e ardhshme shëlbuese botërore të Krishtit Shpëtimtar. Emri i zakonshëm i viktimës është hebraik. qorban, greqisht δῶρον, dhuratë (krh. Mk 7,11, κορβαν ὃ έστιν δῶρον); Aquila, Symmakus: προσφορὰ; Vulg.: hostia, oblatiö ideja e një dhurate, përkushtimi i vetvetes dhe i pasurisë ndaj Zotit është thelbësor për konceptin biblik të sakrificës. R. Abarbanal vuri në dukje kuptimin e dyfishtë të termit “korban” sipas prodhimit të fjalës së tij (nga hebraishtja qarab, për të sjellë, për të afruar): kurbani quhet korban: 1) sepse sillet në altar dhe 2) sepse prodhon një afrim të madh midis flijuesit dhe Zotit. olokausti për të cilin flitet në Lev. 1 është një sakrificë private, e ofruar nga zotimi ose qëllimi vullnetar i individëve; Ndërkohë, flijimet e mëkatit (Lev. 4), fajit (Lev. 6) dhe pastrimit (kap. Lev. 14.12–19) ishin të përcaktuara rreptësisht në raste të njohura të përcaktuara nga ligji. Dalja e djegur, duke qenë shprehje e përkushtimit të plotë të personalitetit të njeriut ndaj Perëndisë, ishte gjithashtu më e rëndësishmja ndër të gjitha llojet e flijimeve. Materiali që përdorej për flijime gjaku ishte përgjithësisht bagëtia dhe kafshët e vogla - delet dhe dhitë; për olokaustin duhet të jetë mashkull, ndërsa në flijimet e mirënjohjes (Lev.3.1–6) dhe mëkatit (Lev.4:28, 32, 5:6) në raste të tjera lejoheshin edhe kafshët femra. Përveç kësaj, në olokauste dhe në raste të tjera flijoheshin dy raca zogjsh: turtulli dhe pëllumbat; gjinia e tyre konsiderohej indiferente. Heb. emri i olokaustit: olah – ngjitje, d.m.th. i ofruar plotësisht mbi altar; ischscheh – djegur, djegur (kryesisht); calif - i tërë, i përsosur (d.m.th. djegie), krh. Ligji i Përtërirë 33,10; Ps 50.21, Ps LXX: ὁλοκαύτωμα, Vulg.: holocaustum - një flijim në të cilin digjet e gjithë kafsha flijuese. Gjëja e fundit në çdo flijim duhet të jetë “pa të meta”, tamim, LXX: ἄμωμον, d.m.th. d.m.th.: të mos ketë asnjë nga defektet e renditura në (Lev.22:21–23), - pasi vetëm një kafshë flijime plotësisht e shëndetshme, e qëndrueshme dhe plotësisht e pastër (kafsha lahej mirë para flijimit) mund të simbolizonte forcën dhe vitalitetin e dorëzimit sakrificë të vetes ndaj Zotit nga ana e dhuruesit; kafsha e pavlerë ishte një fyerje e patolerueshme për madhështinë e Jehovait, mbretit teokratik të Izraelit, krh. E vogël 1,7–8, 13–14. Në vend të favorit të Jehovait, një flijim i bërë me material të papërshtatshëm do të sillte një mallkim mbi atë që e sillte atë (Mal. 1,14). Për të bërë një flijim, i zoti i kafshës e çoi në hyrje të tabernakullit të mbledhjes (krh. Eksodi 40,32), d.m.th., në oborrin ku ndodhej altari i olokausteve. Më pas, Lev. 4–13, flijimi i tufave dhe kopeve përbëhej nga aktet e mëposhtme. Lev.1:4. do të vërë dorën mbi kokën e olokaustit dhe do të marrë hir për shlyerjen e mëkateve të tij; Pasi e solli kafshën në shenjtërore, flijuesi shprehte nevojën, dëshirën ose detyrën e tij për t'i bërë një flijim Zotit, ai bëri vendosjen e duarve (semichah) - i vendosi të dyja duart në kokën e kurbanit dhe (sipas legjendës) i shtypte me kokën e viktimës, e cila në atë kohë qëndronte në anën veriore të viktimës. i therur. Dhuruesi nuk mund të transferonte të drejtën për të vënë dorë mbi askënd; vetëm kur bën flijim për të vdekurin, këtë rit e kryente trashëgimtari i tij (Mishna, Menachot 9:8, i quan gratë, fëmijët, të verbërit, të shurdhërit dhe idiotët të paaftë për vendosjen e duarve). Nëse flijimi bëhej nga e gjithë bashkësia, atëherë u vendosën duart e pleqve (Lev.4.15). Kuptimi i vendosjes së duarve nuk është në transferimin e mëkateve dhe përgjegjësisë te kurbani (sipas teorisë së satisfactio vicaria) - vetëm sakrifica e mëkatit kishte një kuptim kaq të veçantë, në të cilin vendosja e duarve, sipas legjendës, kombinohej me rrëfimin e mëkateve nga ana e flijimit, por e flijimit të tij. disponimi shpirtëror si flijim për Zotin: një moment tensioni ekstrem i besimit dhe i përkushtimit ndaj Zotit nga ana e njeriut të Testamentit të Vjetër, i cili priste një "mbulesë" sakrifice për veten e tij, shlyerje (lekapper alav). Nga i bekuari Theodoret, “nuk do të ishte e çuditshme të thuash se ata që i ofrohen Perëndisë e krahasojnë veten me lloje të ndryshme kafshësh memece të flijuara” (pyetja 1). Lev.1:5. dhe ai do të therë demin e vogël përpara Zotit; Bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do të sjellin gjakun dhe do ta spërkasin gjakun nga të gjitha anët mbi altarin, që është në hyrje të tabernakullit të mbledhjes; Lev.1:6. pastaj do të bëjë olokaustin dhe do ta presë në copa; Akti tjetër, i kryer edhe nga flijuesi, ishte therja (schechitah), e cila pasoi menjëherë pas shqiptimit të fjalës së fundit të rrëfimit. Levitët mund ta ndihmonin dhuruesin në këtë, pasi kjo ndodhte veçanërisht gjatë mbledhjes së shumë viktimave, në ditë festash (krh. 2 Kron. 29:24, 34, 30:17, 35:14), kur në therje merrnin pjesë edhe priftërinjtë. Vendi i therjes ishte zakonisht ana veriore e altarit të olokausteve - jo për shkak të besimeve të të lashtëve në banesën e Hyjnores në veri (Ewald), por si e vetmja anë e lirë, e pabanuar, dhe gjithashtu, ndoshta, për shkak të kuptimit simbolik të veriut - sinonim i errësirës, ​​të ftohtit dhe vdekjes (Tolyukk). Rreth llojit dhe mënyrës së therjes në Bibël. teksti nuk thotë, përveç therjes së shpendëve; Legalizimet e hollësishme dhe të sakta të traditës në lidhje me këtë përfundojnë në sigurimin që kafshës t'i shkaktohet sa më pak vuajtje: prerja bëhet me një thikë të madhe të mprehtë, e cila pret ushqimin dhe grykën menjëherë dhe në mënyrë që gjaku të rrjedhë shpejt dhe të mos humbasë. Kuptimi simbolik i aktit të masakrës qëndronte në idetë: 1) vdekja është një çarje mëkati (Rom 6.2–3) dhe 2) pa derdhjen e gjakut nuk ka falje të mëkateve (Heb 9,22; Isa 53,12), ide që përshkuan të gjithë Dhiatën e Vjetër; 50.27, etj.) dhe duke parathënë flijimin e Kryqit. Therja ishte akti i fundit i ofertuesit; Tani prifti filloi të veprojë. Duke zëvendësuar një tas të madh (me 2 doreza), prifti mblodhi në të gjakun që rridhte nga plaga e kafshës dhe spërkati gjakun (zerikanë) në të gjitha anët e altarit, sipas legjendës: fillimisht në këndin veri-lindor të altarit dhe spërkati dy anët e altarit, veriore dhe lindore, pastaj në anën jugore dhe perëndimore, në anën jugore dhe perëndimore. spërkatur. Me spërkatje gjaku, megjithatë, nënkuptojmë çdo përdorim të gjakut flijues, që ndryshon në llojin e flijimit dhe shkallën e intensitetit të çastit shlyes (u spërkatën anët e altarit të olokausteve, ose vetëm brirët e tij, ose brirët e altarit të temjanit dhe vendin përballë velit të arkës, ose më në fund, në sallën e shenjtë. Shenjte). Pjesa e mbetur e gjakut u derdh në këmbët e altarit. Këtu, në tempullin e Solomonit, u ndërtuan dy kanalizime, përmes të cilave gjaku derdhej në përroin e Kidronit (prej nga ishte marrë për plehërimin e fushës). Tradita judaike e konsideronte spërkatjen si "radix et principium" të flijimit dhe një flijim në të cilin spërkatja kryhej nga një laik konsiderohej i pavlefshëm (Mishna, Zebakim 2:7). Fuqia pastruese e gjakut dhe spërkatja e tij lidhet me pikëpamjen biblike se gjaku është selia e shpirtit dhe e jetës së një kafshe, dhe derdhja e tij flijuese ka fuqi shlyese për mëkatet e njerëzve (Lev. 17.11), natyrisht, për shkak të rëndësisë përfaqësuese të flijimit të Dhiatës së Vjetër në lidhje me vdekjen shlyese të Krishtit.4b.c. Lev.1:7. Bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do të vënë zjarrin mbi altar dhe do të hedhin dru mbi zjarr; Lev.1:8. Priftërinjtë, bijtë e Aaronit, do t'i vënë pjesët, kokën dhe dhjamin, mbi drutë që janë mbi zjarrin e altarit; Lev.1:9. Pastaj do të lajë me ujë zorrët e flisë dhe këmbët e tij dhe prifti do të tymosë gjithçka që ndodhet mbi altar: është një olokaust, një flijim, me erë të këndshme për Zotin. Pas heqjes së lëkurës së kafshës (Lev. 6), e cila i përkiste gjithmonë priftit që shërbente (Lev. 7.8), i cili zakonisht kryente lëkurën (2 Chr. 29.24), dhe prerjes në pjesë të veçanta, këto të fundit paloseshin në një rend të caktuar (sipas traditës, pjesët e pasme janë në fund, dhe koka ishte me salcë 1;at sipër (3. Ezek 43,24; Mk 9,49), sipas legjendës, sigurisht "nga Sodoma", domethënë e marrë nga Deti i Vdekur, një zjarr u ndez në altar dhe i gjithë flijimi u dogj (hiqtir, Lev. 9, 13, 15, 17). Heb. Ch. hiqtir (nga Katari) përdoret ekskluzivisht për "djegien e temjanit", "ndezjen e llambave" në kishë dhe "djegien e një flijimi në altar" dhe, ndryshe nga Ch. sarafi - të djegësh, të djegësh (për shembull, flijimet jo në altarin e kishës, por jashtë kampit - Lev.4.12; Num. 19.5, etj.), do të thotë ngjitja e maleve, ngritja te Zoti i "thelbit të vet" (Kurtz) të viktimës, si "një aromë për Jehova". Më konkretisht, duke qenë se dhurata materiale e dhuruesit simbolizonte gjendjen shpirtërore të tij, akti i djegies nënkuptonte sakrificën e tij ndaj Zotit dhe nga ana tjetër, pranimin e flijimit nga Zoti (krh. Gjykimi. 13:23), e cila në disa raste u shënua nga dërgimi i qëllimshëm, i mrekullueshëm i zjarrit nga qielli nga vetë Jehovai (Lev.9.24; Gjyqtarët 6:21; 1 Mbretërve 18:38). Lev.1:10. Nëse olokausti i tij [Zotit] është me kope, me dele ose me dhi, le ta ofrojë si mashkull, pa të meta, [dhe të vërë dorën mbi kokën e tij,] Lev.1:11. dhe do ta therë përpara Zotit në krahun verior të altarit, dhe priftërinjtë bijtë e Aaronit do të spërkasin gjakun e tij nga të gjitha anët e altarit; Lev.1:12. Dhe do ta presin në copa, do t'i heqin kokën dhe dhjamin dhe prifti do t'i shtrijë mbi drutë që janë mbi zjarrin e altarit, Lev.1:13. Pastaj do të lajë zorrët dhe këmbët me ujë, dhe prifti do të sjellë gjithçka dhe do ta tymosë mbi altar; është një olokaust, një flijim, një erë e këndshme për Zotin. Art. flasin për kurbanin e bagëtisë së imët, që nuk ndryshonte nga kurbani i bagëtisë së madhe. Si për bagëtinë e madhe ashtu edhe për atë të imët kishte kufizime moshe për sa i përket kurbanit. Kafshët e reja duhej të ishin të paktën 8 ditë të vjetra që nga lindja (Lev. 22,27; krh. Eksodi 22,29); në një rast (nën Samuelin, - 1 Samuel 7.9) përmendet në mënyrë specifike nxjerrja e një qengji nga gjoksi (teleh-chalaph). Mosha maksimale në tekstin biblik nuk është e përcaktuar. Bagëtitë e imta zakonisht silleshin në moshën një vjeçare (Eksodi 12.5, 29.38, Lev.9.3 etj.), ka të dhëna të këtij lloji për viçat (Lev.9.3, krh. Josephus Ancient Jude III, libri kap. 9, 1), por natyrisht, bagëti të vogla dhe veçanërisht të mëdha u sollën në moshë më të pjekur. Zanafilla 15.9 flet për Abrahamin duke sjellë një mëshqerrë, një dele dhe një dhi kur ai ishte 3 vjeç. Bazuar në traditën judaike, epoka e fundit konsiderohet si kufi, por një herë, nën Gideon (Gjyqtarët 6:25), një viç 7-vjeçar u soll si simbol i zgjedhës 7-vjeçare të Madianit. Në Art. 11 tregohet drejtpërdrejt vendi i therjes së viktimave, kafsha - ana veriore e altarit - ana, siç e kemi përmendur tashmë, është e vetmja e lirë: në anën lindore (nga hyrja) ra hiri dhe hiri, Lev. 16, dhe këtu, me siguri, qëndronte kremtori - prifti, përballë shenjtërores - në perëndim, i cili, si vend i shenjtë, nuk mund të shërbente si vend për therjen e një kafshe: në anën jugore ishte vendosur një shkallë për t'u ngjitur në altar. Për sa i përket flijimeve të tjera - mëkatit dhe fajit - parashikohet qëllimisht që të theren viktimat, kafshën “ku flijohet olokausti” (Lev. 4:24, 29, 33, 7:2). Teksti biblik nuk e thotë këtë për flijimin e falënderimit dhe tradita e konsideronte të lejueshme ofrimin, të paktën nga individë privatë, oferta falenderimi në çdo vend të oborrit të kishës (Mishnah, Zebah 5:5). Lev.1:14. Në rast se i çon Zotit një olokaust nga shpendët, le ta ofrojë flijimin e tij nga turtujt ose nga pëllumbat e rinj; Lev.1:15. prifti do ta çojë në altar, do t'i përdredhë kokën, do ta djegë mbi altar dhe do ta kullojë gjakun mbi murin e altarit; Lev.1:16. do t'i heqë të korrat me pendët e saj dhe do ta hedhë pranë altarit nga ana lindore, ku është hiri; Lev.1:17. Pastaj do t'i thyejë krahët e saj pa i ndarë, dhe prifti do ta tymosë mbi altarin, mbi drutë që janë mbi zjarr; ky është një olokaust, një flijim, një erë e këndshme për Zotin. Duke ndjekur shkallën zbritëse të vlerës së materialeve të flijimit, ligjvënësi tregon tani ritualin e ofrimit të olokausteve nga shpendët, përkatësisht turtullave (në moshë madhore) dhe pëllumbave (të rinj); të dyja u gjetën me bollëk në Palestinën e lashtë, veçanërisht në periudha të caktuara të vitit (Jer 8.7; Kënga 2.11–12), dhe të paktën pëllumbat u zbutën gjithashtu (Is 9.8). Treguar si material i përshtatshëm për olokauste edhe në vizionin e Abrahamit, Zanafilla 15.9, zogjtë e të dy racave njihen në ligj si të tillë, nga njëra anë, për të varfrit - në mënyrë që shërbimi i tyre sakrifikues ndaj Zotit të mos hasë pengesa nga pasiguria materiale (Lev.5.7–11, të përcaktuara në raste të tjera, në disa raste, në raste të tjera, etj. si: gjatë pastrimit të një gruaje në lindje (Lev.12.6), e cila është shëruar nga lebra (Lev.14.19 e në vazhdim), sperma (Lev.15.14 e më tej), Nazarite (Num. 6.9–14). Rituali i flijimit të zogjve kryhej shumë më i thjeshtë se kafshët: as vendosja e duarve dhe as veprimet e tjera të përmendura me kafshën kurban nuk bëheshin këtu: prifti vetëm u rrotullua (malaq - krh. Lev.5.8) koka e zogut, pa e ndarë plotësisht kokën nga trupi, por vetëm e hapi plagën për të marrë gjak, i cili u derdh menjëherë në këmbët e altarit dhe më pas, duke e ndarë dhe duke hedhur poshtë papastërtinë, dogji të gjithë zogun dhe hirin e tij ia derdhi në anën lindore të altarit (krh.112,6). Luani. 17: duke qenë më e rëndësishmja nga sakrificat, duke shprehur idenë e shërbimit të plotë dhe të përsosur ndaj Jehovait, olokausti ishte pra në kuptimin parësor «një aromë e këndshme për Zotin». Ju mund të jeni të interesuar në: