Глава 1

1–9. Zápalná obeť a jej rituál; ponuka dobytka. 10-18. Ponuka drobného dobytka. Lev.1:1. A Pán zavolal Mojžiša a prehovoril k nemu zo stanu stretávania a povedal: Lev.1:2. oznámte synom Izraela a povedzte im: Kedykoľvek bude niekto z vás chcieť obetovať Hospodinovi obetu, potom, ak z dobytka, obetujte svoju obetu z veľkého i malého dobytka. Po postavení svätostánku Pán, plniac svoj sľub Mojžišovi, že mu zjaví svoju vôľu a prejaví svoju prítomnosť nad archou zmluvy a jej vekom (kapporeth, grécky ἱλαστήριον – trón zmierenia, milosrdenstvo), už nedáva svoje príkazy z vrchu Sinaj, 19.13. (Exodus). svätostánok, z archy zmluvy, najmä preto, že takmer všetky ustanovenia knihy Levitikus súvisia so svätyňou a niektoré jej oddelenia sú špecificky pridelené služobníkom svätyne (napríklad 3M 6:8-7:21). Avšak všeobecný účel zákonov knihy Levitikus a knihy samotnej vo všeobecnosti je pre „synov Izraela“ (Lv 1:2), ako tých, ktorí sú povolaní ku kňazskej svätosti (2 Moj 19,5-6). Všetko, čo kniha obsahuje. Levita, Mojžiš dostal Jehovove prikázania a zákony, pravdepodobne stál v druhej časti svätostánku, pred oponou Svätyne svätých, kam mohol vojsť iba veľkňaz (2M 30.10; 3M. 16:2, 12–13; Židom 9.7). Lev.1:3. Ak bude jeho obeťou zápalnou obeťou dobytka, bude obetovať samca bez vady; nech ju privedie k dverám stánu stretávania, aby našiel milosť u Pána; Tu sa začína výklad zákonov o obetiach: 3M 7:38. Účel a zmysel starozákonných obetí. Theodoret, podobne ako iní cirkevní učitelia, to definuje takto: "že Boh nič nepotrebuje, tomu, myslím, nebudú veľmi protirečiť tí, ktorí majú málo rozumu. A že sa mu takéto obete nepáčili, zjavil to prostredníctvom mnohých prorokov. Ale keďže Izraeliti, ktorí žili dlhý čas v Egypte, naučili sa prinášať obete modlám; potom ich Boh zbavil obetí superitov. (2. Mojžišova 32; Ez 16:6–7), radoval sa z krvi obetí, preto im to dovolil, uspokojujúc také želanie, okrem toho Boh ovládal Izraelitov prostredníctvom tohto a iného ochranného lieku, pretože im prikázal obetovať to, čo Egypťania zbožňovali – od štvornohých zvierat (od teľaťa, prasaťa po kozu a otázku; 1 v Levitikus). Ale okrem týchto negatívnych motívov mala starozákonná obeta nepochybne aj pozitívnu stránku, stelesňujúcu myšlienku služby Bohu, samozrejme, vo vzťahu k duchovnému stavu ľudstva Starého zákona a vo vzťahu k budúcej svetoznámej obeti Krista Spasiteľa. Bežné meno obete je hebrejčina. qorban, grécky δῶρον, dar (porov. Mk 7,11, κορβαν ὃ έστιν δῶρον); Aquila, Symmachus: προσφορὰ; Vulg.: hostia, oblatiö myšlienka daru, odovzdania seba a svojho majetku Bohu je základom biblického konceptu obety. R. Abarbanal poukázal na dvojaký význam pojmu „korban“ podľa jeho slovnej výroby (z hebrejského qarab, priviesť, priblížiť): obeta sa nazýva korban: 1) preto, že sa prináša k oltáru, a 2) preto, že vytvára veľké zblíženie medzi obetujúcim a Bohom. Zápalná obeť, o ktorej sa hovorí v Levovi. 1 je súkromná obeta, obetovaná dobrovoľným sľubom alebo úmyslom jednotlivcov; Medzitým boli obete hriechu (4. 3.), viny (6. 3.) a očisťovania (kap. 14.12–19) prísne definované v známych prípadoch špecifikovaných zákonom. Zápalná obeta, ktorá bola výrazom úplnej oddanosti človeka Bohu, bola zároveň najdôležitejšou zo všetkých druhov obetí. Materiálom používaným na krvné obete bol vo všeobecnosti dobytok a drobné zvieratá – ovce a kozy; pre zápalnú obeť to musí byť muž, zatiaľ čo v obetiach vďačnosti (3.1.–6.) a hriechu (3.4.28, 32, 5.6) boli v iných prípadoch povolené aj samice. Okrem toho sa v zápalných obetiach a v iných prípadoch obetovali dve plemená vtákov: hrdličky a holuby; ich pohlavie sa považovalo za ľahostajné. Heb. názov zápalnej obety: olah – vzostupný, t. j. celý obetovaný na oltári; ischscheh – pálenie, spálenie (väčšinou); calif - celý, dokonalý (t. j. horiaci), porov. Deut 33,10; Ž 50,21, Ž LXX: ὁλοκαύτωμα, Vulg.: holokaustum – obeta, pri ktorej je spálené celé obetné zviera. Posledná vec v každej obeti musí byť „bez poškvrny“, tamim, LXX: ἄμωμον, t.j. t. j.: nemá žiadnu z chýb uvedených v (Lv.22:21–23), - keďže iba úplne zdravé, životaschopné a úplne čisté (zviera bolo pred obetou dôkladne umyté) obetné zviera mohlo symbolizovať silu a vitalitu obetného odovzdania sa Bohu zo strany darcu; bezcenné zviera bolo netolerovateľnou urážkou Jehovovho majestátu, teokratického kráľa Izraela, porov. Malá 1,7–8, 13–14. Namiesto Jehovovej priazne by obeta z nevhodného materiálu priniesla kliatbu na toho, kto ju prináša (Mal. 1.14). Aby prinieslo obeť, majiteľ zvieraťa ho priniesol ku vchodu do svätostánku stretávania (porov. Exodus 40,32), t. j. na nádvorie, kde sa nachádzal oltár na zápaly. Ďalej, Lev. 4–13 obetovanie stád a kŕdľov pozostávalo z nasledujúcich úkonov. Lev.1:4. a položí ruku na hlavu zápalnej obeti a dostane milosť na odčinenie svojich hriechov; Po privedení zvieraťa do svätyne obetujúci vyjadril svoju potrebu, túžbu alebo povinnosť priniesť Jehovovi obetu, vykonal vkladanie rúk (semichah) – obe ruky položil na hlavu obetného zvieraťa a (podľa legendy) ich pritlačil hlavou obete, ktorá v tom čase stála priviazaná k severnej strane oltára11, kde bola obeť zabitá (Lev. Darca nemohol na nikoho previesť právo vkladať ruky; iba pri obetovaní za zosnulého vykonal tento obrad jeho dedič (Mišna, Menachot 9:8, nazýva ženy, deti, slepých, hluchých a idiotov neschopnými na vkladanie rúk). Ak bola obeta prinesená z celej komunity, potom boli položené ruky starších (Lv.4.15). Zmysel vkladania rúk nespočíva v prenesení hriechov a zodpovednosti na obetné zviera (podľa teórie satisfactio vicaria) - taký zvláštny význam mala len obeta hriechu, v ktorej bolo vkladanie rúk podľa legendy spojené s vyznaním hriechov zo strany obetujúcich, ale v obetovaní obete ako obete samotného Boha a jeho duchovnej oddanosti: zo strany starozákonného muža, ktorý pre seba čakal obetné „prikrytie“, zmierenie (lekapper alav). Blahoslavený Theodoret: „Nebolo by zvláštne povedať, že tí, ktorí sa obetujú Bohu, sa porovnávajú s rôznymi druhmi obetovaných nemých zvierat“ (otázka 1). Lev.1:5. a zabije býka pred Pánom; Synovia Áronovi, kňazi, prinesú krv a pokropia krvou zo všetkých strán oltár, ktorý je pri vchode do stanu stretávania. Lev.1:6. a stiahne zápalnú obeť a rozseká ju na kusy; Ďalším úkonom, ktorý vykonal aj obetujúci, bola porážka (schechitah), ktorá nasledovala hneď po vyslovení posledného slova vyznania. Leviti by v tom mohli darcovi pomôcť, ako sa to stalo najmä počas zhromažďovania mnohých obetí, počas sviatkov (porov. 2 Par 29:24, 34, 30:17, 35:14), keď sa na zabíjačkách podieľali aj kňazi. Miestom zabitia bola zvyčajne severná strana oltára zápalných obetí - nie kvôli viere starých ľudí v obydlie božstva na severe (Ewald), ale ako jediná voľná, neobývaná strana, a tiež možno kvôli symbolickému významu severu - synonymom tmy, chladu a smrti (Tolyukk). O druhu a spôsobe zabíjania v Biblii. text nehovorí, okrem zabíjania vtákov; Podrobné a presné legalizácie tradície týkajúcej sa tohto smerujú k tomu, aby bolo zviera čo najmenej utrpené: rez sa robí veľkým ostrým nožom, ktorý prereže naraz potravu aj priedušnicu, takže krv rýchlo vyteká a nestráca sa. Symbolický význam aktu zabitia spočíval v myšlienkach: 1) smrť je výťažok z hriechu (Rim 6,2–3) a 2) bez preliatia krvi niet odpustenia hriechov (Žid 9,22; Iz 53,12), myšlienky, ktoré prenikli celým Starým zákonom (Gn 2,17), Iz 3,376 atď.; a predpovedanie obety kríža. Porážka bola posledným aktom obetujúceho; Teraz kňaz začal konať. Kňaz nahradil veľkú misu (s 2 držadlami) a zhromaždil do nej krv vytekajúcu z rany zvieraťa a podľa legendy pokropil krvou (zeriqah) všetky strany oltára: najprv severovýchodný roh oltára a pokropil dve strany oltára, severnú a východnú, potom juhozápadnú stranu a južné a západné strany pokropil. Pod kropením krvou však rozumieme akékoľvek použitie obetnej krvi, líšiace sa druhom obety a stupňom intenzity zmiernej chvíle (kropené boli boky oltára na zápalné obete, alebo len jeho rohy, alebo rohy kadidlového oltára a miesto oproti závoju vo svätyni, alebo napokon Svätej zmluvy v Arche). Zvyšok krvi vyliali pri nohách oltára. Tu, v Šalamúnovom chráme, boli vybudované dve stoky, ktorými krv tiekla do potoka Kidron (odkiaľ sa brala na hnojenie poľa). Židovská tradícia považovala kropenie za „radix et principium“ obety a obeta, pri ktorej kropenie vykonal laik, bola považovaná za neplatnú (Mišna, Zebachim 2:7). Očisťujúca sila krvi a jej kropenie súvisí s biblickým názorom, že krv je sídlom duše a života zvieraťa a jej obetné vyliatie má zmiernu moc za hriechy ľudí (Lv 17,11), samozrejme, vzhľadom na reprezentatívny význam starozákonnej obety vo vzťahu ku Kristovej zmiernej smrti (porov. 4 Hebr. 10). Lev.1:7. Synovia Áronovi, kňazi, založia oheň na oltár a na oheň položia drevo; Lev.1:8. A synovia Áronovi, kňazi, položia údy, hlavu a tuk, na drevo, ktoré je na ohni na oltári. Lev.1:9. A vnútornosti obete a jej nohy umyje vodou a kňaz všetko spáli na oltári: je to zápalná obeť, obeť, vôňa príjemná Pánovi. Po odstránení kože zo zvieraťa (6. lv.), ktorá vždy patrila slúžiacemu kňazovi (7.8.), ktorý zvyčajne sťahovanie kože vykonával (2. 29. lv) a rozrezaní na jednotlivé časti, sa tieto poskladali v určitom poradí (podľa tradície sú zadné časti dole a hlava je navrchu), všetko mäso sa posypalo soľou.3 E24;3k (Lev 9.49), podľa legendy určite „zo Sodomy“, teda odobraté z Mŕtveho mora, na oltári bol zapálený oheň a celá obeta bola spálená (hiqtir, Lev. 9, 13, 15, 17). Heb. Ch. hiqtir (z kataru) sa používa výlučne na „pálenie kadidla“, „zapaľovanie lámp“ v chráme a „pálenie obety na oltári“ a na rozdiel od Ch. saraf – spáliť, spáliť (napríklad obete nie na oltári chrámu, ale mimo tábora – 3.4.12; 4.19.5 atď.), znamená výstup na hory, pozdvihnutie „vlastnej podstaty“ (Kurtz) obete k Bohu ako „vôňa príjemná Jehovovi“. Presnejšie povedané, keďže materiálny dar darcu symbolizoval jeho duchovnú náladu, akt upálenia znamenal obetu seba samého Bohu a na druhej strane prijatie obete Jehovom (porov. Súd. 13:23), ktorý bol v určitých prípadoch poznačený úmyselným, zázračným zoslaním ohňa z neba samotným Jehovom (3. Mojžišova 9.24; Sudcovia 6:21; 1. Kráľov 18:38). Lev.1:10. Ak jeho zápalná obeť [Pánovi] bude z oviec, oviec alebo kôz, nech ju obetuje ako samec, bez vady, [a nech položí ruku na jej hlavu,] Lev.1:11. a zabije ho pred Hospodinom na severnej strane oltára a synovia Áronovi, kňazi, pokropia jeho krvou všetky strany oltára. Lev.1:12. A rozsekajú ju na kusy, sňajú jej hlavu a tuk, a kňaz to položí na drevo, ktoré je na ohni na oltári, Lev.1:13. A vnútornosti a nohy umyje vodou a kňaz všetko prinesie a spáli na oltári: je to zápalná obeť, obeť, vôňa príjemná Pánovi. čl. hovoria o obetovaní malého dobytka, ktoré sa nijako nelíšilo od obetovania veľkého dobytka. Pre veľké aj malé hospodárske zvieratá existovali vekové obmedzenia týkajúce sa obetovania. Mladé zvieratá museli mať od narodenia aspoň 8 dní (3M 22.27; 2M 22.29); v jednom prípade (pod Samuelom, - 1. Samuelova 7,9) sa konkrétne spomína prinesenie baránka z pŕs (teleh-chalaph). Maximálny vek v biblickom texte nie je definovaný. Malé hospodárske zvieratá sa zvyčajne privážali vo veku jedného roka (2. Mojžišova 12.5, 29.38, Lev.9.3 atď.), existujú náznaky tohto druhu týkajúce sa teliat (Lev.9.3, porov. Josephus Ancient Jude III kniha kap. 9, 1), ale samozrejme, malé a najmä veľké hospodárske zvieratá sa privážali v zrelšom veku. Genezis 15,9 hovorí o Abrahámovi, ktorý ako 3-ročný priniesol jalovicu, ovcu a kozu. Na základe židovskej tradície sa za hranicu považuje posledný vek, ale raz, za Gedeona (Sudcovia 6:25), bolo prinesené 7-ročné teľa ako symbol 7-ročného madianitského jarma. V čl. 11 je priamo naznačené miesto zabitia obetí, zviera - severná strana oltára - strana, ako sme už spomenuli, je jediná voľná: na východnej strane (od vchodu) padal popol a popol, Lev. 16 a tu pravdepodobne stál celebrant – kňaz, obrátený k svätyni – na západ, ktorá ako posvätné miesto nemohla slúžiť ako miesto na zabitie zvieraťa: na južnej strane bol umiestnený rebrík, ktorým sa šplhalo k oltáru. Čo sa týka iných obetí – hriechu a viny – je zámerne predpísané zabiť obete, zviera „kde sa obetuje zápalná obeť“ (3M 4:24, 29, 33, 7:2). Biblický text to nehovorí o pokojnej obeti a tradícia považovala za prípustné ponúkať, aspoň od súkromných osôb, pokojné obete na každom mieste chrámového nádvoria (Mišna, Zebah 5:5). Lev.1:14. Ak prináša zápalnú obeť Hospodinovi od vtákov, nech obetuje svoju obeť od hrdličkov alebo od holubov; Lev.1:15. Kňaz ju privedie k oltáru, vykrúti jej hlavu a spáli ju na oltári a vypustí krv na stenu oltára. Lev.1:16. odoberie jej úrodu s perím a hodí ju blízko oltára na východnej strane, kde je popol; Lev.1:17. A rozlomí ju na jej krídla, bez toho, aby ich oddelil, a kňaz ju spáli na oltári, na dreve, ktoré je v ohni: to je zápalná obeť, obeť, vôňa príjemná Pánovi. Po klesajúcom stupni hodnoty obetných materiálov zákonodarca teraz naznačuje rituál obetovania zápalných obetí od vtákov, konkrétne hrdličky (v dospelosti) a hrdličky (mladé); obidva boli hojne nájdené v starovekej Palestíne, najmä v určitých obdobiach roka (Jer 8,7; Pieseň 2,11–12), a prinajmenšom holuby boli tiež domestikované (Iz 9,8). Vtáky oboch plemien, označované ako materiál vhodný na zápalné obete aj vo videní Abraháma, 1M 15.9, sú zákonom uznané ako také, na jednej strane pre chudobných - aby ich obetavá služba Bohu nenarážala na prekážky z materiálnej neistoty (Lv.5.7–11, 12.8 atď.), na druhej strane v zákone presne definovaná ako: čistota v určitých prípadoch pôrodu. (Lev.12.6), ktorý sa uzdravil z malomocenstva (Lev.14.19 a nasl.), semeno (Lev.15.14 a nasl.), Nazarejec (Num. 6.9–14). Rituál obetovania vtákov sa vykonával oveľa jednoduchšie ako zvieratá: neuskutočnilo sa tu ani vkladanie rúk, ani iné spomínané úkony s obetným zvieraťom: kňaz sa iba zroloval (malaq - porov. 5.8) hlavu vtáka bez toho, aby úplne oddelil hlavu od tela, ale len otvoril ranu, aby prijal krv, ktorá sa okamžite vyliala k nohám oltára, a potom, oddelil a odhodil nečistotu, spálil celého vtáka a vysypal jeho popol na východnú stranu oltára (porov. Lev 6.4.12, 3.4.12). Lev. 17: Zápalná obeť, ktorá je najdôležitejšou z obetí a vyjadruje myšlienku úplnej a dokonalej služby Jehovovi, bola teda v primárnom zmysle „vôňou, ktorá sa páči Pánovi“. Mohlo by vás zaujímať: