Глава 1

1–9. Ofiara całopalna i jej rytuał; ofiarowanie bydła. 10–18. Oferta drobnego bydła. Poziom 1:1. I zawołał Pan Mojżesza i przemówił do niego z Namiotu Spotkania, mówiąc: Kapłan 1:2. Oświadczcie synom Izraela i powiedzcie im: Jeśli ktoś z was chce złożyć ofiarę Panu, to jeśli jest z bydła, składa ofiarę z bydła dużego i małego. Po wybudowaniu przybytku Pan, spełniając swą obietnicę daną Mojżeszowi, że objawi mu swoją wolę i objawi swą obecność nad Arką Przymierza i jej pokrywą (kapporeth, gr. ἱλαστήριον – tron przebłagania, miłosierdzia), nie wydaje już swoich poleceń z góry Synaj, jak poprzednio (Wj 19,3, 24,16), a z przybytek, z Arki Przymierza, zwłaszcza że prawie wszystkie postanowienia Księgi Kapłańskiej są związane ze cerkwią, a niektóre jej działy są specjalnie przypisane sługom cerkwi (np. Kpł 6:8-7:21). Jednakże ogólny cel praw Księgi Kapłańskiej i samej księgi w ogóle dotyczy „synów Izraela” (Kapł. 1:2), jako powołanych do świętości kapłańskiej (Wj 19,5–6). Wszystko zawarte w książce. Lewita Mojżesz otrzymał przykazania i prawa Jehowy, prawdopodobnie stojąc w drugiej części przybytku, przed zasłoną Miejsca Najświętszego, gdzie mógł wejść jedynie arcykapłan (Wj 30,10; Kpł 16:2, 12–13; Hbr 9,7). Kapłan 1:3. Jeżeli ofiarą jego będzie całopalenie ze stad, złoży samca bez skazy; niech ją zaprowadzi do drzwi Namiotu Spotkania, aby znalazł łaskę u Pana; W tym miejscu zaczyna się objaśnianie praw dotyczących ofiar: Kpł 7:38. Cel i znaczenie ofiar starotestamentowych. Teodoret, podobnie jak inni nauczyciele kościelni, definiuje to w następujący sposób: "że Bóg niczego nie potrzebuje, myślę, że nie będzie to zbytnio zaprzeczać tym, którzy mają małe zrozumienie. I że takie ofiary również były dla Niego nie miłe, objawił to przez wielu proroków. Ale ponieważ Izraelici, mieszkając przez długi czas w Egipcie, nauczyli się składać ofiary bożkom, wówczas Bóg pozwolił na ofiary, aby uwolnić ich od przesądów. Izraelici bowiem radowali się z ofiar (Wyjścia 32; Ez 16,6–7), radował się krwią ofiar; dlatego im pozwolił, spełniając takie życzenie. Poza tym Bóg kontrolował przez to i inne lekarstwo ochronne dla Izraelitów, ponieważ nakazał im składać w ofierze to, co uwielbiali Egipcjanie – ze zwierząt czworonożnych: cielęcia, kozy i owcy oraz z ptaków: turkawki i piskląt gołębi” (odpowiedź na pytanie 1 w Księdze Kapłańskiej). Ale oprócz tych negatywnych motywów ofiara Starego Testamentu miała bez wątpienia pozytywną stronę, ucieleśniając ideę służenia Bogu, oczywiście w odniesieniu do stanu duchowego ludzkości Starego Testamentu oraz w odniesieniu do przyszłej odkupieńczej dla świata ofiary Chrystusa Zbawiciela. Powszechne imię ofiary to hebrajskie. qorban, greckie δῶρον, dar (por. Mk 7,11, κορβαν ὃ έστιν δῶρον); Akwila, Symmachus: προσφορὰ; Wulg.: hostia, oblatiö idea daru, oddania siebie i swojego majątku Bogu jest podstawą biblijnej koncepcji ofiary. R. Abarbanal zwrócił uwagę na podwójne znaczenie terminu „korban” w zależności od jego słowa produkcja (od hebrajskiego qarab – przybliżać, przybliżać): ofiara nazywa się korban: 1) ponieważ jest przynoszona na ołtarz i 2) ponieważ powoduje wielkie zbliżenie między składającym ofiarę a Bogiem. Ofiara całopalna, o której mowa w Kpł. 1 jest ofiarą prywatną, złożoną przez dobrowolne ślubowanie lub intencję poszczególnych osób; Tymczasem ofiary grzechu (Kapł. 4), winy (Kapł. 6) i oczyszczenia (rozdz. Kpł. 14,12–19) były ściśle określone w znanych, określonych przez prawo przypadkach. Ofiara całopalna, będąca wyrazem całkowitego oddania się człowieka Bogu, była także najważniejszą spośród wszystkich rodzajów ofiar. Materiałem używanym do krwawych ofiar było przeważnie bydło i małe zwierzęta – owce i kozy; w przypadku ofiary całopalnej musi to być samiec, podczas gdy w ofiarach wdzięczności (Kapł. 3.1–6) i grzechu (Kapł. 4:28, 32, 5:6) w innych przypadkach dopuszczano także samice. Ponadto w ramach ofiar całopalnych iw innych przypadkach składano w ofierze dwie rasy ptaków: turkawki i gołębie; ich płeć uznawano za obojętną. Hebr. nazwa ofiary całopalnej: ola – wstępująca, czyli całkowicie złożona na ołtarzu; ischscheh – płonący, spalony (przeważnie); calif – cały, doskonały (tj. płonący), por. Powt 33,10; Ps 50,21, Ps LXX: ὁλοκαύτωμα, wulg.: holocaustum – ofiara, podczas której spalane jest całe zwierzę ofiarne. Ostatnią rzeczą w każdej ofierze musi być „bez skazy”, tamim, LXX: ἄμωμον, tj. tj.: nie posiadać żadnej z wad wymienionych w (Kpł 22,21-23), - gdyż jedynie całkowicie zdrowe, zdolne do życia i całkowicie czyste (zwierzę zostało dokładnie umyte przed złożeniem ofiary) zwierzę ofiarne mogło symbolizować siłę i żywotność ofiarnego oddania się Bogu ze strony dawcy; bezwartościowe zwierzę było nieznośną obrazą majestatu Jehowy, teokratycznego króla Izraela, por. Małe 1,7–8, 13–14. Zamiast przychylności Jehowy, ofiara złożona z nieodpowiedniego materiału sprowadziłaby przekleństwo na tego, kto ją złożył (Mal. 1.14). Aby złożyć ofiarę, właściciel zwierzęcia przyprowadził je przed wejście do Namiotu Spotkania (por. Wj 40,32), czyli na dziedziniec, gdzie znajdował się ołtarz całopalenia. Następnie Lew. 4–13 ofiara stad i trzód składała się z następujących czynności. Kapłan 1:4. i położy rękę na głowę ofiary całopalnej, a otrzyma łaskę na przebłaganie za swoje grzechy; Po przyprowadzeniu zwierzęcia do sanktuarium składający ofiarę wyraził potrzebę, chęć lub obowiązek złożenia ofiary Jehowie, dokonał nałożenia rąk (semichah) – położył obie ręce na głowie zwierzęcia ofiarnego i (według legendy) przycisnął je do głowy ofiary, która w tym czasie stała przywiązana do północnej strony ołtarza (Kpł 11), gdzie ofiara była zabijana. Dawca nie mógł przenieść na nikogo prawa do położenia rąk; dopiero przy składaniu ofiary za zmarłego obrzędu tego dokonywał jego spadkobierca (Miszna, Menachot 9:8, nazywa kobiety, dzieci, niewidomych, głuchych i idiotów niekompetentnych do nakładania rąk). Jeśli ofiara składała się z całej społeczności, wówczas nakładano ręce starszych (Kapł 4,15). Znaczenie nałożenia rąk nie polega na przeniesieniu grzechów i odpowiedzialności na zwierzę ofiarne (zgodnie z teorią satisfatio vicaria) – tak szczególne znaczenie miała dopiero ofiara grzechowa, w której nałożenie rąk, według legendy, łączono z wyznaniem grzechów ze strony składających ofiarę, ale w ofierze samego składającego ofiarę i jego duchowego nastroju jako ofiary składanej Bogu: moment skrajnego napięcia wiary i oddania Bogu ze strony Starotestamentowy człowiek, który oczekiwał ofiarnego „przykrycia” dla siebie, przebłagania (lekapper alav). Błogosławiony Teodoret „nie byłoby dziwne powiedzieć, że ci, którzy ofiarowują się Bogu, porównują się do różnego rodzaju niemych zwierząt składanych w ofierze” (pytanie 1). Kapłan 1:5. i zabije byka przed Panem; Synowie Aarona, kapłani, przyniosą krew i pokropią nią ze wszystkich stron ołtarz, który jest przy wejściu do Namiotu Spotkania; Kapłan 1:6. i obedrze ze skóry ofiarę całopalną i pokroi ją na kawałki; Kolejnym aktem, również dokonywanym przez składającego ofiarę, była rzeź (schechitah), która następowała bezpośrednio po wypowiedzeniu ostatniego słowa spowiedzi. Lewici mogli w tym pomóc dawcy, szczególnie działo się to podczas gromadzenia wielu ofiar, w święta (por. 2 Kron. 29,24.34, 30,17, 35,14), kiedy w rzezi uczestniczyli także kapłani. Miejscem uboju była zazwyczaj północna strona ołtarza całopalnego – nie ze względu na wierzenia starożytnych o mieszkanie Boskości na północy (Ewald), ale jako jedyna wolna, niezamieszkana strona, a także być może ze względu na symboliczne znaczenie północy – synonim ciemności, zimna i śmierci (Tolyukk). O rodzaju i sposobie uboju w Biblii. tekst nie mówi nic poza ubojem ptaków; szczegółowe i precyzyjne legalizacje tradycji w tym zakresie sprowadzają się do zapewnienia zwierzęciu jak najmniejszego cierpienia: nacięcie wykonuje się dużym, ostrym nożem, który przecina jednocześnie pokarm i tchawicę, tak aby krew szybko wypłynęła i nie została utracona. Symboliczne znaczenie aktu uboju kryło się w ideach: 1) śmierć jest rozdarciem za grzech (Rz 6,2-3) oraz 2) bez przelania krwi nie ma odpuszczenia grzechów (Hbr 9,22; Iz 53,12), które przenikały cały Stary Testament (Rdz 2,17, 3,17; Iz 34,6; Jer 50,27 itd.) oraz zapowiedź Ofiary Krzyżowej. Rzeź była ostatnim aktem ofiarodawcy; Teraz ksiądz zaczął działać. Zastępując dużą misę (z 2 uchwytami), kapłan zebrał do niej krew wypływającą z rany zwierzęcia i pokropił krwią (zeriqah) ołtarz ze wszystkich stron, zgodnie z legendą: najpierw w północno-wschodni narożnik ołtarza, a następnie pokropił dwie strony ołtarza, północną i wschodnią, następnie południowo-zachodnią oraz południową i zachodnią. Przez pokropienie krwią rozumiemy jednak każde użycie krwi ofiarnej, zróżnicowane pod względem rodzaju ofiary i stopnia intensywności momentu przebłagalnego (skrapiane były boki ołtarza całopalenia lub tylko jego rogi, albo rogi ołtarza kadzenia i miejsce naprzeciw zasłony w sanktuarium, czy wreszcie Arka Przymierza w Miejscu Najświętszym). Resztę krwi wylano u stóp ołtarza. Tutaj, w Świątyni Salomona, zbudowano dwa kanały, którymi krew spływała do potoku Cedron (skąd była pobierana do nawożenia pól). Tradycja żydowska uważała pokropienie za „radix et principium” ofiary, a ofiarę, podczas której pokropienia dokonywał laik, uważano za nieważną (Miszna, Zebachim 2:7). Oczyszczająca moc krwi i jej pokropienie wiąże się z biblijnym poglądem, że krew jest siedliskiem duszy i życia zwierzęcia, a jej ofiarne przelanie ma moc odkupieńczą za grzechy ludzi (Kpł 17,11), oczywiście ze względu na reprezentatywne znaczenie starotestamentowej ofiary w odniesieniu do odkupieńczej śmierci Chrystusa (por. Hbr 10,4). Kapłan 1:7. Synowie Aarona, kapłani, rozpalą ogień na ołtarzu i położą drwa na ogień; Kapłan 1:8. I synowie Aarona, kapłani, ułożą części, głowę i tłuszcz, na drwach, które są na ogniu na ołtarzu; Kapłan 1:9. I obmyje wodą wnętrzności ofiary oraz jej nogi, a kapłan spali wszystko na ołtarzu. Jest to ofiara całopalna, ofiara, woń miła Panu. Po zdjęciu ze zwierzęcia skóry (Kapł. 6), która zawsze należała do służącego kapłana (Kapł. 7.8), który zwykle dokonywał obierania skóry (2 Kn 29.24), i pocięciu na osobne części, te ostatnie składano w określonej kolejności (według tradycji tylne części znajdują się na dole, a głowa na górze), całe mięso posypywano solą (Kpł 2.13; Ez 43.24; Mk. 9.49), według legendy, na pewno „z Sodomy”, czyli zabranej z Morza Martwego, na ołtarzu rozpalono ogień i spalono całą ofiarę (hiqtir, Kpł 9, 13, 15, 17). Hebr. Ch. hiqtir (z Kataru) jest używane wyłącznie w odniesieniu do „palenia kadzidła”, „zapalania lamp” w cerkwi i „spalania ofiary na ołtarzu” oraz, w przeciwieństwie do rozdz. saraf – palić, palić (np. ofiary nie na ołtarzu cerkwi, ale poza obozem – Kpł 4,12; Lb 19,5 itd.), oznacza wspinanie się na góry, wznoszenie do Boga „własnej istoty” (Kurtza) ofiary, jako „woni miłej Jehowie”. Dokładniej, skoro dar materialny ofiarodawcy symbolizował jego nastrój duchowy, akt spalenia oznaczał z drugiej strony poświęcenie się Bogu, a z drugiej strony przyjęcie ofiary przez Jehowę (por. Wyrok. 13:23), co w niektórych przypadkach było naznaczone celowym, cudownym zesłaniem ognia z nieba przez samego Jehowę (Kapł. 9.24; Sędziów 6:21; 1 Królów 18:38). Kapłan 1:10. Jeśli jego całopalenie [dla Pana] będzie z trzody, z owiec lub z kóz, niech złoży je jako samca bez skazy i niech położy rękę na jego głowie,] Kapłan 1:11. i zabije go przed Panem po północnej stronie ołtarza, a synowie Aarona, kapłani, pokropią jego krwią ze wszystkich stron ołtarza; Kapłan 1:12. I potną ją na kawałki, odetną jej głowę i tłuszcz, a kapłan ułoży je na drwach, które są na ogniu na ołtarzu, Kapłan 1:13. I obmyje wodą wnętrzności i nogi, po czym kapłan przyniesie wszystko i spali na ołtarzu. Jest to ofiara całopalna, ofiara, woń miła Panu. Sztuka. mówią o ofierze z małego bydła, która nie różniła się od ofiary z dużego bydła. Zarówno w przypadku dużych, jak i małych zwierząt gospodarskich istniały ograniczenia wiekowe dotyczące składania ofiar. Młode zwierzęta musiały mieć co najmniej 8 dni od urodzenia (Kpł 22,27; por. Wj 22,29); w jednym przypadku (w Samuelu, - 1 Samuela 7.9) jest wyraźnie wspomniane przyniesienie baranka z piersi (teleh-chalaph). Maksymalny wiek w tekście biblijnym nie jest określony. Mały inwentarz przywożono zwykle w wieku jednego roku (Wj 12,5, 29,38, Kpł. 9,3 itd.), istnieją wzmianki tego rodzaju w odniesieniu do cieląt (Kapł. 9,3, por. Józef Flawiusz Starożytny Juda III, rozdz. 9, 1), ale oczywiście małe i szczególnie duże zwierzęta przywożono w bardziej dojrzałym wieku. Księga Rodzaju 15,9 mówi o Abrahamie, który w wieku 3 lat przyprowadził jałówkę, owcę i kozę. W oparciu o tradycję żydowską za granicę uważa się ostatni wiek, ale pewnego razu za Gedeona (Sędziów 6:25) przyniesiono 7-letnie cielę jako symbol siedmioletniego jarzma Midianitów. W art. 11 bezpośrednio wskazano miejsce uboju ofiar, zwierzęcia – północna strona ołtarza – strona, jak już wspomnieliśmy, jest jedyna wolna: po stronie wschodniej (od wejścia) popiół i popiół opadł, Lew. 16 i tu prawdopodobnie stał celebrans – kapłan, zwrócony twarzą do sanktuarium – od zachodu, które jako miejsce sakralne nie mogło służyć jako miejsce uboju zwierzęcia: od strony południowej umieszczono drabinę, po której można było wejść do ołtarza. Jeśli chodzi o inne ofiary – grzech i winę – celowo zaleca się zabijanie ofiar, zwierząt, „w których składa się ofiarę całopalną” (Kapł. 4:24, 29, 33, 7:2). Tekst biblijny nie mówi tego o ofierze pokojowej, a tradycja uważa za dopuszczalne składanie ofiar pokojowych, przynajmniej od osób prywatnych, w każdym miejscu dziedzińca cerkwi (Miszna, Zebach 5:5). Kapłan 1:14. Jeśli z ptaków przyniesie Panu ofiarę całopalną, niech złoży ofiarę z synogarlic lub z młodych gołębi; Kapłan 1:15. kapłan przyprowadzi ją do ołtarza, przekręci jej głowę i spali ją na ołtarzu, a krew spuści na ścianę ołtarza; Kapłan 1:16. zabierze jej plon wraz z piórami i rzuci w pobliżu ołtarza od strony wschodniej, gdzie jest popiół; Kapłan 1:17. I połamie ją na skrzydłach, nie rozdzielając ich, i spali ją kapłan na ołtarzu na drwach, które są na ogniu. To jest całopalenie, ofiara, woń miła Panu. Kierując się malejącym stopniem wartości materiałów ofiarnych, ustawodawca wskazuje obecnie na rytuał składania całopaleń z ptaków, a mianowicie synogarlic (w wieku dorosłym) i gołębi (młodych); obydwa występowały w starożytnej Palestynie w dużych ilościach, zwłaszcza w określonych porach roku (Jr 8,7; Pnp 2,11–12), a przynajmniej udomowiono także gołębie (Iz 9,8). Wskazane jako materiał nadający się na całopalenia już w wizji Abrahama, Rdz 15,9, ptaki obu ras są w prawie uznane za takie, z jednej strony, dla ubogich – tak, aby ich ofiarna służba Bogu nie napotykała przeszkód w postaci niepewności materialnej (Kapł. 5.7–11, 12.8 itd.), z drugiej zaś strony w niektórych przypadkach ściśle określonych przez prawo, jak np.: podczas oczyszczenia kobiety rodzącej (Kapł. 12.6), który wyzdrowiał z trądu (Kapł. 14.19 i nast.), nasienia (Kapł. 15.14 i nast.), Nazarejczyka (Lb 6.9–14). Rytuał składania ofiar z ptaków był znacznie prostszy niż ze zwierząt: nie miało tu miejsca ani nakładanie rąk, ani inne wspomniane czynności ze zwierzęciem ofiarnym: kapłan był tylko zwinięty (malak – por. Kpł 5.8) głowę ptaka, nie oddzielając całkowicie głowy od tułowia, a jedynie otwierając ranę, aby przyjąć krew, która natychmiast wypłynęła do stóp ołtarza, a następnie oddzielając i wyrzucając nieczystości, spalił całego ptaka i posypał jego popiół po wschodniej stronie ołtarza (por. Kpł 4.12, 6.11). Lew. 17: będąc najważniejszą z ofiar i wyrażającą ideę całkowitej i doskonałej służby dla Jehowy, ofiara całopalna była zatem w pierwotnym znaczeniu „wonią miłą Panu”. Może zainteresuje Cię: