Глава 1

1 à 9. L'holocauste et son rituel ; offrande de bétail. 10-18. Offrande de petit bétail. Niv.1:1. Et l'Éternel appela Moïse et lui parla depuis la tente d'assignation, en disant : Lév.1:2. Déclarez-le aux enfants d'Israël et dites-leur : Chaque fois que l'un d'entre vous veut offrir un sacrifice à l'Éternel, qu'il s'agisse de bétail, il offre son sacrifice de gros et de petit bétail. Après la construction du tabernacle, le Seigneur, accomplissant sa promesse à Moïse de lui révéler sa volonté et de manifester sa présence sur l'arche de l'alliance et son couvercle (kapporeth, grec ἱλαστήριον - le trône de la propitiation, la miséricorde), ne donne plus ses commandements depuis le mont Sinaï, comme auparavant (Exode 19.3, 24.16), et depuis le tabernacle, depuis l'arche de l'alliance, d'autant plus que presque toutes les dispositions du livre du Lévitique sont liées au sanctuaire, et que certains de ses départements sont spécifiquement attribués aux serviteurs du sanctuaire (par exemple, Lév. 6 :8-7 :21). Cependant, le but général des lois du livre du Lévitique et du livre lui-même en général est destiné aux « fils d’Israël » (Lév. 1 : 2), en tant que personnes appelées à la sainteté sacerdotale (Exode 19 : 5-6). Tout ce qui est contenu dans le livre. Lévite, Moïse a reçu les commandements et les lois de Jéhovah, probablement debout dans la deuxième partie du tabernacle, devant le rideau du Saint des Saints, où seul le grand prêtre pouvait entrer (Exode 30.10 ; Lév. 16 :2, 12-13 ; Héb. 9.7). Lév.1:3. Si son sacrifice est un holocauste de troupeaux, il l'offrira un mâle sans défaut ; qu'il l'amène à la porte de la tente d'assignation, afin qu'il trouve grâce auprès du Seigneur ; C'est ici que commence l'exposé des lois concernant les sacrifices : Lév.7 :38. Le but et la signification des sacrifices de l'Ancien Testament. Théodoret, comme d'autres enseignants de l'Église, le définit ainsi : " Que Dieu n'a besoin de rien, cela, je pense, ne sera pas beaucoup contredit par ceux qui ont peu de compréhension. Et que de tels sacrifices lui déplaçaient également, il l'a révélé à travers de nombreux prophètes. Mais comme les Israélites, ayant vécu longtemps en Égypte, ont appris à faire des sacrifices aux idoles ; alors Dieu a permis les sacrifices pour les débarrasser de la superstition. Car les Israélites se réjouissaient des sacrifices (Exode 32 ; Ezéch. 16 :6-7), se réjouissait du sang des victimes ; c'est pourquoi il les autorisa, en satisfaisant un tel souhait, en plus de cela, Dieu contrôla par ce moyen et d'autres médicaments protecteurs pour les Israélites, parce qu'il leur ordonna de sacrifier ce que les Égyptiens idolâtraient - des animaux à quatre pattes : un veau, une chèvre et un mouton, et des oiseaux : une tourterelle et des poussins de pigeon » (réponse à la question 1 du Lévitique). Mais, en plus de ces motifs négatifs, le sacrifice de l'Ancien Testament avait sans aucun doute un côté positif, incarnant l'idée de servir Dieu, bien sûr, par rapport à l'état spirituel de l'humanité de l'Ancien Testament et par rapport au futur sacrifice rédempteur du monde du Christ Sauveur. Le nom commun de la victime est l'hébreu. qorban, grec δῶρον, don (cf. Mc 7, 11, κορβαν ὃ έστιν δῶρον) ; Aquila, Symmachus : προσφορὰ ; Vulg.: hostia, oblatiö l'idée de don, se consacrer soi-même et ses biens à Dieu est fondamentale dans le concept biblique du sacrifice. R. Abarbanal a pointé le double sens du terme « korban » selon son mot production (de l'hébreu qarab, amener, rapprocher) : le sacrifice est appelé korban : 1) parce qu'il est amené à l'autel, et 2) parce qu'il produit un grand rapprochement entre le sacrificateur et Dieu. L'holocauste dont parle Lév. 1 est un sacrifice privé, offert par le vœu volontaire ou l'intention des individus ; Pendant ce temps, les sacrifices du péché (Lév. 4), de la culpabilité (Lév. 6) et de la purification (chap. Lév. 14.12-19) étaient strictement définis dans les cas connus spécifiés par la loi. L'holocauste, expression du dévouement total de l'homme à Dieu, était également le plus important de tous les types de sacrifice. Le matériel utilisé pour les sacrifices de sang était généralement du bétail et de petits animaux - moutons et chèvres ; pour l'holocauste, il doit s'agir d'un mâle, tandis que dans les sacrifices de gratitude (Lév. 3.1-6) et de péché (Lév. 4 : 28, 32, 5 : 6), dans d'autres cas, les animaux femelles étaient également autorisés. De plus, dans les holocaustes et dans d'autres cas, deux races d'oiseaux étaient sacrifiées : les tourterelles et les pigeons ; leur sexe était considéré comme indifférent. Héb. le nom de l'holocauste : olah – ascendant, c'est-à-dire entièrement offert sur l'autel ; ischscheh – brûlant, brûlé (principalement) ; calif - entier, parfait (c'est-à-dire brûlant), cf. Deut 33.10 ; Ps 50.21, Ps LXX : ὁλοκαύτωμα, Vulg. : holocaustum - un sacrifice dans lequel l'animal sacrificiel tout entier est brûlé. La dernière chose de tout sacrifice doit être « sans défaut », tamim, LXX : ἄμωμον, c'est-à-dire c'est-à-dire : ne présenter aucun des défauts énumérés dans (Lév. 22 : 21-23), - puisque seul un animal sacrificiel complètement sain, viable et complètement propre (l'animal a été soigneusement lavé avant le sacrifice) pourrait symboliser la force et la vitalité de l'abandon sacrificiel de soi à Dieu de la part du donateur ; l'animal sans valeur était une insulte intolérable à la majesté de Jéhovah, le roi théocratique d'Israël, cf. Petit 1,7-8, 13-14. Au lieu de la faveur de Jéhovah, un sacrifice fait d'un matériau inapproprié entraînerait une malédiction sur celui qui l'apporte (Mal. 1.14). Pour faire un sacrifice, le propriétaire de l'animal l'amenait à l'entrée du tabernacle d'assignation (cf. Exode 40,32), c'est-à-dire dans la cour où se trouvait l'autel des holocaustes. Ensuite, Lév. 4-13, le sacrifice de gros et de petits troupeaux consistait en les actes suivants. Lév.1:4. et il posera sa main sur la tête de l'holocauste, et il recevra grâce, pour l'expiation de ses péchés ; Après avoir amené l'animal au sanctuaire, le sacrificateur exprimait son besoin, son désir ou son devoir de faire un sacrifice à Jéhovah, il effectuait l'imposition des mains (semichah) - il plaçait les deux mains sur la tête de l'animal sacrificiel et (selon la légende) les pressait avec la tête de la victime, qui à ce moment-là était attachée au côté nord de l'autel (Lév. 11), où la victime était abattue. Le donateur ne pouvait céder le droit de mettre la main sur qui que ce soit ; ce n'est que lors d'un sacrifice pour le défunt que ce rite était accompli par son héritier (Mishna, Menachot 9 : 8, appelle les femmes, les enfants, les aveugles, les sourds et les idiots incompétents pour l'imposition des mains). Si le sacrifice était fait par toute la communauté, alors les mains des anciens étaient imposées (Lév. 4.15). Le sens de l'imposition des mains ne réside pas dans le transfert des péchés et de la responsabilité à l'animal sacrificiel (selon la théorie de la satisfactio vicaria) - seul le sacrifice du péché avait une signification si particulière, dans laquelle l'imposition des mains, selon la légende, était combinée avec la confession des péchés de la part de ceux qui offraient le sacrifice, mais dans le sacrifice du sacrificateur lui-même et de son humeur spirituelle comme sacrifice à Dieu : un moment d'extrême tension de foi et de dévotion à Dieu de la part du Homme de l'Ancien Testament, qui attendait une « couverture » sacrificielle pour lui-même, la propitiation (lekapper alav). Par le bienheureux Théodoret, « il ne serait pas étrange de dire que ceux qui s'offrent à Dieu se comparent à diverses espèces d'animaux muets sacrifiés » (question 1). Lév.1:5. et il égorgera le taureau devant l'Éternel; Les fils d'Aaron, les prêtres, apporteront le sang et le répandront de tous côtés sur l'autel qui est à l'entrée de la tente d'assignation ; Lév.1:6. et il écorchera l'holocauste et le coupera en morceaux; L'acte suivant, également accompli par le sacrificateur, était le massacre (schechitah), qui suivait immédiatement la prononciation du dernier mot de confession. Les Lévites pouvaient aider le donateur en cela, car cela se produisait particulièrement lors du rassemblement de nombreuses victimes, les jours fériés (cf. 2 Chron. 29 :24, 34, 30 :17, 35 :14), lorsque les prêtres participaient également au massacre. Le lieu du massacre était généralement le côté nord de l'autel des holocaustes - non pas en raison de la croyance des anciens dans la demeure du Divin au nord (Ewald), mais comme seul côté libre et inoccupé, et aussi, peut-être, en raison de la signification symbolique du nord - synonyme d'obscurité, de froid et de mort (Tolyukk). À propos du type et de la méthode d'abattage dans la Bible. le texte ne le dit pas, sauf pour l'abattage des oiseaux ; les légalisations détaillées et précises de la tradition à ce sujet se résument à garantir que le moins de souffrance soit causée à l'animal : la coupe est faite avec un grand couteau bien aiguisé, qui coupe à la fois la nourriture et la trachée, et pour que le sang s'écoule rapidement et ne se perde pas. La signification symbolique de l'acte de massacre réside dans les idées : 1) la mort est une déchirure du péché (Rom. 6.2-3) et 2) sans effusion de sang, il n'y a pas de pardon des péchés (Hébreux 9.22 ; Is 53.12), idées qui ont imprégné tout l'Ancien Testament (Gen 2 :17, 3 :17 ; Is 34.6 ; Jr 50.27, etc.) et annonçant le sacrifice de la croix. Le massacre était le dernier acte de celui qui offrait ; Maintenant, le prêtre commença à agir. En remplaçant un grand bol (avec 2 anses), le prêtre y collectait le sang coulant de la blessure de l'animal et aspergeait du sang (zeriqah) sur tous les côtés de l'autel, selon la légende : d'abord sur le coin nord-est de l'autel, et aspergeait deux côtés de l'autel, nord et est, puis du côté sud-ouest, et les côtés sud et ouest étaient aspergés. Par aspersion de sang, nous entendons cependant toute utilisation du sang sacrificiel, variant selon le type de sacrifice et le degré d'intensité du moment propitiatoire (les côtés de l'autel des holocaustes étaient aspergés, ou seulement ses cornes, ou les cornes de l'autel des parfums et l'endroit opposé au voile dans le sanctuaire, ou, enfin, l'Arche d'Alliance dans le Saint des Saints). Le reste du sang était versé au pied de l’autel. Ici, dans le Temple de Salomon, deux égouts ont été construits, à travers lesquels le sang coulait dans le ruisseau Kidron (d'où il était prélevé pour la fertilisation des champs). La tradition juive considérait l'aspersion comme la « base et principium » du sacrifice, et un sacrifice dans lequel l'aspersion était effectuée par un laïc était considéré comme invalide (Mishna, Zebachim 2 : 7). Le pouvoir purificateur du sang et son aspersion sont liés à la vision biblique selon laquelle le sang est le siège de l'âme et de la vie d'un animal, et son effusion sacrificielle a un pouvoir expiatoire pour les péchés des hommes (Lév. 17, 11), bien sûr, en raison de la signification représentative du sacrifice de l'Ancien Testament par rapport à la mort expiatoire du Christ (cf. Héb. 10, 4). Lév.1:7. Les fils d'Aaron, les prêtres, mettront du feu sur l'autel et mettront du bois sur le feu ; Lév.1:8. Et les fils d'Aaron, les prêtres, disposeront les parties, la tête et la graisse, sur le bois qui est sur le feu de l'autel ; Lév.1:9. Et il lavera avec de l'eau les entrailles du sacrifice et ses pieds, et le prêtre brûlera le tout sur l'autel : c'est un holocauste, un sacrifice, une odeur agréable à l'Éternel. Après avoir retiré la peau de l'animal (Lév. 6), qui appartenait toujours au prêtre servant (Lév. 7.8), qui effectuait habituellement le dépouillement (2 Chr. 29.24), et coupé en parties séparées, ces dernières étaient pliées dans un certain ordre (selon la tradition, les parties postérieures sont en bas et la tête est en haut), toute la viande était saupoudrée de sel (Lév. 2,13 ; Ézéchiel 43,24 ; Marc 9.49), selon la légende, certainement « de Sodome », c'est-à-dire tiré de la mer Morte, un feu était allumé sur l'autel et tout le sacrifice était brûlé (hiqtir, Lév. 9, 13, 15, 17). Héb. Ch. hiqtir (du Qatar) est utilisé exclusivement pour « brûler de l'encens », « allumer des lampes » dans l’église et « brûler un sacrifice sur l'autel » et, contrairement au Ch. saraph - brûler, incinérer (par exemple, les sacrifices non pas sur l'autel de l’église, mais à l'extérieur du camp - Lév. 4.12 ; Nombres 19.5, etc.), signifie l'ascension des montagnes, l'élévation vers Dieu de la « propre essence » (Kurtz) de la victime, comme « un parfum agréable à Jéhovah ». Plus précisément, puisque le don matériel du donateur symbolisait son humeur spirituelle, l'acte de brûler signifiait le sacrifice de lui-même à Dieu, et d'autre part, l'acceptation du sacrifice par Jéhovah (cf. Jugement. 13:23), qui dans certains cas a été marqué par l'envoi délibéré et miraculeux du feu du ciel par Jéhovah lui-même (Lév. 9.24; Juges 6:21; 1 Rois 18:38). Lév.1:10. Si son holocauste [à l'Éternel] est composé de troupeaux, de moutons ou de chèvres, qu'il l'offre comme un mâle sans défaut, [et qu'il pose la main sur sa tête] Lév.1:11. et il l'égorgera devant l'Éternel, du côté nord de l'autel, et les fils d'Aaron, les prêtres, répandront son sang sur tous les côtés de l'autel ; Lév.1:12. Et ils la couperont en morceaux, lui ôteront la tête et la graisse, et le prêtre les disposera sur le bois qui est sur le feu de l'autel. Lév.1:13. Et il lavera les entrailles et les pieds avec de l'eau, et le prêtre apportera le tout et le brûlera sur l'autel : c'est un holocauste, un sacrifice, une odeur agréable à l'Éternel. Art. ils parlent du sacrifice du petit bétail, qui n'était pas différent du sacrifice du gros bétail. Pour le gros et le petit bétail, il y avait des restrictions d'âge concernant le sacrifice. Les jeunes animaux devaient être âgés d'au moins 8 jours à compter de leur naissance (Lév. 22.27 ; cf. Exode 22.29) ; dans un cas (sous Samuel, - 1 Samuel 7.9) le fait de sortir un agneau des seins (teleh-chalaph) est spécifiquement mentionné. L'âge maximum dans le texte biblique n'est pas défini. Le petit bétail était généralement amené à l'âge d'un an (Exode 12.5, 29.38, Lév.9.3, etc.), il existe des indications de ce genre concernant les veaux (Lév.9.3, cf. Josèphe Ancien Jude III livre ch. 9, 1), mais bien sûr, le petit bétail et surtout le gros bétail étaient amenés à un âge plus mûr. Genèse 15.9 parle d'Abraham apportant une génisse, un mouton et une chèvre quand il avait 3 ans. Selon la tradition juive, le dernier âge est considéré comme la limite, mais autrefois, sous Gédéon (Juges 6 :25), un veau de 7 ans a été amené comme symbole du joug madianite de 7 ans. Dans l'art. 11 le lieu d'abattage des victimes, l'animal, est directement indiqué - le côté nord de l'autel - le côté, comme nous l'avons déjà mentionné, est le seul libre : du côté est (depuis l'entrée) les cendres et les cendres tombaient, Lév. 16, et ici, probablement, se tenait le célébrant - le prêtre, face au sanctuaire - à l'ouest, qui, en tant que lieu sacré, ne pouvait pas servir de lieu pour abattre un animal : du côté sud, une échelle était placée pour monter à l'autel. Concernant les autres sacrifices – péché et culpabilité – il est délibérément prescrit d’égorger les victimes, l’animal « où l’on sacrifie l’holocauste » (Lév. 4 :24, 29, 33, 7 :2). Le texte biblique ne dit pas cela à propos de l'offrande de paix, et la tradition considérait qu'il était permis d'offrir, au moins de la part de particuliers, des offrandes de paix en tout endroit de la cour de l’église (Mishna, Zebah 5 : 5). Lév.1:14. S'il offre à l'Eternel un holocauste d'oiseaux, qu'il offre son sacrifice de tourterelles ou de jeunes pigeons ; Lév.1:15. le prêtre l'amènera à l'autel, lui tournera la tête, la brûlera sur l'autel et fera couler le sang contre le mur de l'autel ; Lév.1:16. il lui enlèvera sa récolte avec ses plumes et la jettera près de l'autel du côté est, là où sont les cendres ; Lév.1:17. Et il la brisera dans ses ailes, sans les séparer, et le prêtre la brûlera sur l'autel, sur le bois qui est sur le feu : c'est un holocauste, un sacrifice, une odeur agréable au Seigneur. Suivant le degré décroissant de valeur des matériaux sacrificiels, le législateur indique désormais le rituel d'offrande d'holocaustes d'oiseaux, à savoir les tourterelles (à l'âge adulte) et les tourterelles (jeunes) ; tous deux se trouvaient en abondance dans l’ancienne Palestine, surtout à certaines périodes de l’année (Jr 8,7 ; Cantique 2,11-12), et au moins les pigeons étaient également domestiqués (Is 9,8). Désignés comme matériel propre aux holocaustes même dans la vision d'Abraham, Gen. 15,9, les oiseaux des deux races sont reconnus par la loi comme tels, d'une part pour les pauvres - afin que leur service sacrificiel à Dieu ne rencontre pas d'obstacles dus à l'insécurité matérielle (Lév. 5,7-11, 12,8, etc.), d'autre part, dans certains cas précisément définis par la loi, tels que : lors de la purification d'une femme en travail (Lév. 12,6), qui s'est rétabli de la lèpre (Lév. 14.19 et suiv.), du sperme (Lév. 15.14 et suiv.), du Nazaréen (Nombres 6.9-14). Le rituel du sacrifice des oiseaux était beaucoup plus simple que celui des animaux : ni l'imposition des mains ni les autres actions mentionnées avec l'animal sacrificiel n'avaient lieu ici : le prêtre se contentait de s'enrouler (malaq - cf. Lév. 5.8) la tête de l'oiseau, sans séparer complètement la tête du corps, mais seulement en ouvrant la plaie pour recevoir le sang, qui se déversa immédiatement au pied de l'autel, puis, séparant et jetant les impuretés, il brûla l'oiseau entier et versa ses cendres sur le côté oriental de l'autel (cf. Lév. 4.12, 6.11). Lion. 17 : étant le plus important des sacrifices, exprimant l'idée d'un service complet et parfait à Jéhovah, l'holocauste était donc au sens premier « un arôme agréable au Seigneur ». Vous pourriez être intéressé par :