Глава 1

1–9. Всеизгарянето и неговия ритуал; предлагане на добитък. 10–18. Предлагане на дребен добитък. Лев.1:1. И Господ повика Мойсей и му говори от шатъра за срещане, казвайки: Лев.1:2. извести на израилтяните и им кажи: Когато някой от вас иска да принесе жертва на Господа, тогава, ако е от добитък, принасяйте жертвата си от едър и дребен добитък. След построяването на скинията Господ, изпълнявайки обещанието си към Мойсей да му разкрие волята Си и да изяви присъствието Си над ковчега на завета и неговия капак (kapporeth, гръцки ἱλαστήριον – престолът на умилостивението, милостта), дава заповедите Си вече не от Синайската планина, както преди (Изход 19.3, 24.16), а от скиния, от ковчега на завета, особено след като почти всички разпоредби на книгата Левит са свързани със светилището и някои от отделите му са специално определени за служителите на светилището (например Лев. 6:8-7:21). Въпреки това, общата цел на законите на книгата Левит и самата книга като цяло е за „синовете на Израел“ (Лев.1:2), като тези, призовани към свещеническа святост (Изход 19.5–6). Всичко, което се съдържа в книгата. Левит, Мойсей получава заповедите и законите на Йехова, вероятно стоящ във втората част на скинията, пред завесата на Светая Светих, където може да влезе само първосвещеникът (Изход 30.10; Лев.16:2, 12–13; Евр. 9.7). Лев.1:3. Ако жертвата му е всеизгаряне от говеда, нека принесе мъжко без недостатък; нека я доведе до входа на шатъра за срещане, за да намери благоволение пред Господа; Тук започва изложението на законите относно жертвоприношенията: Лев.7:38. Целта и значението на старозаветните жертви. Теодорит, подобно на други църковни учители, го определя по следния начин: "че Бог не се нуждае от нищо, това, мисля, няма да бъде много опровергано от онези, които имат малко разбиране. И че такива жертви също са били неприятни за Него, Той разкри това чрез много пророци. Но тъй като израилтяните, след като са живели дълго време в Египет, се научиха да правят жертви на идоли; тогава Бог позволи жертви, за да ги отърве от Защото израилтяните се радваха на жертвоприношенията (Изход 32; Езек. 16:6-7), зарадваха се на кръвта на жертвите, в допълнение към това, Бог контролираше чрез това и друго защитно лекарство за израилтяните, защото им заповяда да принасят в жертва това, което египтяните идолизираха - от четириноги животни. и овца, а от птиците: гургулицата и гълъбчетата” (отговор на въпрос 1 в Левит). Но, освен тези негативни мотиви, старозаветната жертва без съмнение имаше и положителна страна, въплъщаваща идеята за служене на Бога, разбира се, по отношение на духовното състояние на старозаветното човечество и по отношение на бъдещата световна изкупителна жертва на Христос Спасителя. Общото име на жертвата е иврит. qorban, гръцки δῶρον, дар (вж. Мк 7.11, κορβαν ὃ έστιν δῶρον); Акила, Симах: προσφορὰ; Vulg.: hostia, oblatiö идеята за дар, посвещаване на себе си и имуществото си на Бог е фундаментална за библейската концепция за жертвоприношение. Р. Абарбанал изтъква двойственото значение на термина „корбан” според неговото произвеждане на думата (от иврит qarab, довеждам, приближавам): жертвата се нарича корбан: 1) защото се носи до олтара и 2) защото поражда голямо сближаване между жертвоприношения и Бог. Всеизгарянето, за което се говори в Лев. 1 е частна жертва, принесена по доброволен обет или намерение на лица; Междувременно жертвите на грях (Лев. 4), вина (Лев. 6) и очистване (гл. Лев. 14.12-19) бяха строго определени в известни случаи, посочени от закона. Всеизгарянето, като израз на пълното посвещаване на личността на човека на Бога, също беше най-важното сред всички видове жертвоприношения. Материалът, използван за кръвни жертвоприношения, обикновено е едър рогат добитък и дребни животни - овце и кози; за всеизгарянето трябва да е мъжко, докато в жертвите на благодарност (Лев.3.1-6) и грях (Лев.4:28, 32, 5:6) в други случаи се допускат и женски животни. Освен това при всеизгаряния и в други случаи са били жертвани две породи птици: гургулици и гълъби; техният пол се смяташе за безразличен. евр. името на всеизгарянето: olah – възходящ, т.е. изцяло принесен на олтара; ischscheh – изгаряне, изгоряло (предимно); calif - цял, съвършен (т.е. изгаряне), вж. Второзаконие 33.10; Пс 50.21, Пс LXX: ὁλοκαύτωμα, Vulg.: holocaustum - жертвоприношение, при което се изгаря цялото жертвено животно. Последното нещо във всяко жертвоприношение трябва да бъде „без недостатък“, тамим, LXX: ἄμωμον, т.е. т.е.: да няма нито един от недостатъците, изброени в (Лев.22:21-23), - тъй като само напълно здраво, жизнеспособно и напълно чисто (животното е старателно измито преди жертвоприношението) жертвено животно може да символизира силата и жизнеността на жертвеното предаване на себе си на Бог от страна на донора; безполезното животно беше непоносима обида за величието на Йехова, теократичния цар на Израел, вж. Малък 1,7–8, 13–14. Вместо благоволението на Йехова, жертва, направена от неподходящ материал, би донесла проклятие на този, който я принася (Мал. 1.14). За да направи жертва, собственикът на животното го донесе до входа на скинията на събранието (вж. Изход 40.32), т.е. до двора, където се намираше олтарът на всеизгарянията. Следващия, Лев. 4–13, жертвоприношението на стада и стада се състои от следните действия. Лев.1:4. и той ще положи ръката си върху главата на всеизгарянето и ще получи благоволение за изкупление на греховете си; След като донесе животното в светилището, жертвоприносящият изрази нуждата, желанието или задължението си да направи жертва на Йехова, той извърши полагането на ръце (семиха) - постави двете си ръце върху главата на жертвеното животно и (според легендата) ги притисна с главата на жертвата, която по това време стоеше вързана към северната страна на олтара (Лев. 11), където беше жертвата заклани. Дарителят не може да прехвърли правото да полага ръце на никого; само когато се прави жертва за починалия, този ритуал се извършва от неговия наследник (Мишна, Менахот 9:8, нарича жените, децата, слепите, глухите и идиотите некомпетентни за полагането на ръце). Ако жертвата беше направена от цялата общност, тогава бяха положени ръцете на старейшините (Лев.4.15). Смисълът на полагането на ръце не е в прехвърлянето на греховете и отговорността върху жертвеното животно (според теорията за satisfactio vicaria) - само жертвата на греха е имала такова специално значение, в което полагането на ръце според легендата е съчетано с изповедта на греховете от страна на принасящите жертвата, а в жертвата на самия жертвоприношител и неговото духовно настроение като жертва на Бога: момент на изключително напрежение на вярата и предаността към Бога от страна на старозаветния човек, който чакаше жертвено „покриване“ за себе си, умилостивение (lekapper alav). От блажени Теодорит, „няма да е странно да се каже, че онези, които се принасят на Бога, се сравняват с различни видове неми животни, принесени в жертва“ (въпрос 1). Лев.1:5. и той ще заколи юнеца пред Господа; Синовете на Аарон, свещениците, ще донесат кръвта и ще поръсят с кръвта от всички страни олтара, който е при входа на шатъра за срещане; Лев.1:6. и да одере всеизгарянето и да го насече на парчета; Следващото действие, също извършвано от жертвоприношителя, е клането (schechitah), което следва непосредствено след произнасянето на последната дума на изповедта. Левитите могат да помогнат на дарителя в това, тъй като това се случва особено по време на събирането на много жертви, по празници (вж. 2 Лет. 29:24, 34, 30:17, 35:14), когато свещениците също участват в клането. Мястото на клането обикновено е била северната страна на олтара за всеизгаряния - не поради вярванията на древните в обиталището на Божественото на север (Ewald), а като единствената свободна, незаета страна, а също, може би, поради символичното значение на севера - синоним на тъмнина, студ и смърт (Tolyukk). За вида и метода на клане в Библията. текстът не казва, освен за клане на птици; подробните и точни легализации на традицията по отношение на това се свеждат до това да се гарантира, че животното ще бъде причинено най-малко страдание: разрезът се прави с голям остър нож, който разрязва едновременно храната и трахеята, така че кръвта да изтича бързо и да не се губи. Символичното значение на акта на клане се крие в идеите: 1) смъртта е наем от греха (Римляни 6.2-3) и 2) без проливането на кръв няма прошка на греховете (Евреи 9.22; Иса 53.12), идеи, които проникнаха в целия Стар завет (Битие 2:17, 3:17; Иса 34.6; Еремия 50.27 и т.н.) и предсказващ жертвата на кръста. Клането беше последното действие на предлагащия; Сега свещеникът започна да действа. Поставяйки голяма купа (с 2 дръжки), свещеникът събира в нея кръвта, изтичаща от раната на животното, и поръсва с кръв (zeriqah) всички страни на олтара, според легендата: първо в североизточния ъгъл на олтара и поръсва двете страни на олтара, северната и източната, след това югозападната страна, а южната и западната страна са поръсени. Под поръсване с кръв обаче имаме предвид всяко използване на жертвена кръв, вариращо по вида на жертвоприношението и степента на интензивност на умилостивителния момент (страните на олтара за всеизгаряния бяха поръсени или само неговите рогове, или роговете на олтара за благовония и мястото срещу завесата в светилището, или накрая Ковчега на завета в Светая Светих). Остатъкът от кръвта беше излят в подножието на олтара. Тук, в храма на Соломон, са изградени два канала, през които кръвта се оттича в потока Кедрон (откъдето се взема за наторяване на полето). Еврейската традиция смята поръсването за „radix et principium” на жертвоприношението и жертвоприношение, при което поръсването е извършено от мирянин, се счита за невалидно (Мишна, Zebachim 2:7). Очистващата сила на кръвта и нейното поръсване е свързано с библейския възглед, че кръвта е седалище на душата и живота на животното и нейното жертвено проливане има изкупителна сила за греховете на хората (Лев. 17.11), разбира се, поради представителното значение на старозаветната жертва във връзка с изкупителната смърт на Христос (вж. Евр. 10.4). Лев.1:7. Синовете на Аарон, свещениците, ще турят огън върху олтара и ще турят дърва върху огъня; Лев.1:8. И синовете на свещениците Аарон да наредят частите, главата и тлъстината върху дървата, които са на огъня на олтара; Лев.1:9. И да измие вътрешностите на жертвата и краката й с вода, и свещеникът да изгори всичко на олтара: това е всеизгаряне, жертва, благоухание, благоухаещо на Господа. След отстраняване на кожата от животното (Лев. 6), която винаги принадлежеше на служещия свещеник (Лев. 7.8), който обикновено извършваше дрането (2 Хр. 29.24), и нарязването на отделни части, последните бяха сгънати в определен ред (според традицията задните части са отдолу, а главата е отгоре), цялото месо се поръсва със сол (Лев. 2.13; Езек 43.24; Мк 9.49), според легендата, със сигурност „от Содом“, т.е. взет от Мъртво море, на олтара е запален огън и цялата жертва е изгорена (хиктир, Лев. 9, 13, 15, 17). евр. гл. hiqtir (от катар) се използва изключително за „изгаряне на тамян“, „запалване на лампи“ в храма и „изгаряне на жертва на олтара“ и, за разлика от гл. сараф - да изгори, да изгори (например жертвоприношения не на олтара на храма, а извън лагера - Лев.4.12; Числа 19.5 и т.н.), означава изкачване на планини, издигане към Бога на "собствената същност" (Курц) на жертвата, като "ухание, приятно на Йехова." По-конкретно, тъй като материалният дар на донора символизира неговото духовно настроение, актът на изгаряне означаваше жертването на себе си на Бога и, от друга страна, приемането на жертвата от Йехова (вж. Съд. 13:23), което в някои случаи е белязано от умишленото, чудотворно изпращане на огън от небето от самия Йехова (Лев.9.24; Съдии 6:21; 3 Царе 18:38). Лев.1:10. Ако всеизгарянето му [на Господа] е от стада, или от овце, или от кози, нека го принесе като мъжко, без недостатък, [и нека положи ръката си на главата му,] Лев.1:11. и да го заколи пред Господа от северната страна на олтара, и синовете на Аарон, свещениците, да поръсят с кръвта му от всички страни на олтара; Лев.1:12. И те ще я нарежат на парчета, като ще свалят главата й и тлъстината й, и свещеникът ще ги тури върху дървата, които са на огъня на олтара, Лев.1:13. И той ще измие вътрешностите и нозете с вода, и свещеникът ще донесе всичко и ще го изгори на олтара: това е всеизгаряне, жертва, благоухание, благоугодно на Господа. Чл. те говорят за жертвоприношението на дребен добитък, което не се различаваше от жертвоприношението на едър добитък. И за едрия, и за дребния добитък имаше възрастови ограничения по отношение на жертвоприношенията. Младите животни трябва да са на най-малко 8 дни от раждането си (Лев. 22.27; срв. Изх. 22.29); в един случай (при Самуил, - 1 Царе 7.9) изрично се споменава донасянето на агне от гърдите (телех-халаф). Максималната възраст в библейския текст не е определена. Дребният добитък обикновено се довеждал на възраст от една година (Изход 12.5, 29.38, Лев.9.3 и др.), има индикации от този вид по отношение на телета (Лев.9.3, срв. Йосиф Флавий Древен Юда III книга гл. 9, 1), но разбира се, дребният и особено едрият добитък се довеждаха в по-зряла възраст. Битие 15.9 говори за това, че Авраам довежда юница, овца и коза, когато е на 3 години. Въз основа на еврейската традиция последната възраст се счита за граница, но веднъж, при Гедеон (Съдии 6:25), 7-годишно теле беше доведено като символ на 7-годишното мадиамско иго. В чл. 11 директно е посочено мястото на клането на жертвите, животното - северната страна на олтара - страната, както вече споменахме, е единствената свободна: на източната страна (откъм входа) падна пепел и пепел, Лев. 16, и тук, вероятно, е стоял празнуващият - свещеникът, обърнат към светилището - на запад, което като свещено място не може да служи за място за клане на животно: от южната страна е поставена стълба за изкачване до олтара. По отношение на други жертви - грях и вина - съзнателно е предписано да се колят жертвите, животното, "където се принася всеизгарянето" (Лев. 4:24, 29, 33, 7:2). Библейският текст не казва това за мирната жертва и традицията счита за допустимо да се принасят, поне от частни лица, мирни жертви на всяко място в двора на храма (Мишна, Зев 5:5). Лев.1:14. Ако принесе всеизгаряне на Господа от птици, нека принесе жертвата си от гургулици или от млади гълъби; Лев.1:15. свещеникът ще я заведе до олтара и ще извие главата й, и ще я изгори на олтара, и ще източи кръвта по стената на олтара; Лев.1:16. той ще отнеме реколтата й с перата и ще я хвърли близо до олтара от източната страна, където е пепелта; Лев.1:17. И той ще я строши в крилете й, без да ги разделя, и свещеникът ще я изгори на олтара, върху дървата, които са на огъня: това е всеизгаряне, жертва, благоухание, благоугодно Господу. Следвайки низходящата степен на стойност на жертвените материали, законодателят вече посочва ритуала за принасяне на всеизгаряния от птици, а именно гургулици (в зряла възраст) и гълъби (млади); и двата са били открити в изобилие в древна Палестина, особено в определени периоди от годината (Йер 8.7; Песен 2.11-12), и поне гълъбите също са били опитомени (Ис 9.8). Посочени като материал, подходящ за всеизгаряне още във видението на Авраам, Битие 15.9, птиците и от двете породи са признати в закона като такива, от една страна, за бедните - така че тяхната жертвена служба на Бога да не среща пречки от материална несигурност (Лев.5.7–11, 12.8 и др.), от друга страна, в определени случаи, точно определени от закона, като като: по време на очистване на раждаща жена (Лев.12.6), която се е възстановила от проказа (Лев.14.19 и сл.), семенна течност (Лев.15.14 и сл.), назирей (Числа 6.9–14). Ритуалът на жертвоприношение на птици се извършва много по-просто от животните: тук не се извършват нито полагането на ръце, нито другите споменати действия с жертвеното животно: свещеникът само се навива (малак - вж. Лев.5.8) главата на птицата, без да отделя напълно главата от тялото, а само отваря раната, за да получи кръв, която веднага се излива в подножието на олтара, а след това, отделяйки и изхвърляйки нечистотата, той изгаря цялата птица и изсипва пепелта й към източната страна на олтара (срв. Лев.4.12, 6.11). лъв. 17: тъй като е най-важната от жертвите, изразяваща идеята за пълно и съвършено служене на Йехова, всеизгарянето следователно е в основния смисъл на „ухание, приятно на Господа“. Може да се интересувате от: