Глава 19

Leyes morales, litúrgicas, rituales y legales que regulan la vida de Israel según el ideal de santidad. Lev.19:1. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.19:2. hazlo saber a toda la congregación de los hijos de Israel y diles: “Sed santos, porque santo soy yo el Señor vuestro Dios”. Una indicación de la ley fundamental de vida para Israel y sus miembros: la asimilación en la propia posesión de esa santidad que en sentido incondicional pertenece sólo a Dios (cf. Lev 11,44), la santificación de la vida de Israel siguiendo las instituciones y decretos de Dios, que abarca toda la vida del pueblo de Dios. Las leyes de lo limpio y lo inmundo expresaban simbólicamente esta idea de la santificación de Israel. Lev.19:3. Teme cada uno a su madre y a su padre, y guarda mis sábados. Yo soy el Señor vuestro Dios. Entre las leyes, se recuerdan principalmente los mandamientos del Decálogo: sobre honrar a los padres (cf. Éxodo 20,8, 12) y sobre la observancia del sábado (cf. Éxodo 31,13, 14), mandamientos expresados ​​en forma positiva (y no negativa, como todos los demás mandamientos del Decálogo). Lev.19:4. No te vuelvas a los ídolos ni te hagas dioses fundidos. Yo soy el Señor vuestro Dios. Prohibición de la idolatría (cf. Éxodo 20,4-6). Los ídolos se llaman elilim, nulidad (cf. 1 Cor 8,4), y dioses fundidos. Lev.19:5. Cuando ofrezcas una ofrenda de paz al Señor, ofrécela para ganar favor para ti mismo: Lev.19:6. el día de tu sacrificio y el día siguiente deberás comerlo, y lo que quede al tercer día deberás quemarlo en el fuego; Lev.19:7. si alguno comienza a comerlo al tercer día, es vil, no le será favorable; Lev.19:8. el que lo coma llevará pecado, porque ha profanado lo santo del Señor, y esa alma será cortada de entre su pueblo. Repetición de las leyes sobre la ofrenda de paz, es decir, el consumo de su carne (cf. Levítico 7,15-18), para orientación en la vida religiosa personal de cada uno. Lev.19:9. Cuando recojas la mies de tu tierra, no siegues hasta el borde de tu campo, ni recojas lo que quede de tu cosecha. Lev.19:10. y no limpiarás tu viña, ni recogerás las bayas que caigan en la viña; Déjalo en manos de los pobres y los extraños. Yo soy el Señor vuestro Dios. Los versículos 9–18 dan algunas reglas respecto de la justicia, la honestidad, la misericordia y el amor por los demás. En primer lugar, se protege el derecho de los pobres, con quienes se compara a los extranjeros, los extranjeros que viven entre Israel. Con gran humanidad, el legislador exige que estas personas no sean olvidadas por los dueños y propietarios a la hora de recolectar cereales, por supuesto, uvas y otros productos de la tierra (cf. Lev. 23,22; Deut. 24,19-21). El tamaño de la porción dada a los pobres, el borde del campo sin cosechar (peah), abandonado u olvidado en el campo y en la viña, se dejó a la discreción de cada uno, a su generosidad y compasión. En la Mishná, donde se dedica un tratado completo a este punto. “Guisante”, el mínimo de las donaciones mencionadas (en particular de la tierra no cosechada) se determina en 1/60 de la riqueza total del propietario. Lev.19:11. No se roben, mientan ni engañen unos a otros. Lev.19:12. No jures en falso por mi nombre, ni deshonres el nombre de tu Dios. Yo soy el Señor [tu Dios]. Lev.19:13. No ofendas a tu prójimo y no robes. El pago del mercenario no debería permanecer contigo hasta la mañana. Se recuerda el octavo mandamiento del Decálogo y se advierten los delitos contra él: la apropiación de la propiedad ajena en todos los tipos de este pecado: hurto secreto, evidente con violencia (robo), engaño astuto con un juramento falso, retraso injusto en el pago a un jornalero (cf. Deut. 24,14-15; Jer. 32,13; Mal. 3,5; St. 5,4). Lev.19:14. No habléis mal del sordo ni pongáis nada delante del ciego que pueda hacer tropezar; teme al [Señor] tu Dios. Yo soy el Señor [tu Dios]. Lev.19:15. No cometas mentiras en los tribunales; no seas parcial con los pobres y no agrades a la persona de los grandes; juzga a tu prójimo con justicia. La burla y la ira contra las personas con graves discapacidades físicas (sordera y ceguera) revelan la falta de temor de Dios en el hombre y de conciencia de la omnisciencia de Dios; Además, los innumerables ofendidos se vieron privados de la oportunidad de buscar venganza para los infractores. Por lo tanto, se suponía que la formidable maldición de Dios (ver Deuteronomio 27:18) contra los ofensores protegería a los indefensos. Por otra parte, respecto de los débiles, como los pobres, está prohibida cualquier indulgencia parcial (cf. Ex 23,1-3,5-8), lo que es inaceptable respecto de los fuertes. Lev.19:16. No seas portador entre tu pueblo, ni te rebeles contra la vida de tu prójimo. Yo soy el Señor [tu Dios]. Lev.19:17. No seas hostil a tu hermano en tu corazón; Reprende a tu prójimo y no llevarás el pecado por él. Lev.19:18. No te vengues ni tengas malicia contra los hijos de tu pueblo, sino ama a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor [tu Dios]. La ley del amor y de la benevolencia hacia el prójimo, prescrita aquí (Levítico 19,18), está precedida de normas negativas: 1) no calumniar al prójimo y, en general, no contribuir a su muerte (cf. Éxodo 23,7) o (según la interpretación de las autoridades judías) incluso evitar no prestarle asistencia en vista de su muerte inminente (Levítico 19,16); 2) no dejarse llevar por un sentimiento de venganza contra el prójimo, evitar la malicia especialmente secreta contra él, prefiriendo acusarlo abiertamente (Lev. 19:17; Vulg.: non oderis fratrem tuum in corde tuo, sed publice arzge eum). Inmediatamente después de la prohibición de la “venganza” está la positiva “ley real según las Escrituras” (Santiago 2,8): la ley de amar al prójimo como a uno mismo. De una comparación del art. 18 del art. 34 está claro que no solo un miembro de la tribu lleva el nombre de un vecino, sino también una persona en general, por ejemplo, un extraño que se ha establecido entre los judíos. Sin embargo, la exclusividad nacional de los judíos impulsó desde el principio la limitación de la obligatoriedad de este mandamiento únicamente dentro de las fronteras de su propio pueblo (Grocio: proximum hic, ut et in omnibus Mosis legibus, Israeltam solum, aut extraneum legi subjectum intelligunt Hebraei). Lev.19:19. Guardad mis estatutos; No mezcles tu ganado con otra raza; No sembrarás tu campo con dos clases de semillas; No use ropa hecha de diferentes hilos, lana o lino. Sin una conexión directa con el anterior, se da un decreto para preservar los "estatutos" de Dios: durante la creación, ciertos límites de los diferentes tipos de ser y junto con las leyes morales de Dios. Está precisamente prohibido (cf. Deut. 22,9-11) combinar artificialmente cosas heterogéneas (heb. kifaim - título de todo un tratado de la Mishná, que desarrolla el pensamiento de este versículo, Lev. 19,19): 1) cría de ganado bastardo; 2) sembrar un área del campo con diferentes semillas y 3) preparar ropa a partir de telas de hilos diferentes (schaatnez - palabra egipcia o copta), no solo una sustancia química (según la interpretación de la tradición judía), sino también una combinación mecánica en una sola ropa de lana y lino (cf. Deuteronomio 22,11), los principales materiales de la vestimenta de los judíos. Además del respeto a las leyes establecidas por el Creador, este decreto podría despertar horror en las personas ante las abominaciones mencionadas en Lev. 18,22–24; entendido en sentido alegórico, podría proteger a los judíos de mezclarse con los paganos (Beato Teodoro, pregunta 27). Lev.19:20. Si alguien se acuesta con una mujer, y ella es esclava, desposada con su marido, pero aún no redimida, o aún no le ha sido dada la libertad, entonces debe ser castigado, pero no con la muerte, porque ella no es libre: Lev.19:21. traerá al Señor a la puerta del tabernáculo de reunión como ofrenda por la culpa, un carnero por su ofrenda por la culpa; Lev.19:22. y el sacerdote hará expiación por él con el carnero de la transgresión delante de Jehová del pecado que ha cometido, y el pecado que ha cometido le será perdonado. Víctima de culpa por seducir y profanar a una esclava prometida (si fuera libre, se habría requerido la muerte del seductor, Deut. 18,25-26, o también de la seducida, Lev. 18,23-24). Lev.19:23. Cuando entréis en la tierra [que el Señor Dios os dará] y plantéis algún árbol frutal, consideraréis sus frutos como incircuncisos: durante tres años tendréis que considerarlos como incircuncisos; no debes comerlos; Lev.19:24. y en el cuarto año todos sus frutos deberán dedicarse a las fiestas del Señor; Lev.19:25. En el quinto año podréis comer su fruto y recoger todo su producto. Yo soy el Señor vuestro Dios. La ley, como algunas otras (Levítico 14:34, 23:10, 25:2), tuvo que entrar en vigor sólo después de que Israel entró en Canaán y con el comienzo de la vida sedentaria misma. Una vez plantado un árbol frutal, la ley regula el uso de sus frutos dividiendo la vida del árbol en los siguientes 3 períodos: 1) durante los 3 primeros años, sus frutos están prohibidos de comer, como algo inculto, “incircunciso” - inmundo (cf. Isa 52,1; Jer 6,10); 2) en el cuarto año, toda la colección de frutos del árbol debe dedicarse a Jehová, como acción de gracias (hitlulim, Vulg.: laudabilis, slav.: “loable”) por la fertilización del árbol - como las primicias de sus frutos; 3) a partir del quinto año, los frutos del árbol eran propiedad de su dueño, y a él, por estricto cumplimiento de la ley, se le prometió “beneficio” (glor.; heb.: lehosiph - para agregar) frutos (LXX: πρόσὕεμα ὑμῖν τὰ γενήματα). La base y el significado de la ley no son tanto agrícolas y prácticos (los beneficios del cuidado adecuado de los árboles, eliminando el daño de comer frutos crudos e inmaduros), aunque la ley podría haber tenido esto en mente, sino religioso y teocrático: la dedicación a Jehová de las primeras obras para la santificación de toda la integridad de los objetos utilizados por el hombre para su propio beneficio: bastante similar a la dedicación de los primogénitos del ganado (Éxodo 13:12, 34:19). Este artículo fue desarrollado por los talmudistas hasta convertirlo en un tratado completo “Orla” (“incircunciso”). Lev.19:26. No comas con sangre; no cuentes la suerte ni cuentes la suerte. Lev.19:27. No te cortes la cabeza ni estropees los bordes de la barba. Lev.19:28. Por el bien del difunto, no te hagas cortes en el cuerpo ni escribas escritos en ti mismo. Yo soy el Señor [tu Dios]. Lev.19:29. No contamines a tu hija permitiéndole cometer fornicación, para que la tierra no cometa fornicación y la tierra no se llene de depravación. Lev.19:30. Guardad Mis sábados y honrad Mi santuario. Yo soy el Señor. Lev.19:31. No recurras a los que invocan a los muertos, ni acudas a los magos, ni llegues al punto de ser profanado por ellos. Yo soy el Señor vuestro Dios. La prohibición de ciertas supersticiones que existían en el culto y la vida de los egipcios y otros pueblos con los que Israel entró en contacto de una forma u otra: 1) comer carne con sangre (Lev.19:26, cf. Lev.7.26), según la explicación de los rabinos, de un animal aún vivo, probablemente una costumbre generalmente supersticiosa asociada con la creencia en el poder especial de la sangre; la lectura de la LXX es diferente: ἐπὶ τῶν ὀρέων (glav.: “no comer en la montaña”), puede indicar la costumbre de los paganos de masacrar a sus víctimas en las montañas; en este sentido, 2) todo tipo de adivinación (heb. nachasch; LXX: οἰωνίζεσθαι, Vulg.: augurari - adivinación mediante el vuelo de los pájaros) y adivinación (Lev.19:26, cf. Lev.20.6); 3) cortarse el pelo de la cabeza y de la barba (cf. Jer. 9,25, 26) con fines paganos-supersticiosos, como, por ejemplo, los antiguos árabes, según Heródoto 3,8, se afeitaban el pelo en las sienes en honor al dios Orotal, a quien los griegos relacionaban con Baco; 4) mutilación del cuerpo con cortes en honor de los muertos (cf. Deuteronomio 14,1), en particular los tatuajes: ambos eran muy utilizados entre los pueblos de Oriente, como lo siguen siendo hasta hoy entre los salvajes, por ejemplo, en las Islas Carolinas (cf. Jer 16,6, 41,5, 47,5; 1 Reyes 18,28). ); 5) religioso (por ejemplo, en honor de Astarte-Melita, cf. Gén 38) prostitución, que contaminaría la tierra y el santuario de Jehová; 6) convocar a los muertos y la magia en general (LXX: ἐγγαστρίμυθοις, glav.: “fábulas uterinas” - ventriloquia; cf. Beato Teodoro, pregunta 29). Lev.19:32. Levántate ante la cabeza gris y honra el rostro del anciano, y teme al [Señor] tu Dios. Yo soy el Señor [tu Dios]. Lev.19:33. Cuando un extraño se establezca en tu tierra, no lo oprimas: Lev.19:34. El extranjero que se establezca contigo, será para ti igual que tu nativo; ámalo como te amas a ti mismo; porque también vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto. Yo soy el Señor vuestro Dios. Lev.19:35. No cometáis injusticia en el juicio, en la medida, en el peso y en la medida: Lev.19:36. Que tengas balanza fiel, pesas fieles, efa fiel e hin fiel. Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto. Instrucciones morales y sociales: a) sobre el respeto a los mayores (por zaqen los rabinos arbitrariamente se refieren sólo a hombres sabios), en las que se ordena honrar la autoridad divina (Levítico 19:33-34); b) el amor al prójimo (Lev. 19:18) debería extenderse también a los extranjeros que se establecieron en la tierra de Israel y aceptaron sus leyes (cf. Éxodo 22:21, 23:9); c) justicia estricta y honestidad en los tribunales, en el comercio y en toda la sociedad: "en los tribunales, en la medida, en el peso y en la medida". Lev.19:37. Guardad todos Mis estatutos y todas Mis leyes y cumplidlos. Yo soy el Señor [tu Dios]. Se repite la exhortación a la estricta observancia de las leyes y reglamentos, cuya santidad está protegida por la autoridad de Jehová. Quizás te interese: