Глава 16

Великий день очищення 1-10. Обряди попередні; обряди та жертви очищення. 11–28. Обряди входження первосвященика за завісу святого святих. 29–34. Божественне вказівку на необхідність та сенс дня очищення. Лев.16:1. І говорив Господь Мойсеєві по смерті двох Ааронових синів, коли вони, приступивши перед лицем Господнім, померли, Лев.16:2. І сказав Господь до Мойсея: Скажи Ааронові, братові твоєму, щоб він не завжди входив до святилища за завісу перед кришкою, що на ковчезі одкровення, щоб йому не вмерти, бо над кришкою Я буду з'являтися в хмарі. Цей розділ утворює центр усієї книги Левіт за тими надзвичайно важливими релігійними ідеями, які виражаються в інституті дня очищення, оскільки тут виступають: а) факт загальної та різноманітної гріховності та нечистоти перед Богом навіть обраного народу; б) необхідність періодичного їх очищення; в) засіб для цього: всенародне покаяння і скорбота про гріхи з певним жертовним обрядом. Не названий технічно Лев.16 гл., даний день у двох ін. мм. кн. Лев.23.27 і Лев.25.9, названий по євр. jom hakkippurim, по LXX: ἡμέρα ἐξιλασμοῦ , день очищення або умилостивлення, Vulg.: dies expiationum. У Йосипа Флавія (Дав. 14:4–3 і 16:4) і Філона (Opera II, р. 206, ed. Mangey), він називається днем посту або святом посту ( ἡ τῆς νηστείας ἡμέ ἡμέρα). У талмудической літературі звичайна назва дня очищення - joma (день переважно; цілий тр. 2-го тому Талмуда, присвячений постанов про день очищення, назв. Йома), або joma rabbah (великий день). У цей найбільший у сенсі важливості жертвопринесень день, що відбувався 10 числа місяця тисрі (Лев.23.27, 25.9; порівн. Чис 29.7), всі таємничо-очисні обряди в скинії чи храмі здійснював виключно один первосвященик. Йому, а також і священикам, вселяється насамперед глибоке благоговіння до святилища, в силу якого сам первосвященик міг входити у внутрішню частину старозавітного святилища лише один раз на рік. Законоположення про день очищення пов'язуються історично з трагічним випадком раптової смерті синів Аарона - Надава і Авіуда (Лев.10.1-2), логічно ж цілком природно примикають до законів про чисте і нечисте (Лев.11-15). Завіса, parocheth, за яку первосвященик входив у святе святих лише в день очищення, ця так звана друга (Євр 9.8) завіса (Вих 26.31, 32-36), відмінна від першої, що розділяла святилище і двір. «Кришка», слав.: «очистилище», євр. – kapporeth, LXX: ιλαστήριον , Vulg.: propitiatorium, – ймовірно плита на ковчезі завіту, що символізувала престол Єгови, де Він благоволив бути в «хмарі» . Цю хмару (Лев.16.2) деякі тлумачи (Розенмюллер) ототожнюють з «хмарою куріння», Лев.16:13. Але іудейська традиція ототожнювала цю хмару святого святих з тією чудовою хмарою, яка вказувала євреям шлях у пустелі (Вих 13.21) і потім покрила скинію, коли вона була влаштована (Вих 40.34–38; Чис 9.15–23). І по блаж. Феодориту (зап. 21 на Лев.), Бог відкривався в скинії «у світлому хмарі». Лев.16:3. Ось із чим має входити Аарон у святилище: з тельцем на жертву за гріх і з бараном на цілопалення; Лев.16:4. священний лляний хітон повинен одягати він, нижню сукню лляну нехай буде на тілі його, і лляним поясом нехай опоясується, і лляний кідар одягає: це священний одяг; і нехай він омиває тіло своє водою і надягає їх; Традиція юдейська докладно говорить про приготування первосвященика до входу у святе святих і вчинення обрядів для очищення, якось: 7-денному відділенні первосвященика від своєї сім'ї та перебування в особливій кімнаті при храмі, про призначення йому заступника (sagan) на випадок його осквернення або смерті, про вправи його на вправи його в клятві його в точності вчинення обрядів та ін. (Згаданий тр. Йома, див. рос. перев. Переферковича, Талмуд. Мішна і Тосефта, т. II, Спб. 1900, з 318-353). Більшість цих подробиць – пізнішого походження, але деякі особливості ритуалу, що збереглися лише у переказі, стародавнього походження. Називаються жертви (тільця за гріхи і барана на цілопалення), які тільки приносяться первосвящеником за себе і священство з власного достатку, про жертви від народу не йдеться. Лев.16:5. І від громади Ізраїлевих синів нехай візьме двох цапів на жертву за гріх і одного барана на цілопалення. Традиція заповнює текст біблі., свідчивши, що вранці первосвященик звичайну повсякденну жертву робив у своєму звичайному, золотому одязі; власне ж у день очищення призначені жертви первосвященик звершував у особливих, білого кольору та лляних, одязі, майже тотожних зі священиками, крім кідара. Що одяг був не золотий, як завжди, а лляний, це означало смиренність і покаяння первосвящ. та народу. Білий колір одягу міг виражати чистоту та непорочність, до якої закликався народ Божий через очищення його від гріхів цілого року. Перед вбранням первосвященик у день очищення щоразу (за традицією всього 5 разів) обмивав водою все тіло. Лев.16:6. І принесе Аарон бичка в жертву за гріх за себе, і очистить себе та дім свій. У жертву за гріхи народу в день очищення обиралися 2 цапи (євр. sair, відмінне від звичайного назв. цапа attud, може позначати цапа особливої ​​породи або старого, косматого). За традицією, обидва козли мали бути одних років і одного виду. Лев.16:7. І візьме двох козлів і поставить їх перед Господнім лицем біля входу скинії заповіту. Лев.16:8. І кине Аарон об обох козлах жереба: один жеребок для Господа, а другий жереб для відпущення; Символіка 2-х козлів здавна зіставлялася із символікою двох птахів для очищення прокаженого (Лев.14.1–8). Як в останньому випадку і заклані, і живі птахи – обидві висловлювали ідею повного очищення одужалого, так і 2 цапи – загартований, а інший, що відпускається в пустелю, – означали повне видалення гріхів і беззаконь від Господнього суспільства. Для визначення, який козел має бути принесений у жертву, первосвященик кидав жереб: на одному шматку пергаменту писалося: lajhovah – для Господа, на іншому la azazel – для Азазела (російськ. пер.: «для відпущення», слав.: "відпущення», Vulg.: capro emissario). розходяться. Відомі гл. обр. пустелю (LXX: ἀποπομπαῖος, Vulg.: сареr emissarius; Сіммах, Акіла, Феодотіон, св. Кирило Олександр., блаж. Феодорит, Лютер, Гофман, Шегг та ін); 3) - абстрактно: «відпущення» (LXX: εἰς ἀποπομπήν, російськ.-слав.). Але проти всіх цих тлумачень рішуче говорить те, що полягає в Лев.16протилежність Єгови la azazel, слід. останнє має бути істотою особистим і до того ж джерелом гріха. Тому 4) і в давнину (Ориген, Contr. Cels., 6:43), і особливо в новий час Азазел розуміється в сенсі особистої істоти - диявола або демонського світу (Евальд Генгстенберг, Кейль, Куртц, Елер, Бодіссін, Ділльман, Шульц, Штрац і м. і Штрак і м. і Штрак і м. М. Штук, і Штрак і м. М. М. М. М. Штук, м. Штрак і м. д.). тлумачень, тлумачення останнє є найімовірнішим. Звичайно, відсилання цапа Азазелу не було актом жертви йому, що прямо виключається всім змістом закону Мойсеєва, але символічним поверненням усієї сукупності Ізраїлю до першоджерела гріха – у вигляді цапа, на голову якого первосвященик покладав гріхи народу (Лев.16:21–22). Про Азазеля, як одного з князів демонів, говорить книга Еноха. Лев.16:9. І приведе Аарон козла, на якого вийшов жереб для Господа, і принесе його в жертву за гріх. Лев.16:10. а козла, на якого вийшов жереб для відпущення, поставить живого перед Господом, щоб здійснити над ним очищення і відправити його в пустиню для відпущення. Як над тельцем за свій гріх, так і над кожним з козлів за гріх народу первосвященик читав, за переказами, таке сповідання: «О, Єгово! Я беззаконив, переступав і грішив перед Тобою, я і мій дім. О Єгова, прости беззаконня та злочини та гріхи, якими я грішив перед Тобою, я та дім мій, як написано в законі Мойсея, раба Твого (Лев. 16:30): бо цього дня очищають вас, щоб зробити вас чистими від усіх гріхів» … (Йома3:8). За свідченням переказу, первосвященик у день очищення 10 разів згадував ім'я Єгови; 6 разів над тільцем, 3 рази над козлом і 1 раз при жеребкуванні (Іома, Тосефта, 2:2). Лев.16:11. І приведе Аарон бичка в жертву за гріх за себе, і очистить себе та дім свій, і заколе бичка в жертву за гріх за себе; Лев.16:12. І візьме горить вугілля повну кадильницю з жертівника, що перед лицем Господнім, і запашного дрібно стовченого куріння повні жмені, і внесе за завісу; Лев.16:13. і покладе куріння на огонь перед Господнім лицем, і хмара куріння покриє кришку, що над ковчегом одкровення, щоб йому не вмерти; Лев.16:14. І візьме кров бичка, і покропить пальцем своїм на кришку спереду та перед кришкою, сім разів покропить кров'ю з пальця свого. Тепер підготовчі дії до очисного ритуалу закінчилися і починалося саме очищення і насамперед очищалися гріхи первосвященика і його дому, т. е. як плотської сім'ї його, а й священства взагалі (Лев.16:33). Заколовся раніше наведений (Лев.16: 3, 6) тілець, і кров його, внесена у святе святих, мала очистити первосвященика та дім його. Але перш за внесення крові у святе святих первосвященик мав убезпечити собі вхід туди: курінням перед каппоретом. Йому подавали ківш, у який він набирав пахощів для куріння, і золоту, з довгою ручкою, кадильницю (відмінну і за матеріалом, і за влаштуванням від звичайно вживаної), яку він наповнював палаючим вугіллям з жертовника цілопалень; маючи кадильницю в правій руці, а куріння в лівій, первосвященик входив у святе святих, тут ставив кадильницю між жердинами ковчега заповіту і висипав куріння на вогонь, - весь будинок («святе святих») наповнювався хмарою диму, «щоб йому не померти». Потім, залишивши фіміам у святому святих, первосвященик, завжди звернений обличчям до ковчегу (слід. заднім рухом), виходив звідси. Прийшовши до святилища, він читав тут молитву – коротку, щоб не стурбувати народу (Йома 5:1). Сутність цієї молитви (текст її приписується первосвященикові Симону II Праведному, пом. бл. 200 арк. до Р. Хр.) складало прохання, щоб у наступному році Ізраїль не терпів ні полону, жодної іншої потреби. Прийшовши у двір, первосвященик брав кров тільця (ймовірно, на долоню лівої руки), з рук священика, який з моменту заклання тільця заважав її в посудині, щоб не згустилася (Йома 5:3), і йшов у святе святих, ставав на колишнє місце і тут кропив кров'ю (таким). одного разу на перед кришки ковчега і 7 разів перед ковчегом на землю, точно вираховуючи щоразу (ibid). По блаж. Феодориту, «оскільки в 7 днях обертається життя, і щодня грішимо у більшому чи малому, то рівночисленне дням приносилося кроплення за скоєні у яких гріхи» (зап. 32 по Лев.). Лев.16:15. І заколе козла на жертву за гріх за народ, і внесе кров його за завісу, і зробить із кров'ю його те саме, що робив із кров'ю тільця, і покропить нею на кришку та перед кришкою. Очистивши себе і свій дім, первосвященик міг тепер здійснити очищення всього народу. Повернувшись у двір храму, він (після згаданого сповідання гріхів) вбивав козла, брав кров у посудину і в третій раз входив у святе святих і з кров'ю козла - за гріх народу - чинив так само, як з кров'ю тільця за гріх свій, тобто раз на землю на кропу. ковчегом (Йома 5:4). Лев.16:16. І очистить святилище від нечистот Ізраїлевих синів та від їхніх злочинів у всіх їхніх гріхах. Так має вчинити він і зі скинією зборів, що в них, серед нечистот їх. Лев.16:17. Жодна людина не повинна бути в скинії заповіту, коли входить вона для очищення святилища, аж до виходу її. І так очистить він себе, дім свій та всю громаду Ізраїлеву. Лев.16:18. І вийде він до жертівника, що перед лицем Господнім, і очистить його, і візьме крови тельця та крові козла, і покладе на роги жертівника з усіх боків, Лев.16:19. І покропить на нього кров'ю з пальця свого сім разів, і очистить його, і освятить його від нечистот Ізраїлевих синів. Лев.16:20. І зробивши очищення святилища, скинії заповіту та жертівника, приведе він живого козла, Чищення потребували не тільки священики і народ, але й святині, яких вони торкалися і оскверняли – «святилище» (святе святих), скинія зборів (святилище) і жертовник (всеспалень, а разом і весь двір), Лев.16:20. Очищення святого святих звершувалося вже кропленням перед ковчегом заповіту спочатку кров'ю тільця (Лев.16:14), потім – цапа (Лев.16:16). У такому ж порядку відбувалося очищення святилища - кропленням тою та іншою кров'ю перед (зовнішньою) завісою і на роги вівтаря кадильного (Лев.16:18, див. Вих 30.10), після чого кров тільця і козла змішувалася, і нею очищався і всі взагалі священні судини (Лев.16:19; пор. Йома 5:4,5,6). Під час усіх священнодійств у скинії, в ній не могло бути жодної людини, навіть священика: один первосвященик з курінням і кров'ю стояв перед Єговою (Лев.16:17). Лев.16:21. І покладе Аарон обидві руки свої на голову живого цапа, і сповідає над ним усі беззаконня Ізраїлевих синів, і всі їхні злочини та всі гріхи їхні, і покладе їх на голову цапа, і відішле з умилою людиною в пустиню. Лев.16:22. І понесе козел на собі всі беззаконня їхнє в землю непрохідну, і пустить він козла в пустиню. Після очищення скинії, первосвященик повинен був зробити обряд відпущення цапа живого (наміченого багряною стрічкою, прив'язаною до рогів його, – Йома 4:2). Він покладав обидві руки на голову козла (при чому, за переказами, сильно тиснув на голову козла) і сповідав над ним усі гріхи Ізраїлю (у згаданій, збереженій традицією, формі), при чому священики, що стояли у дворі, і народ, почувши ім'я Боже, падали ниць, кликаючи: «Так, (Йома 6:2). Потім обтяженого гріхами цапа відсилали з «навмисною людиною» (звичайно не ізраїльтянином) у пустелю, де він скидався в прірву (Йома 6:6). При цьому, за переказами, вивішена біля воріт храму багряна стрічка змінювалася на білу (Йома 6:8) – на знак прощення, що відбулося від Єгови, у відповідності зі словами пророка (Іс 1.18): «якщо будуть гріхи ваші як багряне – як сніг убелю» . Таким чином, 2 цапи дня очищення висловлювали 2 моменти однієї і тієї ж ідеї звільнення народу від гріхів: очищення гріхів (краплення кров'ю першого цапа) та видалення гріхів (відсилання цапа відпущення). Лев.16:23. І ввійде Аарон до скинії заповіту, і зніме лляну одежу, яку вдягав, входячи до святилища, і залишить її там, Лев.16:24. І обмиє тіло своє водою на святому місці, і одягне одежу свою, і вийде і здійснить цілопалення за себе та цілопалення за народ, і очистить себе, і свій народ, і священиків. Лев.16:25. а тук жертви за гріх запалить на жертівнику. Тепер, приступаючи до спалення жертв, первосвященик знову омив все тіло водою (на подвір'ї скинії), переодягався (в галереї при скинії чи храмі) у звичайні урочисті священні одежі свої і спалював спочатку цілопалення за себе і народ (2 баранів), а потім тук тих тварин (тільця і ​​козла). Лев.16:26. І той, хто відводив цапа для відпущення, повинен вимити одежу свою, омити тіло своє водою, і потім може ввійти до табору. Лев.16:27. А тільця за гріх і козла за гріх, яких кров була внесена для очищення святилища, нехай винесуть он із табору і спалять на вогні шкіри їх та м'ясо їх та нечистоту їх; Лев.16:28. хто спалить їх, той має вимити одяг свій і обмити тіло своє водою, і після того може ввійти до табору. М'ясо жертв гріха за правилом, Лев.6.30, спалювалося поза табором. Як той, що спалює це м'ясо, так і відводив козла, хоч і не шанувалися оскверненими (тоді обидва не могли б увійти в табір до вечора), але, зіткнувшись з гріхоочисними предметами, все ж таки мали зробити обмивання одягу свого. Лев.16:29. І нехай це буде для вас вічною постановою: сьомого місяця, десятого дня місяця упокорюйте ваші душі, і не робіть жодного діла, ні тубільець, ні пришлець, що оселився між вами, Лев.16:30. Бо цього дня очищають вас, щоб зробити вас чистими від усіх ваших гріхів, щоб ви були чисті перед Господнім лицем; Лев.16:31. це субота спокою для вас, упокорюйте душі ваші: це постанова вічна. Вказівка загального характеру і значення дня очищення: це разом і піст («упокорюйте» душі ваші: гл. anah – технічний термін для духовно-тілесних вправ посту, Іс. 58:3, 5, 10 ; звідси в пізнішому юдействі «taannith», піст, – назва цілого тракту в Тат-Тайтата), назва цілого тракту в. спокій. «Цей день назвав Мойсей суботою субот, як називається святе святих, тому і свято це набагато гідніше суботи, а підкоренням душі назвав піст» (блаж. Феодорит, пит. 22 на Лев.). Винятковий пост цього єдиного у Старому Завіті дня може бути прирівняний до посту великого п'яту. Лев.16:32. А очищати священик, що помазаний і посвячений, щоб священнодіяти йому замість батька свого: і одягне він лляний одяг, одяг священний, Лев.16:33. І очистить Святе Святих, і скинію заповіту, і жертівник очистить, і священиків, і весь народ громади очистить. Лев.16:34. І нехай це буде для вас вічною постановою: очищати Ізраїлевих синів від усіх гріхів їх одного разу на рік. І зробив він так, як наказав Господь Мойсеєві. Коротко і загально повторюється сутність і значення дня очищення, і навмисне наголошується, що всі священнодійства для очищення повинен здійснювати тільки первосвященик, що був у священнослужінні дня очищення, особливо у входженні його у святе святих, типом вічного, божественного Першосвященника – Христа, який не є вічне викуплення здобутий» (блаж. Феодорит; порівн. Євр 9.7, 11, 12). Вам може бути цікаво: