Глава 16

Велики дан чишћења: 1–10. Прелиминарни обреди; ритуали и жртве очишћења. 11–28. Обреди уласка првосвештеника у завесу Светиње над светињама. 29–34. Божанско указивање на неопходност и смисао дана очишћења. Лев.16:1. И рече Господ Мојсију после смрти два Аронова сина, када су дошли [са туђим огњем] пред лице Господње и умрли, Лев.16:2. И рече Господ Мојсију: Кажи Арону брату своме да не улази у светилиште иза завесе пред помирилиштем које је на ковчегу, да не умре, јер ћу се изнад помирилишта појавити у облаку. Ово поглавље чини центар читаве књиге Левитске о оним изузетно важним религиозним идејама које су изражене у институцији дана помирења, будући да су овде: а) чињеница о универзалној и разноврсној грешности и нечистоти пред Богом чак и изабраног народа; б) потребу за периодичним чишћењем; в) средства за то: свенародно покајање и скрушеност за грехе са одређеним обредом жртвовања. Није технички назван у Лев. 16, овај дан је у два друга мм. књига Лев.23.27 и Лев.25.9, названа по хебрејском. јом хаккиппурим, према ЛКСКС: ημερα εξιλασμου, дан очишћења или помирења, Вулг.: диес екпиатионум. Код Јосифа Флавија (Ант. Јуда 14:4–3 и Јуда 16:4) и Филона (Опера ИИ, стр. 206, ур. Мангеи) назива се дан поста или празник поста (η της νηστειας ημειας ημειας ημεα ημερα ). У талмудској литератури уобичајени назив за дан очишћења је јома (дан пар екцелленце; цео тр. 2. тома Талмуда, посвећен прописима о дану очишћења, који се зове Јома), или јома раббах (велики дан). Овог дана, највећег по важности приношења жртава, које се дешавало 10. дана у месецу Тисри (Лев.23.27, 25.9; уп. Бројеви 29,7), све мистичне обреде очишћења у тавору или храму вршио је искључиво један првосвештеник. Њему, као и свештеницима, усађује се пре свега најдубље поштовање према светињи, због чега је и сам првосвештеник само једном годишње могао да уђе у унутрашњост старозаветне светиње. Закони о Дану помирења су историјски повезани са трагичним догађајем изненадне смрти Аронових синова, Надаба и Авијуа (Лев.10.1–2), али се логично сасвим природно придружују законима чистог и нечистог (Лев.11–15). Завеса, пароцхетх, кроз коју је првосвештеник ушао у Светињу над светињама само на дан покајања, ова такозвана друга (Јевр. 9,8) завеса (Изл 26,31, 32-36), различита од прве, која раздваја светињу и двориште. „Поклопац“, слав.: „очишћење“, јевр. – каппоретх, ЛКСКС: ιλαστηριον, Вулг.: пропитиаториум, – вероватно плоча на Ковчегу завета, која симболизује престо Јеховин, где се Он удостојио да се појави у „облаку“. Овај облак (Лев.16.2) неки тумачи (Розенмилер) идентификују са „облаком тамјана“, Лев.16:13. Али јеврејска традиција је идентификовала овај облак Светиње над светињама са оним чудесним облаком који је Јеврејима показао пут у пустињи (Излазак 13,21), а затим прекрио скинију када је саграђен (Излазак 40,34–38; Бр. 9,15–23). И благословено Теодориту (21. питање о Лев.), Бог се открио у скинији „у светлећем облаку“. Лев.16:3. Ово је оно са чиме Арон мора ући у светињу: биком за жртву за грех и овном за жртву паљеницу; Лев.16:4. Мора да обуче свештену платнену тунику, нека носи платнену доњу хаљину на свом телу, и нека се опаше ланеним појасом, и стави на себе ланени турбан: то су свештене хаљине; и нека опере своје тело водом и обуче их; Јеврејска традиција детаљно говори о припремању првосвештеника за улазак у Светињу над светињама и вршењу обреда за очишћење, као што су: 7-дневно одвајање првосвештеника од породице и боравак у посебној просторији у храму, одређивање заменика (сагана) за њега у случају његовог скрнављења или смрти, његова обреда у вршењу његовог обреда на дан. заклетва да се тачно обављају ритуали и сл. (помиње се тр. Јома, види руски превод Переферковича, Талмуд. Мишна и Тосефта, том ИИ, Санкт Петербург 1900, стр. 318–353). Већина ових детаља је каснијег порекла, али су неке карактеристике ритуала, сачуване само у легенди, античког порекла. Помињу се жртве (бик за грехе и ован за жртву паљеницу), само оне које првосвештеник приноси за себе и свештенство из свог богатства; жртве из народа се не помињу. Лев.16:5. и нека од скупштине синова Израиљевих узме [од стада јараца] два јарца за жртву за грех и једног овна за жртву паљеницу. Предање допуњује библијски текст, сведочећи да је првосвештеник ујутру обављао уобичајену дневну жртву у својој уобичајеној златној одежди; Наиме, на дан очишћења, првосвештеник је приносио одређене жртве у посебним белим и платненим одеждама, скоро идентичним свештеничким, са изузетком чалме. Чињеница да одећа није била златна, као обично, већ платнена, значила је смирење и покајање првосвештеника. и народ. Бела боја одежде могла је да изрази чистоту и невиност на коју је народ Божији био позван да га очисти од греха целе године. Пре облачења, на дан очишћења, првосвештеник је сваки пут опрао цело тело водом (по предању само 5 пута). Лев.16:6. И нека Арон принесе јунца као жртву за грех за себе, и нека изврши омирење за себе и свој дом. На дан помирења изабране су 2 козе за жртву за грехе народа (хебрејски саир, различит од уобичајеног назива гоат аттуд, може значити козу посебне расе или стару, чупаву). По предању, обе козе су морале бити исте старости и исте врсте. Лев.16:7. И узеће два јарца и поставити их пред Господа на вратима шатора састанка; Лев.16:8. И Арон ће бацити жреб за оба јарца: један жреб за Господа, а други жреб за жртвеног јарца; Симболика два јарца одавно се пореди са симболиком две птице за чишћење губавца (Лев.14.1–8). Као у другом случају, и заклане и живе птице – обе су изражавале идеју о потпуном очишћењу оздрављене, тако су 2 козе – заклане, а друга пуштена у пустињу – означавале потпуно уклањање грехова и безакоња из друштва Господњег. Да би одредио коју козу треба жртвовати, првосвештеник је бацио жреб: на једном пергаменту је било написано: лајхова – за Господа, на другом ла азазел – за Азазела (руски превод: „за побег“, словен.: „за ослобођење“, вулг.: цапро емиссарио). У разумевању последње речи, преводи и тумачи се изузетно разликују. Групе поглавља 4 су познате. тумачења: 1) Азазел означава место (планину у пустињи или пустињу уопште) где је послат жртвени јарац (неки Таргуми, Мидраш, поједини рабини, од нових, на пример, Бохарт, Росенмуллер); 2) самог жртвеног јарца, послатог у пустињу (ЛКСКС: αποπομπαιος, Вулг.: сарер емиссариус; Симах, Аквила, Теодотион, Св. Кирило Александар., блаж. Теодорит, Лутер, Хофман, Шег итд.); 3) – апстрактно: „опростење“ (ЛКСКС: εις αποπομπην, руско-словен.). Али свим овим тумачењима снажно се супротставља противљење Јехове ла азазела у Леву. 16, следећи. овај други мора бити лично биће и, штавише, извор греха. Дакле, 4) како у антици (Ориген, Цонтр. Целс., 6:43), а посебно у модерним временима, Азазел се схвата у смислу личног бића – ђавола или демонског света (Евалд Генгстенберг, Кејл, Курц, Елер, Бодисин, Дилман, Шулц, Штрак и многи други), и у погледу претходна тритеретска тумачења претходна тумачења уметности. тумачење је највероватније. Наравно, слање јарца Азазелу за њега није био чин жртвовања, што је директно искључено целим значењем Мојсијевог закона, већ симболично враћање целог Израиљевог тела првобитном извору греха – у виду јарца, на чију је главу првосвештеник положио грехе народа (Лев. 16, 21-22). Књига о Еноху говори о Азазелу као једном од принчева демона. Лев.16:9. И Арон ће довести јарца о коме је извучен жреб за Господа, и принеће га на жртву за грех, Лев.16:10. и јарац на коме је жреб изабран за жртвено јарце биће представљен жив пред Господом, да га очисти и пошаље у пустињу на жртвено јање [и да понесе њихова безакоња на себи у земљу непролазну]. И над биком за свој грех, и над сваким јарцем за грех народа, првосвештеник је, према легенди, прочитао следећу исповест: „О, Јехова, учинио сам безакоње, преступио и згрешио пред Тобом, ја и дом мој. О Јехова, опрости безакоња и злочине и грехе и грехе које имам према Теби, као што је мој закон написан, ја имам. Мојсије, слуга Твој (Лев. 16:30): за данас ће те очистити, да те очисти од свих грехова“ ... (Јом. 3:8). Према предању, првосвештеник је споменуо Јеховино име 10 пута на дан помирења; 6 пута преко телета, 3 пута преко козе и 1 пут за време бацања жреба (Јома, Тосефта, 2:2). Лев.16:11. И нека Арон принесе јунца као жртву за грех за себе, и нека изврши омирење за себе и своју кућу, и заклаће јунца као жртву за грех за себе; Лев.16:12. и узеће кадионицу пуну ужареног угљевља са олтара који је пред Господом, и шаке пуне фино млевеног тамјана, и унеће је у завесу; Лев.16:13. И ставиће тамјан на огањ пред Господом, и облак тамјана ће покрити помирилиште што је над ковчегом сведочанства, да не умре. Лев.16:14. И узеће крв од бика и пошкропиће прстом својим помирилиште испред и пред помирилиштем, седам пута пошкропи крв својим прстом. Сада су припремне радње за обред очишћења биле завршене и почело је само очишћење, а пре свега су очишћени греси првосвештеника и његовог дома, односно не само његове телесне породице, него и свештенства уопште (Лев. 16, 33). Теле које је раније донето (Лев. 16:3, 6) је заклано, а његова крв, унета у Светињу над светињама, очистила је првосвештеника и његов дом. Али пре него што је унео крв у Светињу над светињама, првосвештеник је морао да обезбеди свој улаз тамо: пушећи пред каппоретом. Добио је кутлачу у коју је сакупљао тамјан за пушење, и златну кадионицу са дугачком дршком (другачијом по материјалу и дизајну од оне која се обично користи), коју је пунио запаљеним угљем са олтара за жртве паљеница; Имајући кадионицу у десној руци и кадио у левој, првосвештеник је ушао у Светињу над светињама, овде је ставио кадионицу између стубова ковчега заветног и излио тамјан на огањ – цео дом („светиња над светињама“) био је испуњен облаком дима, „да не умре“ (Лев 16, 33). Затим, остављајући тамјан у Светињи над светињама, првосвештеник, увек окренут према ковчегу (след. кретање уназад), лево овде. Стигавши у светињу, он је овде прочитао молитву – кратку, да не узнемирава народ (Јом. 5, 1). Суштина ове молитве (њен текст се приписује првосвештенику Симону ИИ Праведнику, умро око 200. пре Христа) била је молба да Израел у наредној години не трпи заточеништво или било какву другу потребу. Дошавши у двориште, првосвештеник је узео крв телета (вероватно на длану своје леве руке) из руку свештеника, који је од тренутка клања телета мешао у суду да се не згусне (Јома 5,3), и отишао у Светињу над светињама, стајао на свом првобитном месту, а овде је неко пио крв и машући руком) једном на предњој страни поклопца ковчега и 7 пута пре него што ковчег до земље, сваки пут тачно рачунајући (ибид). По блаженом Теодориту, „пошто се живот врти у 7 дана, а ми сваки дан грешимо мање или више, онда су за грехе учињене у њима донете кропе једнаке данима“ (питање 32 по Лев.). Лев.16:15. И заклаће козу као жртву за грех за народ, и унеће њену крв у застор, и учиниће са њеном крвљу као што је учинио са крвљу бика, и пошкропиће је по помирилишту и пред помирилиштем, Очистивши себе и своју кућу, првосвештеник је сада могао да изврши чишћење целог народа. Вративши се у двориште храма, он је (после поменутог признања грехова) убио јарца, узео крв у посуду и по трећи пут ушао у Светињу над светињама и крвљу јарца - за грех народа - учинио исто што и крвљу бика за сопствени грех, тј. од ковчега (Јома 5:4). Лев.16:16. и очистиће светињу од нечистоте синова Израиљевих и од преступа њихових у свим гресима њиховим. То исто мора учинити и са шатором састанка који је с њима, међу њиховом нечистотом. Лев.16:17. Нико неће бити у шатору састанка када уђе да очисти светињу, док не изађе. И тако ће очистити себе, свој дом и целу заједницу Израиљеву. Лев.16:18. И изаћи ће на олтар који је пред Господом, и искупиће га, и узеће крв јунца и крв јарета, и ставиће је на рогове олтара са свих страна, Лев.16:19. и пошкропиће га крвљу прстом својим седам пута, и очистиће га, и осветити га од нечистоте синова Израиљевих. Лев.16:20. И кад изврши очишћење за светињу, шатор састанка и олтар, донеће живог јарца, Очишћење је било потребно не само свештеницима и народу, већ и светињама које су додиривали и оскрнавили – „светиња” (светиња над светињама), шатор од састанка (светиња) и олтар (жртве паљенице, а заједно и цела авлија), Лев.16,20. Очишћење Светиње над светињама је обављено шкропљењем пред Ковчегом завета, прво крвљу бика (Лев.16,14), затим крвљу јарца (Пост.16,16). У истом редоследу извршено је и очишћење светиње – шкропљењем једне и друге крвљу пред (спољашњим) завесом и на роговима олтара тамјана (Лев. 16, 18, в. Изл. 30.10), након чега је помешана крв бика и јарца, а њоме је помешана и олтарска жртва, и вероватно сав спаљен сасуд. (кроз седмоструко прскање). Лев.16:19; цф. Јома 5:4,5,6). Током свих светих обреда у шатору, у њему није могла бити ни једна особа, чак ни свештеник: само је првосвештеник стајао пред Јеховом са тамјаном и крвљу (Лев.16:17). Лев.16:21. и Арон ће положити обе руке своје на главу живог јарца, и признаће на њему сва безакоња синова Израиљевих, и све преступе њихове, и све грехе њихове, и положиће их на главу јарца, и послаће их са посебним човеком у пустињу. Лев.16:22. и јарац ће носити на себи сва безакоња њихова у земљу непроходну, и пустиће козу у пустињу. Након чишћења скиније, првосвештеник је морао да изврши обред жртвеног јарца живог јарца (обележено скерлетном врпцом везаном за његове рогове – Јома 4,2). Положио је обе руке на главу јарца (на коју је, према легенди, снажно притиснуо главу јарца) и исповедио све грехе Израиља над њом (у поменутом облику, сачуваном у предању), а свештеници и народ који су стајали у дворишту, чувши име Божије, пали су ничице, вичући: „Нека је слава и слава Његовог“. 6:2). Тада је јарац, оптерећен гресима, послат са „посебним човеком“ (обично не Израелцем) у пустињу, где је бачен у бездан (Јома 6:6). У исто време, према легенди, скерлетна врпца висила на вратима храма претворена је у белу (Иома 6:8) – као знак опроштења који је уследио од Јехове, у складу са речима пророка (Исаија 1,18): „иако су греси ваши као скерлет, биће бели као снег“. Тако су 2 јарца на дан помирења изразиле 2 момента исте идеје о ослобађању људи од греха: очишћење од грехова (кропљење крвљу првог јарца) и отклањање греха (слање жртвеног јарца). Лев.16:23. И нека Арон уђе у шатор састанка, и нека скине платнене хаљине које је обукао када је улазио у светињу, и остави их тамо, Лев.16:24. и опраће тело своје водом у светом месту, и обући ће своје хаљине, и изаћи ће и принети жртву паљеницу за себе и жртву паљеницу за народ, и обавиће очишћење себе, [кућу своју] и народ [и свештенике]; Лев.16:25. и сало жртве за грех нека се спали на олтару. Сада, почевши да сагорева жртве, првосвештеник је поново опрао све тело водом (у дворишту шатора), пресвукао (на галерији шатора или храма) своју уобичајену свечану одећу и спалио најпре жртве паљенице за себе и народ (2 овна), а затим је сало и сало оних животиња унешено у крв (хоа бу) Светиња. Лев.16:26. А онај ко је узео јарца за жртвеног јарца мора да опере своју одећу и да опере тело водом, па може да уђе у логор. Лев.16:27. И јунац за грех и јарац за грех, чија је крв доведена да очисти светињу, нека се изнесу из логора и њихове коже и месо њихово и нечистоће њихова нека се спале у огњу; Лев.16:28. ко их спали нека опере своју одећу и окупа тело у води, а после тога може ући у логор. Према правилу, Лев.6.30, месо жртава греха спаљивано је ван логора. И онај који је спалио ово месо и онај који је однео козу, иако се нису сматрали оскврњеним (тада обојица нису могли да уђу у логор до вечери), али су, при додиру са предметима за чишћење греха, ипак морали да оперу одећу. Лев.16:29. И нека вам ово буде вечна уредба: седмог месеца, десетог [дана] у месецу, понизите душе своје и не радите ништа, ни домородцу ни странцу који међу вама борави, Лев.16:30. Јер данас те чисте да би те очистили од свих грехова твојих, да би били чисти пред Господом; Лев.16:31. Ово је за вас субота одмора; умртвите душе своје: ово је вечна уредба. Индикација опште природе и значења дана очишћења: ово је и пост („понизите“ своје душе: гл. ана је технички израз за духовне и физичке вежбе поста, Иса. 58:3, 5, 10; отуда у каснијем јудаизму „тааннитх“, пост, назив читаве расправе о миру у највећој расправи о миру у Талму 2. тома). „Мојсије је овај дан назвао суботом над суботама, како се зове Светиња над светињама, зато је овај празник много часнији од суботе, а пост је назвао побеђивањем душе“ (блажени Теодорит, питање 22 на Лев.). Изузетан пост овог јединственог дана у Старом завету може се изједначити са постом Велике пете. Лев.16:32. Свештеник који је помазан и посвећен мора да га очисти да би служио уместо оца: и он ће обући ланене хаљине, свете хаљине, Лев.16:33. и очистиће Светињу над светињама и шатор састанка, и очистиће олтар, и очистиће свештенике и сав народ од скупштине. Лев.16:34. И нека вам ово буде вечна уредба: да једном годишње чистите синове Израиљеве од свих грехова њихових. И учини како је Господ заповедио Мојсију. Суштина и значај дана очишћења се укратко и уопштено понавља, а намерно се напомиње да све свете обреде за очишћење треба да врши само првосвештеник који је био на свештеној служби дана очишћења, а посебно у свом уласку у Светињу над светињама, пролику вечног, свршеног, који је свештенички, који спасава једноме Христа, спасеног првосвештеника. небо, нашавши вечно искупљење“ (блажени Теодорит; уп. Јев. 9,7, 11, 12). Можда ће вас занимати: