Глава 16

Wielki dzień oczyszczenia: 1–10. Wstępne obrzędy; rytuały i ofiary oczyszczenia. 11–28. Obrzędy wejścia najwyższego kapłana za zasłonę Miejsca Najświętszego. 29–34. Boskie wskazanie konieczności i znaczenia dnia oczyszczenia. Kapłan 16:1. I przemówił Pan do Mojżesza po śmierci dwóch synów Aarona, gdy przyszli [z dziwnym ogniem] przed oblicze Pana i umarli, Kapłan 16:2. I rzekł Pan do Mojżesza: Powiedz Aaronowi, swemu bratu, aby nie wchodził w każdym czasie do cerkwi za zasłoną przed przebłagalnią, która jest na Arce, aby nie umarł, bo nad przebłagalnią pojawię się w obłoku. Rozdział ten stanowi centrum całej Księgi Kapłańskiej odnośnie tych niezwykle ważnych idei religijnych, które wyrażają się w ustanowieniu dnia pojednania, gdyż są tu: a) fakt powszechnej i różnorodnej grzeszności i nieczystości przed Bogiem nawet narodu wybranego; b) konieczność ich okresowego czyszczenia; c) środki ku temu: ogólnokrajowa pokuta i żal za grzechy z pewnym rytuałem ofiarnym. Technicznie rzecz biorąc, nie nazwany w Lev. 16, ten dzień wypada w dwóch kolejnych mm. księgi Kapłanów 23.27 i 25.9, nazwane na cześć języka hebrajskiego. jom hakkippurim, według LXX: ἡμέρα ἐξιλασμοῦ, dzień oczyszczenia lub przebłagania, Vulg.: dies expiationum. U Józefa Flawiusza (Ant. Judy 14:4–3 i Judy 16:4) i Filona (Opera II, s. 206, wyd. Mangey) nazywany jest dniem postu lub świętem postu (ἡ τῆς νηστείας ἡμέρα lub νηστείας ἡμέρα). W literaturze talmudycznej zwyczajową nazwą dnia oczyszczenia jest joma (dzień par Excellence; cały tr. 2 tomu Talmudu poświęcony przepisom dotyczącym dnia oczyszczenia, zwany Yoma) lub joma rabbah (wielki dzień). W tym dniu największe pod względem znaczenia ofiary miały miejsce 10 dnia miesiąca Tisri (Kpł 23,27, 25,9; por. Lb 29,7), wszystkie mistyczne rytuały oczyszczenia w przybytku lub cerkwi były wykonywane wyłącznie przez jednego arcykapłana. On, podobnie jak kapłani, jest zaszczepiony przede wszystkim najgłębszym szacunkiem dla sanktuarium, dzięki czemu sam arcykapłan mógł wejść do wewnętrznej części sanktuarium Starego Testamentu tylko raz w roku. Prawa dotyczące Dnia Pojednania są historycznie powiązane z tragicznym wydarzeniem, jakim była nagła śmierć synów Aarona, Nadaba i Abihu (Kapł. 10.1–2), ale logicznie rzecz biorąc, w naturalny sposób łączą się one z prawami czystości i nieczystości (Kpł 11–15). Zasłona parochet, przez którą arcykapłan wchodził do Miejsca Najświętszego dopiero w dniu pojednania, to tak zwana druga (Hbr. 9.8) zasłona (Wj 26.31, 32-36), różna od pierwszej, oddzielająca sanktuarium od dziedzińca. „Pokrywka”, słowi.: „oczyszczenie”, hebr. – kapporeth, LXX: ιλαστήριον, wulg.: propitiatorium, – prawdopodobnie tablica na Arce Przymierza, symbolizująca tron ​​Jehowy, gdzie raczył On ukazać się w „obłoku”. Niektórzy interpretatorzy (Rosenmüller) utożsamiają tę chmurę (Kapł.16.2) z „obłokiem kadzidła”, Kpł.16:13. Jednak tradycja żydowska utożsamiała ten obłok Miejsca Najświętszego z cudownym obłokiem, który wskazywał Żydom drogę na pustyni (Wj 13,21), a następnie zakrył przybytek, gdy został zbudowany (Wj 40,34–38; Lb 9,15–23). I szczęśliwie Teodoretowi (pytanie 21 z Kpł.) Bóg objawił się w tabernakulum „w świetlistym obłoku”. Kapłan 16:3. Oto, z czym Aaron wejdzie do cerkwi: z cielcem na ofiarę za grzech i baranem na ofiarę całopalną; Kapłan 16:4. Niech włoży świętą tunikę lnianą, niech nałoży na ciało bieliznę lnianą, przepasze się pasem lnianym i włoży zawój lniany: to są szaty sakralne; i niech obmyje swoje ciało wodą i ubierze się; Tradycja żydowska szczegółowo mówi o przygotowaniu arcykapłana do wejścia do Miejsca Najświętszego i odprawieniu rytuałów oczyszczenia, takich jak: 7-dniowe oddzielenie arcykapłana od rodziny i przebywanie w specjalnym pomieszczeniu w cerkwi, wyznaczenie dla niego zastępcy (sagan) na wypadek jego profanacji lub śmierci, jego ćwiczenia w wykonywaniu obrzędów dnia, czuwanie w wigilię, złożenie przysięgi dokładnego wykonywania rytuałów itp. (wspomniany tr. Joma, zob. tłumaczenie rosyjskie Pereferkowicza, Talmud i Tosefta, t. II, St. Petersburg 1900, s. 318–353). Większość tych szczegółów ma późniejsze pochodzenie, ale niektóre elementy rytuału, zachowane jedynie w legendach, mają pochodzenie starożytne. Wspomina się o ofiarach (byk za grzechy i baran na ofiarę całopalną), tylko te, które arcykapłan składa za siebie i kapłaństwo z własnego majątku; ofiary od ludzi nie są wspomniane. Kapłan 16:5. i od zgromadzenia synów Izraela weźmie [ze stada kóz] dwa kozły na ofiarę za grzech i jednego barana na ofiarę całopalną. Tradycja uzupełnia tekst biblijny, poświadczając, że o poranku arcykapłan w swojej zwykłej złotej szacie sprawował zwyczajową codzienną ofiarę; Faktycznie, w dniu oczyszczenia arcykapłan sprawował wyznaczone ofiary w specjalnych, biało-lnianych szatach, niemal identycznych z kapłańskimi, z wyjątkiem turbanu. Fakt, że szaty nie były jak zwykle złote, ale lniane, oznaczał pokorę i skruchę arcykapłana. i ludzie. Biały kolor szaty mógł wyrażać czystość i niewinność, do której lud Boży został powołany, aby oczyścić go z grzechów całego roku. Przed nałożeniem szat, w dniu oczyszczenia, arcykapłan każdorazowo obmywał wodą całe ciało (według tradycji tylko 5 razy). Kapłan 16:6. I Aaron złoży cielca jako ofiarę za grzech za siebie i dokona przebłagania za siebie i swój dom. W dniu pojednania wybierano 2 kozy na ofiarę za grzechy ludu (hebr. sair, odmienne od zwyczajowej nazwy koza attud, może oznaczać kozę specjalnej rasy lub starą, kudłatą). Zgodnie z tradycją obie kozy musiały być w tym samym wieku i tego samego gatunku. Kapłan 16:7. I weźmie dwa kozły i postawi je przed Panem u drzwi Namiotu Spotkania; Kapłan 16:8. I Aaron rzuci losy o oba kozły: jeden los dla Pana, a drugi dla kozła ofiarnego; Symbolikę dwóch kozłów od dawna porównuje się z symboliką dwóch ptaków oznaczających oczyszczenie trędowatego (Kpł 14,1–8). Podobnie jak w tym drugim przypadku zarówno zabite, jak i żywe ptaki - oba wyrażały ideę całkowitego oczyszczenia odzyskanego, tak 2 kozy - zabite, a drugie wypuszczone na pustynię - oznaczały całkowite usunięcie grzechów i niegodziwości ze społeczności Pana. Aby ustalić, który kozioł powinien zostać złożony w ofierze, arcykapłan rzucił losy: na jednym kawałku pergaminu napisano: lajhovah – dla Pana, na drugim la azazel – dla Azazela (tłum. rosyjskie: „za ucieczkę”, słowi.: „o uwolnienie”, wulg.: capro emissario). W rozumieniu ostatniego słowa tłumaczenia i tłumacze znacznie się od siebie różnią. Grupy z rozdziału 4 są znane. interpretacje: 1) Azazel oznacza miejsce (górę na pustyni lub w ogóle pustynię), do którego zesłano kozła ofiarnego (niektórzy Targumy, Midrasz, poszczególni rabini, od nowych, np. Bohart, Rosenmuller); 2) sam kozioł ofiarny, jako wysłany na pustynię (LXX: ἀποπομπαῖος, wulg.: sarer emissarius; Symmachus, Aquila, Theodotion, św. Cyryl Aleksander, bł. Teodoret, Luter, Hoffmann, Shegg itd.); 3) – abstrakcyjnie: „rozgrzeszenie” (LXX: εἰς ἀποπομπήν, rosyjsko-słowiańskie). Jednak wszystkim tym interpretacjom zdecydowanie sprzeciwia się sprzeciw Jehowy la Azazela w Księdze Kapłańskiej. 16, następny. ten ostatni musi być bytem osobowym, a ponadto źródłem grzechu. Zatem 4) zarówno w starożytności (Orygenes, Contr. Cels., 6:43), jak i zwłaszcza w czasach nowożytnych, Azazel rozumiany jest w sensie istoty osobowej – diabła lub świata demonicznego (Ewald Gengstenberg, Keil, Kurtz, Ehler, Bodissin, Dillmann, Schulz, Strack i wielu innych), a ze względu na sztuczność trzech wcześniej wymienionych interpretacji, najbardziej prawdopodobna jest ta druga interpretacja. Oczywiście wysłanie kozła do Azazela nie było aktem ofiary z jego strony, co bezpośrednio wyklucza całe znaczenie Prawa Mojżeszowego, ale symbolicznym powrotem całego ciała Izraela do pierwotnego źródła grzechu – w postaci kozła, na którego głowę arcykapłan położył grzechy ludu (Kapł 16:21-22). Księga Henocha mówi o Azazelu jako o jednym z książąt demonów. Kapłan 16:9. Aaron przyprowadzi kozła, na którego los będzie losowany dla Pana, i złoży go na ofiarę za grzech, Kapłan 16:10. a kozioł, na którego został wybrany los na kozła ofiarnego, zostanie przedstawiony żywy przed Panem, aby mógł dokonać za niego oczyszczenia i wysłać go na pustynię dla kozła ofiarnego [i aby poniósł na siebie ich winy do nieprzeniknionej ziemi]. Zarówno nad bykiem za swój grzech, jak i nad każdym kozłem za grzech ludu arcykapłan, według legendy, odczytał następujące wyznanie: "O, Jehowo! Dopuściłem się bezprawia, dopuściłem się przestępstwa i zgrzeszyłem przed Tobą, mną i moim domem. Jehowo, przebacz nieprawości i zbrodnie, i grzechy, które zgrzeszyłem przeciwko Tobie, ja i mój dom, jak jest napisane w Prawie Mojżesza, Twojego sługi (Kapł. 16:30): z tego powodu pewnego dnia was oczyszczą, abyście byli oczyszczeni ze wszystkich grzechów”… (Joma. 3:8). Według tradycji arcykapłan w dniu pojednania wymienił imię Jehowy 10 razy; 6 razy na cielę, 3 razy na kozę i 1 raz podczas losowania (Yoma, Tosefta, 2:2). Kapłan 16:11. Aaron przyprowadzi też cielca na ofiarę za grzech i dokona przebłagania za siebie i swój dom, i zabije cielca na ofiarę za grzech; Kapłan 16:12. i weźmie kadzielnicę pełną rozżarzonych węgli z ołtarza, który jest przed Panem, i pełne garści drobno zmielonego kadzidła, i wniesie za zasłonę; Kapłan 16:13. I włoży kadzidło na ogień przed Panem, a obłok kadzidła okryje przebłagalnię, która jest nad Arką Świadectwa, aby nie zgasła. Kapłan 16:14. I weźmie krew byka i pokropi nią palcem przebłagalnię z przodu i przed przebłagalnią, pokropi krwią palec swój siedem razy. Teraz zakończono czynności przygotowawcze do rytuału oczyszczenia i rozpoczęło się samo oczyszczenie, a przede wszystkim oczyszczono grzechy arcykapłana i jego domu, to znaczy nie tylko jego cielesnej rodziny, ale także kapłaństwa w ogóle (Kapł. 16:33). Cielę przyniesione wcześniej (Kapł. 16:3, 6) zostało zabite, a jego krew wniesiona do Miejsca Najświętszego oczyściła arcykapłana i jego dom. Zanim jednak wniesiono krew do Miejsca Najświętszego, arcykapłan musiał zabezpieczyć sobie tam wejście: paląc przed capporet. Dano mu chochlę, do której zbierał kadzidło do palenia, oraz złotą kadzielnicę z długą rączką (różniącą się materiałem i wykonaniem od tej zwykle używanej), którą napełnił rozżarzonymi węglem z ołtarza całopalenia; Mając kadzielnicę w prawej ręce, a kadzidło w lewej, arcykapłan wszedł do Miejsca Najświętszego, tutaj umieścił kadzielnicę między drążkami Arki Przymierza i wsypał kadzidło do ognia - cały dom („najświętsze świętych”) napełnił się kłęb dymu, „aby nie umarł” (Kpł 16:33). Następnie arcykapłan zostawiając kadzidło w Miejscu Najświętszym, zawsze zwrócony twarzą do arki (następnie. ruch do tyłu), w lewo tutaj. Przybywszy do sanktuarium, odczytał tu modlitwę – krótką, aby nie przeszkadzać ludziom (Joma 5:1). Istotą tej modlitwy (jej tekst przypisuje się arcykapłanowi Szymonowi II Sprawiedliwemu, zmarłemu ok. 200 r. p.n.e.) była prośba, aby w nadchodzącym roku Izrael nie cierpiał niewoli ani żadnych innych potrzeb. Przybywszy na dziedziniec, arcykapłan wziął krew cielca (prawdopodobnie z dłoni lewej ręki) z rąk kapłana, który od chwili uboju cielca mieszał ją w naczyniu, aby nie zgęstniała (Joma 5:3), po czym udał się do Miejsca Najświętszego, stanął na swoim pierwotnym miejscu i tutaj spryskał krwią (w ten sposób „jakby kogoś bijąc”, machając ręką) raz z przodu pokrywy arki i 7 razy przed Arką na ziemię, za każdym razem dokładnie obliczając (tamże). Błogosławiony Teodoret „ponieważ życie kręci się przez 7 dni, a każdego dnia grzeszymy mniej więcej, to za popełnione w nich grzechy przynoszono pokropienie równe dniom” (pytanie 32 według Kpł.). Kapłan 16:15. I zabije kozła na ofiarę przebłagalną za lud, i wprowadzi jego krew za zasłonę, i uczyni z jego krwią to samo, co zrobił z krwią byka, i pokropi nim przebłagalnię i przed przebłagalnię, Arcykapłan, oczyściwszy siebie i swój dom, mógł teraz dokonać oczyszczenia całego ludu. Wracając na dziedziniec cerkwi, (po wspomnianym wyznaniu grzechów) zabił kozła, wziął krew do naczynia i po raz trzeci wszedł do Miejsca Najświętszego i krwią kozła – za grzech ludu – uczynił to samo, co z krwią byka za swój własny grzech, tj. spryskał nią raz przód arki i 7 razy ziemię przed arką (Joma 5:4). Kapłan 16:16. i oczyści cerkiew z nieczystości synów Izraela i z ich występków we wszystkich ich grzechach. To samo musi uczynić z Namiotem Spotkania, który jest z nimi, pośród ich nieczystości. Kapłan 16:17. Żaden człowiek nie będzie przebywał w Namiocie Spotkania, gdy wejdzie, aby oczyścić cerkiew, aż do wyjścia. I w ten sposób oczyści siebie, swój dom i całe zgromadzenie Izraela. Kapłan 16:18. I wyjdzie do ołtarza, który jest przed Panem, i dokona za to odpokutowania, i weźmie krew cielca i krew kozła i posmaruje nią rogi ołtarza ze wszystkich stron. Kapłan 16:19. i pokropi je siedmiokrotnie palcem swoim, i oczyści je, i poświęci je od nieczystości synów Izraela. Kapłan 16:20. A gdy dokona przebłagania za Cerkiew, Namiot Spotkania i ołtarz, przyprowadzi kozła żywego, Oczyszczenia potrzebowali nie tylko kapłani i lud, ale także święte rzeczy, których się dotykali i zbezcześcili – „cerkiew” (najświętsze), Namiot Spotkania (sanktuarium) i ołtarz (całopalenie i razem cały dziedziniec), Kpł 16:20. Oczyszczenie Miejsca Najświętszego dokonało się poprzez pokropienie Arki Przymierza, najpierw krwią byka (Kapł. 16:14), a następnie krwią kozła (Kpł 16:16). W tej samej kolejności dokonano oczyszczenia cerkwi – poprzez pokropienie jedną i drugą krwią przed (zewnętrzną) zasłoną i rogami ołtarza kadzenia (Kpł 16:18, zob. Wj 30.10), po czym zmieszano krew byka i kozła, a wraz z nią oczyszczono ołtarz całopalenia i prawdopodobnie wszystkie święte naczynia w ogóle (poprzez siedmiokrotne pokropienie). Kapłan 16:19; por. Jomy 5:4,5,6). Podczas wszystkich świętych ceremonii w przybytku nie mogła znajdować się w nim ani jedna osoba, nawet kapłan: przed Jehową stał jedynie arcykapłan z kadzidłem i krwią (Kapł. 16:17). Kapłan 16:21. Aaron położy obie ręce na głowie żywego kozła i wyzna na nim wszystkie winy synów Izraela, wszystkie ich przestępstwa i wszystkie ich grzechy, i położy je na głowie kozła, i wypędzi ich z wyjątkowym człowiekiem na pustynię. Kapłan 16:22. i kozioł poniesie na siebie wszystkie ich winy do nieprzebytej ziemi i wypuści kozła na pustynię. Po oczyszczeniu przybytku arcykapłan musiał dokonać obrzędu wybicia kozła ofiarnego z żywego kozła (oznaczonego szkarłatną wstążką przywiązaną do jego rogów – Joma 4:2). Położył obie ręce na głowie kozła (przy czym według legendy mocno nacisnął głowę kozła) i wyznał z jego powodu wszystkie grzechy Izraela (w formie wymienionej, zachowanej przez tradycję), a kapłani i lud stojący na dziedzińcu, słysząc imię Boga, padali na twarz, wołając: „Błogosławione niech będzie chwalebne imię Jego królestwa na wieki wieków” (Joma 6:2). Następnie kozioł, obciążony grzechami, był wysyłany z „wyjątkowym człowiekiem” (zwykle nie Izraelitą) na pustynię, gdzie został wrzucony w otchłań (Joma 6:6). W tym samym czasie, według legendy, szkarłatna wstęga zawieszona u bram cerkwi zmieniła się w białą (Ioma 6:8) – na znak przebaczenia, które przyszło od Jehowy, zgodnie ze słowami proroka (Izajasza 1.18): „choć wasze grzechy są jak szkarłat, wybielą się jak śnieg”. W ten sposób 2 kozły Dnia Pojednania wyraziły 2 momenty tej samej idei uwolnienia ludzi od grzechów: oczyszczenie grzechów (pokropienie krwią pierwszego kozła) i usunięcie grzechów (wysłanie kozła ofiarnego). Kapłan 16:23. Aaron wejdzie do Namiotu Spotkania i zdejmie lniane szaty, które włożył, wchodząc do Cerkwi, i tam je zostawi. Kapłan 16:24. i obmyje swoje ciało wodą w miejscu świętym, ubierze się, wyjdzie i złoży ofiarę całopalną za siebie oraz ofiarę całopalną za lud, i dokona przebłagania za siebie, [swój dom] i lud [i kapłanów]; Kapłan 16:25. a tłuszcz ofiary za grzech będzie spalony na ołtarzu. Teraz, rozpoczynając palenie ofiar, arcykapłan ponownie obmył całe ciało wodą (na dziedzińcu przybytku), przebrał się (na galerii przybytku lub cerkwi) na swoje zwykłe uroczyste szaty święte i spalił najpierw ofiary całopalne za siebie i za lud (2 barany), a następnie tłuszcz zwierząt (byka i kozy) za grzechy, których krew wnoszono do Miejsca Najświętszego. Kapłan 16:26. A ten, który wziął kozła za kozła ofiarnego, musi wyprać swoje ubranie i obmyć swoje ciało wodą, a potem będzie mógł wejść do obozu. Kapłan 16:27. A cielca za grzech i kozła za grzech, których krew została sprowadzona w celu oczyszczenia cerkwi, zostaną wyniesione z obozu, a ich skóry i ciała, a ich nieczystość zostaną spalone w ogniu; Kapłan 16:28. kto je spali, wypierze swoje ubranie i obmyje ciało w wodzie, po czym będzie mógł wejść do obozu. Zgodnie z regułą Kpł 6,30 mięso ofiar grzechu palono poza obozem. Zarówno ten, który spalił to mięso, jak i ten, który zabrał kozę, choć nie uważano ich za skalanych (wtedy obaj nie mogli wejść do obozu aż do wieczora), ale po zetknięciu się z przedmiotami oczyszczającymi z grzechu musieli jeszcze wyprać swoje ubrania. Kapłan 16:29. I niech to będzie dla was ustawą wieczną: miesiąca siódmego, dziesiątego tego miesiąca, ukorzycie swoje dusze i nie będziecie wykonywać żadnej pracy ani tubylcowi, ani przybyszowi, który przebywa wśród was, Kapłan 16:30. Bo dzisiaj was oczyszczą, abyście byli czyści od wszystkich waszych grzechów i abyście byli czyści przed Panem; Kapłan 16:31. To jest dla was szabat odpoczynku; umartwiajcie swoje dusze: to jest ustawa wieczna. Wskazanie na ogólny charakter i znaczenie dnia oczyszczenia: jest to zarówno post („ukorzcie” swoje dusze: rozdz. anah to techniczne określenie duchowych i fizycznych ćwiczeń postu, Izaj. 58:3, 5, 10; stąd w późniejszym judaizmie „taannith”, post, nazwa całego traktatu w 2. tomie Talmudu), jak i największy pokój. „Mojżesz nazwał ten dzień szabatem szabatów, jak nazywa się Najświętsze, dlatego święto to jest o wiele bardziej zaszczytne niż szabat, a post nazwał podbojem duszy” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 22 na Kpł.). Wyjątkowy post tego wyjątkowego dnia w Starym Testamencie można porównać do postu Wielkiej Pięty. Kapłan 16:32. Kapłan namaszczony i konsekrowany niech go oczyści, aby mógł sprawować obowiązki ojca; i włoży szaty lniane, szaty sakralne, Kapłan 16:33. i oczyści Miejsce Najświętsze i Namiot Spotkania, i oczyści ołtarz, i oczyści kapłanów i cały lud zgromadzenia. Kapłan 16:34. I niech to będzie dla was ustawą wieczną, aby raz w roku oczyścić synów Izraela ze wszystkich ich grzechów. I uczynił tak, jak Pan nakazał Mojżeszowi. Krótko i ogólnie powtórzono istotę i znaczenie dnia oczyszczenia, celowo zauważając, że wszystkich świętych obrzędów oczyszczenia powinien dokonywać wyłącznie arcykapłan, który pełnił świętą służbę w dniu oczyszczenia, zwłaszcza przy wejściu do Miejsca Najświętszego, będącego typem wiecznego, boskiego Najwyższego Kapłana – Chrystusa, który „przeszedłszy raz zbawienne cierpienia, wstąpił do nieba, znalazłszy wieczne odkupienie” (bł. Teodoret; por. List do Hebrajczyków). 9.7, 11, 12). Może zainteresuje Cię: