Глава 16

Одличен ден за чистење: 1-10. Прелиминарни обреди; ритуали и жртви на прочистување. 11–28. Обреди на влегување на првосвештеникот во превезот на Светињата над светињите. 29–34. Божествено укажување на неопходноста и значењето на денот на чистењето. Лев.16:1. И му рече Господ на Мојсеј по смртта на двата сина Аронови, кога тие дојдоа [со чуден оган] пред лицето Господово и умреа, Лев.16:2. А Господ му рече на Мојсеј: Кажи му на Арон, својот брат, да не влегува секогаш во светилиштето зад превезот пред милосрдието што е на ковчегот, за да не умре, зашто над милосрдието ќе се појавам во облак. Ова поглавје го формира центарот на целата книга Левит во врска со оние исклучително важни религиозни идеи кои се изразени во институцијата на денот на помирувањето, бидејќи тука се: а) фактот за универзалната и разновидна грешност и нечистотија пред Бога дури и на избраниот народ; б) потребата периодично да се чистат; в) средствата за тоа: сенародно покајание и покајание за гревовите со одреден жртвен ритуал. Не е технички именуван во Лев. 16, овој ден е во два други мм. книга Лев.23.27 и Лев.25.9, именувана по хебрејски. jom hakkippurim, според LXX: ἡμέρα ἐξιλασμοῦ, ден на прочистување или помирување, Vulg.: dies expiationum. Во Јосиф (Ант. Јуда 14:4–3 и Јуда 16:4) и Филон (Опера II, стр. 206, изд. Мангеј), се нарекува ден на пост или празник на постот (ἡ τῆς νηστείας ἡμέρα или νηστείας ἡμέρα ). Во талмудската литература, вообичаеното име за денот на прочистувањето е јома (денот par excellence; цела тријада од вториот том на Талмудот, посветена на прописите на денот на прочистувањето, наречен Јома) или joma rabbah (голем ден). На овој ден, најголемо во однос на важноста на жртвите, кои се одржаа на 10-тиот ден од месецот Тисри (Лев.23.27, 25.9; сп. Броеви 29.7), сите мистични обреди на чистење во скинијата или храмот ги извршувал исклучиво еден првосвештеник. Нему, како и на свештениците, најнапред му е всадено најдлабоко почит кон светилиштето, поради што самиот првосвештеник можел да влезе во внатрешниот дел на старозаветното светилиште само еднаш годишно. Законите на Денот на помирувањето се историски поврзани со трагичниот настан на ненадејната смрт на синовите на Арон, Надав и Абиху (Лев.10.1–2), но логично тие сосема природно се приклучуваат на законите на чистото и нечистото (Лев.11–15). Завесата, парохет, преку која првосвештеникот влегувал во Светињата над светињите само на денот на помирувањето, оваа таканаречена втора (Евр. 9,8) завеса (2. 26.31, 32-36), различна од првата, која ги дели светилиштето и дворот. „Капак“, слав.: „прочистување“, Евр. – kapporeth, LXX: ιλαστήριον, Vulg.: propitiatorium, – веројатно чинија на Ковчегот на заветот, симболизирајќи го престолот на Јехова, каде што Тој удостои да се појави во „облакот“. Овој облак (Лев.16.2) е идентификуван од некои толкувачи (Розенмилер) со „облакот од темјан“, лев.16:13. Но, еврејската традиција го идентификуваше овој облак на Светињата над светињите со тој чудесен облак што им го покажа на Евреите патот во пустината (Излез 13,21), а потоа го покриваше скинијата кога беше изграден (Излез 40,34–38; Броеви 9,15–23). И благословено На Теодорит (прашање 21 на Лев.), Бог му се открил во скинијата „во светол облак“. Лев.16:3. Со тоа треба да влезе Арон во светилиштето: јунецот за жртва за грев и овенот за жртва паленица; Лев.16:4. Треба да облече света ленена туника, да носи ленена долна облека на телото, да се препаши со ленен појас и да облече ленен турбан: тоа се свети облеки; и нека си го измие телото со вода и нека ги облече; Еврејската традиција детално зборува за подготовката на првосвештеникот за влегување во Светињата над светињите и извршување на ритуалите за очистување, како што се: 7-дневното одвојување на првосвештеникот од семејството и престојот во посебна просторија во храмот, назначувањето на намесник (саган) за него во случај на негово сквернавење или сквернавење или сквернавење, вежбање на денот на неговото сквернавење или смрт, вежбање. од него, неговата заклетва точно да ги извршува ритуалите и сл. (спомнат тр. Јома, види руски превод од Переферкович, Талмуд. Мишна и Тосефта, том II, Санкт Петербург 1900, стр. 318–353). Повеќето од овие детали се од подоцнежно потекло, но некои карактеристики на ритуалот, зачувани само во легендата, се од античко потекло. Се спомнуваат жртви (бик за гревови и овен за паленица), само оние што ги принесува првосвештеникот за себе и за свештенството од сопственото богатство; не се спомнуваат жртви од народот. Лев.16:5. и од заедницата на синовите Израилеви нека земе [од стадото кози] две јарци за жртва за грев и еден овен за жртва паленица. Преданието го надополнува библискиот текст, сведочејќи дека наутро првосвештеникот ја вршел вообичаената дневна жртва во својата вообичаена златна одежда; Всушност, на денот на очистувањето, првосвештеникот ги вршел определените жртви во посебна бела и ленена облека, речиси идентична со свештеничката, со исклучок на турбанот. Тоа што облеката не била златна, како и обично, туку ленено, значело смирение и покајание на првосвештеникот. и луѓето. Белата боја на облеката можеше да ја изрази чистотата и невиноста на која Божјиот народ беше повикан да го очисти од гревовите на цела година. Пред облекувањето, на денот на очистувањето, првосвештеникот секој пат го миел целото тело со вода (според традицијата само 5 пати). Лев.16:6. И Арон нека го принесе јунецот како жртва за грев за себе, и нека се помири за себе и за својот дом. На денот на помирувањето биле избрани 2 кози како жртва за гревовите на луѓето (хебрејскиот саир, различен од вообичаеното име коза атуд, може да значи коза од посебна раса или стара, бушава). Според традицијата, двете кози морале да бидат на иста возраст и ист вид. Лев.16:7. И ќе земе два кози и ќе ги постави пред Господа на вратата од Шаторот на средбата; Лев.16:8. А Арон ќе фрли ждрепка за двата јарци: едниот за Господа, а другиот за жртвен јарец; Симболиката на две кози долго време се споредува со симболиката на две птици за чистење на лепрозниот (Лев.14.1–8). Како и во вториот случај, и закланите и живите птици - и двете ја изразуваа идејата за целосно чистење на закрепнатата, така што 2 кози - заклани, а другиот пуштени во пустината - значеа целосно отстранување на гревовите и беззаконието од општеството Господово. За да одреди која коза треба да се жртвува, првосвештеникот фрлил ждрепка: на едното парче пергамент пишувало: лајхова - за Господ, на другото ла азазел - за Азазел (руски превод: „за бегство“, словенски: „за ослободување“, вулг.: капро емисарио). Во разбирањето на последниот збор, преводите и толкувачите екстремно се разликуваат. Поглавје 4 групи се познати. толкувања: 1) Азазел значи место (планина во пустината или пустината воопшто) каде што е испратен жртвено јагне (некои Таргуми, Мидраш, поединечни рабини, од новите, на пример, Бохарт, Розенмулер); 2) самиот жртвен јарец, испратен во пустината (LXX: ἀποπομπαῖος, Vulg.: sarer emisarius; Симах, Акила, Теодотон, св. Кирил Александар., благословен. Теодорет, Лутер, Хофман, Шег, итн.); 3) – апстрактно: „апсолуција“ (LXX: εἰς ἀποπομπήν, руско-словен.). Но, на сите овие толкувања силно се спротивставува противењето на Јехова ла азазел во Лев. 16, следно. ова последното мора да биде лично битие и, згора на тоа, извор на грев. Според тоа, 4) и во антиката (Ориген, Контр. Целс., 6:43), а особено во модерното време, Азазел се сфаќа во смисла на лично битие - ѓаволот или демонскиот свет (Евалд Генгстенберг, Кеил, Курц, Елер, Бодисин, Дилман, Шулц, Штрак и многу други), и во поглед на претходното толкување на вештачкото име на трите, толкувањето на вештачкото име е ѓаволот или демонскиот свет. најверојатната. Се разбира, испраќањето на јарецот кај Азазел за него не било чин на жртва, што е директно исклучено од целото значење на Мојсеевиот закон, туку симболично враќање на целото тело на Израел во првобитниот извор на гревот - во форма на коза, на чија глава првосвештеникот ги положил гревовите на народот (3. Мој. 16:21-22). Книгата на Енох зборува за Азазел како еден од кнезовите на демоните. Лев.16:9. И Арон ќе го донесе јарецот на кој е влечен ждребот за Господа и ќе го принесе како жртва за грев. Лев.16:10. а јарецот на кој е избрана ждрепката за жртвено јагне ќе биде претставена жива пред Господа, за да може да се очисти за него и да го испрати во пустината за жртвено јагне [и за да ги понесе нивните беззаконија врз себе во непробојна земја]. И над бикот за својот грев и над секоја од козите за гревот на народот, првосвештеникот, според легендата, ја прочитал следнава исповед: „О, Господи, направив беззаконие, престапив и згрешив пред Тебе, мене и мојот дом. Мојсеј, Твојот слуга (Лев. 16:30): зашто овој ден ќе те исчистат, за да те исчистат од сите гревови“... (Јома. 3:8). Според традицијата, првосвештеникот го спомнал името на Јехова 10 пати на денот на помирувањето; 6 пати над теле, 3 пати над коза и 1 пат за време на ждрепката (Јома, Тосефта, 2:2). Лев.16:11. И Арон нека си го принесе јунецот како жртва за грев, ќе направи помирување за себе и за својот дом, и нека го убие јунецот како жртва за грев за себе; Лев.16:12. и ќе земе кадилница полна со запален јаглен од жртвеникот што е пред Господа, и грстови со ситно измелен темјан, и ќе ја внесе во превезот; Лев.16:13. И ќе стави темјан на огнот пред Господа, и облак од темјан ќе го покрие милосрдието што е над ковчегот на сведоштвото, за да не умре. Лев.16:14. И тој ќе ја земе крвта на бикот и ќе ја попрска со прстот на милосрдието напред, а пред милосрдието, седум пати посипете ја крвта со прстот. Сега беа завршени подготвителните дејствија за ритуалот на очистувањето и започна самото чистење и најнапред беа очистени гревовите на првосвештеникот и неговиот дом, односно не само неговото телесно семејство, туку и свештенството воопшто (3. Мој. 16, 33). Телето што беше донесено порано (Лев. 16:3, 6) беше заклано, а неговата крв, донесена во Светињата над светињите, го очисти првосвештеникот и неговиот дом. Но, пред да ја внесе крвта во Светињата над светињите, првосвештеникот мораше да го обезбеди својот влез таму: пушејќи пред капоретот. Му дадоа лапа во која собираше темјан за пушење и златна кадилница со долга рачка (различна по материјалот и дизајнот од онаа што обично се користи), која ја наполни со запален јаглен од олтарот на палениците; Имајќи го кадилницата во десната рака и темјанот во левата, првосвештеникот влезе во Светињата над светињите, тука го стави кадилницата меѓу столбовите на ковчегот на заветот и истури темјан на огнот - целата куќа („светињата над светињите“) беше исполнета со облак од чад, „за да не умре 16:3). Потоа, оставајќи го темјанот во Светињата над светињите, првосвештеникот, секогаш свртен кон ковчегот (следно. движење наназад), лево овде. Пристигнувајќи во светилиштето, тој прочитал молитва овде - кратка, за да не го вознемирува народот (Јома 5:1). Суштината на оваа молитва (нејзиниот текст му се припишува на првосвештеникот Симон II Праведниот, умрел околу 200 г. п.н.е.) било барање во наредната година Израел да не трпи заробеништво или некоја друга потреба. Пристигнувајќи во дворот, првосвештеникот ја зел крвта на телето (најверојатно на дланката на левата рака) од рацете на свештеникот, кој уште од моментот на колење на телето го мешал во сад за да не се згусне (Јома 5:3), и отишол кај Светињата над светињите, застанал на неговото прво место (некој да се испрска на неговото прво место). мавтајќи со раката) еднаш на предниот дел од капакот на ковчегот и 7 пати пред ковчегот до земја, прецизно пресметувајќи го секој пат (ibid). Од страна на блажениот Теодорит, „бидејќи животот се врти за 7 дена, а секој ден грешиме помалку или повеќе, тогаш се посипуваа еднакви на деновите за гревовите направени во нив“ (прашање 32 според Лев.). Лев.16:15. И ќе убие коза како жртва за грев за народот, и ќе ја внесе нејзината крв во превезот, и ќе направи со нејзината крв како што направи со крвта на волот, и ќе ја попрска на милосрдието и пред милосрдието. Откако се исчистил себеси и својата куќа, првосвештеникот сега можел да го изврши чистењето на целиот народ. Враќајќи се во дворот на храмот, тој (по претходно наведеното признание на гревовите) ја убил козата, ја однел крвта во сад и по 3-ти пат влегол во Светињата над светињите и со крвта на козата - за гревот на народот - го направил истото како со крвта на бикот за сопствениот грев, т.е. ковчегот (Јома 5:4). Лев.16:16. и ќе го исчисти светилиштето од нечистотијата на синовите Израилеви и од нивните престапи во сите нивни гревови. Тој мора да го направи истото со скинијата на средбата што е со нив, меѓу нивната нечистотија. Лев.16:17. Никој нема да биде во Шаторот на средбата кога ќе влезе да го исчисти светилиштето, додека не излезе. И така ќе се исчисти себеси, својот дом и целото собрание на Израел. Лев.16:18. И ќе излезе кај жртвеникот, што е пред Господа, и ќе се искупи за него, ќе ја земе крвта од волот и крвта од козата, и ќе ја стави на роговите на жртвеникот од сите страни. Лев.16:19. и седум пати ќе ја попрска крвта со прстот, ќе ја исчисти и ќе ја освети од нечистотијата на синовите Израилеви. Лев.16:20. И кога ќе направи помирување за светилиштето, скинијата на средбата и жртвеникот, ќе донесе жив коза, Не само на свештениците и на народот им требаше чистење, туку и на светите нешта што ги допираа и ги осквернавија - „светилиштето“ (светилиштето), скинијата на средбата (светилиштето) и жртвеникот (палениците и заедно целиот двор), 3. Мојсеева 16:20. Чистењето на Светињата над светињите беше постигнато со попрскување пред Ковчегот на заветот, прво со крв од бик (3в.16:14), потоа со крв од коза (3. Мој.16:16). По истиот редослед се вршеше и чистењето на светилиштето - со попрскување на едната и другата крв пред (надворешниот) превез и на роговите на жртвеникот за темјан (3. Мојсеева 16:18, види Излез 30.10), по што се измеша крвта на бикот и козата, а со неа веројатно се исчисти општата жртва, жртвеникот со изгореници. (преку седумкратно попрскување). 1в.16:19; сп. Јома 5:4,5,6). За време на сите свети церемонии во скинијата, во него не можеше да има ниту еден човек, дури ни свештеник: само првосвештеникот стоеше пред Јехова со темјан и крв (Лев.16:17). Лев.16:21. а Арон ќе ги стави двете раце на главата на живиот јарец и ќе ги исповеда на него сите беззаконија на синовите Израилеви и сите нивни престапи и сите нивни гревови, и ќе ги стави на главата на козата и ќе ги испрати со посебен човек во пустината. Лев.16:22. и јарецот ќе ги носи на себе сите нивни беззаконија во непроодната земја, и ќе го пушти козата да оди во пустината. По чистењето на скинијата, првосвештеникот морал да го изврши обредот на жртвено јагне на живата коза (означена со црвена лента врзана за неговите рогови - Јома 4:2). Тој ги положи двете раце на главата на козата (на која, според легендата, силно ја притисна главата на козата) и ги исповеда сите гревови на Израел поради неа (во формата што е спомната, зачувана според традицијата), а свештениците и луѓето што стоеја во дворот, го слушаа името Божјо, паднаа на лицата, извикуваа за Неговото вечно и неславно царство: „Б. (Јома 6:2). Тогаш јарецот, оптоварен со гревови, бил испратен со „посебен човек“ (обично не Израелец) во пустината, каде што бил фрлен во бездната (Јома 6:6). Во исто време, според легендата, црвената лента закачена на портите на храмот се променила во бела (Иома 6:8) - како знак на простувањето што следело од Јехова, во согласност со зборовите на пророкот (Исаија 1.18): „иако вашите гревови се како црвено, тие ќе бидат бели како снег“. Така, 2-те кози на денот на помирувањето изразија 2 моменти на истата идеја за ослободување на луѓето од гревовите: чистење на гревовите (попрскување со крвта на првата коза) и отстранување на гревовите (испраќање на жртвено јагне). Лев.16:23. А Арон нека влезе во скинијата на средбата и нека ги соблече ленените облеки што ги облече кога влезе во светилиштето и нека ги остави таму. Лев.16:24. и ќе го измие своето тело со вода во светото место, ќе ја облече облеката своја, и ќе излезе и ќе принесе паленица за себе и жртва паленица за народот, и ќе направи помирување за себе, [неговиот дом] и народот [и свештениците]; Лев.16:25. а лојот од жртвата за грев нека се изгори на жртвеникот. Сега, почнувајќи да ги пали жртвите, првосвештеникот повторно го изми целото тело со вода (во дворот на скинијата), ја пресоблече облеката (во галеријата на скинијата или храмот) во својата вообичаена свечена света облека и ги запали прво сепалениците за себе и за народот (2 овни), а потоа лојот од тие животни, чијшто грев беше донесен во гоата (гоата) Светиња. Лев.16:26. А тој што ја зел јарецот за жртвен јарец мора да си ја испере облеката и да си го испере телото со вода, а потоа може да влезе во логорот. Лев.16:27. А јунецот за грев и јарецот за грев, чија крв беше донесена за да се исчисти светилиштето, нека се изнесат од логорот, а нивните кожи и месото и нивната нечистотија нека се изгорат во оган; Лев.16:28. кој ќе ги запали, нека си ги испере алиштата и ќе го искапе телото во вода, а потоа ќе може да влезе во логорот. Според правилото, лев.6.30, месото на жртвите на гревот било запалено надвор од логорот. И тој што го запалил ова месо и тој што ја одзел козата, иако не се сметале за осквернети (тогаш и двајцата не можеле да влезат во логорот до вечерта), но, при допир со предмети за чистење на гревот, сепак морале да си ја перат облеката. Лев.16:29. И ова нека ви биде вечен закон: во седмиот месец, во десеттиот [ден] од месецот, понижете ги душите свои и не правете никаква работа, ниту на родениот ниту на странецот што живее меѓу вас. Лев.16:30 часот. Зашто денес ве чистат за да ве исчистат од сите ваши гревови, за да бидете чисти пред Господа; Лев.16:31. Ова е сабота на одмор за вас; умртвете ги вашите души: ова е вечен закон. Показател за општата природа и значењето на денот на очистувањето: ова е и пост („понизни“ вашите души: поглавје анах е технички термин за духовните и физичките вежби на постот, Иса. 58:3, 5, 10; оттука во подоцнежниот јудаизам „танит“, пост, име на цел трактат од најголемиот талм 2. том). „Мојсеј го нарече овој ден Сабота Сабота, како што се нарекува Светињата над светињите, затоа овој празник е многу почесен од саботата, а постот го нарече освојување на душата“ (Блажениот Теодорит, прашање 22 на Лев.). Исклучителниот пост на овој единствен ден во Стариот Завет може да се изедначи со постот на Големата пета. Лев.16:32. Свештеникот, кој е помазан и осветен, треба да го исчисти за да служи на местото на својот татко: и тој ќе облече ленени облеки, свети облеки, Лев.16:33. и ќе ги исчисти Светињата над светињите и скинијата на средбата, и ќе го исчисти жртвеникот, и ќе ги очисти свештениците и сиот народ на собранието. Лев.16:34. И ова нека ви биде вечен закон: еднаш годишно да ги исчистите синовите Израилеви од сите нивни гревови. И направи како што му заповеда Господ на Мојсеј. Суштината и значењето на денот на очистувањето накратко и генерално се повторува, а намерно е забележано дека сите свети обреди за очистување треба да ги врши само првосвештеникот кој бил во света служба на денот на очистувањето, особено при неговото влегување во Светињата над светињите, еден вид на вечен, божествен, божествен, кој претрпел, како што еднаш страдал, првосвештеникот во небото, откако го најдов вечното откупување“ (Блажениот Теодорит; сп. Евреите 9,7, 11, 12). Можеби ќе ве интересира: