Глава 16

Grande journée de nettoyage : 1–10. Rites préliminaires ; rituels et sacrifices de purification. 11-28. Rites d'entrée du grand prêtre dans le voile du Saint des Saints. 29-34. Indication divine de la nécessité et de la signification du jour de purification. Lév.16:1. Et l'Éternel parla à Moïse après la mort des deux fils d'Aaron, lorsqu'ils se présentèrent [avec un feu étranger] devant la face de l'Éternel et moururent : Lév.16:2. Et l'Éternel dit à Moïse : Dis à ton frère Aaron qu'il n'entre jamais dans le sanctuaire derrière le voile, devant le propitiatoire qui est sur l'arche, de peur qu'il ne meure, car au-dessus du propitiatoire j'apparaîtrai dans une nuée. Ce chapitre constitue le centre de tout le livre du Lévitique concernant les idées religieuses extrêmement importantes qui sont exprimées dans l'institution du jour des expiations, puisque voici : a) le fait du péché et de l'impureté universels et variés devant Dieu même du peuple élu ; b) la nécessité de les nettoyer périodiquement ; c) les moyens pour cela : repentir et contrition à l'échelle nationale pour les péchés avec un certain rituel sacrificiel. Pas techniquement nommé dans Lev. 16, ce jour est dans deux autres mm. livre Lév.23.27 et Lév.25.9, nommés d'après l'hébreu. jom hakkippurim, selon LXX : ἡμέρα ἐξιλασμοῦ, jour de purification ou de propitiation, Vulg. : dies expiationum. Dans Josèphe (Ant. Jude 14 :4-3 et Jude 16 :4) et Philon (Opéra II, p. 206, éd. Mangey), on l'appelle un jour de jeûne ou une fête de jeûne (ἡ τῆς νηστείας ἡμέρα ou νηστείας ἡμέρα ). Dans la littérature talmudique, le nom usuel du jour de purification est joma (le jour par excellence ; un tr. entier du 2e volume du Talmud, consacré aux règles du jour de purification, appelé Yoma), ou joma rabbah (grand jour). Ce jour, le plus grand en termes d'importance des sacrifices, a eu lieu le 10ème jour du mois Tisri (Lév. 23.27, 25.9 ; cf. Nombres 29.7), tous les rites de purification mystique dans le tabernacle ou l’église étaient accomplis exclusivement par un grand prêtre. Lui, ainsi que les prêtres, sont avant tout inculqués du plus profond respect pour le sanctuaire, grâce auquel le grand prêtre lui-même ne pouvait entrer dans la partie intérieure du sanctuaire de l'Ancien Testament qu'une fois par an. Les lois du Jour des Expiations sont historiquement associées à l’événement tragique de la mort subite des fils d’Aaron, Nadab et Abihu (Lév. 10.1-2), mais logiquement, elles rejoignent tout naturellement les lois du pur et de l’impur (Lév. 11-15). Le rideau, parocheth, par lequel le grand prêtre entrait dans le Saint des Saints seulement le jour des expiations, ce soi-disant deuxième (Hébreux 9,8) rideau (Ex. 26,31, 32-36), différent du premier, séparant le sanctuaire et la cour. « Couvercle », slave : « purification », Héb. – kapporeth, LXX : ιλαστήριον, Vulg. : propitiatorium, – probablement une plaque sur l'Arche d'Alliance, symbolisant le trône de Jéhovah, où Il a daigné apparaître dans la « nuée ». Ce nuage (Lév.16.2) est identifié par certains interprètes (Rosenmüller) avec le « nuage d'encens », Lév.16 :13. Mais la tradition juive identifiait cette nuée du Saint des Saints à cette nuée miraculeuse qui montrait aux Juifs le chemin dans le désert (Exode 13,21) et recouvrait ensuite le tabernacle lors de sa construction (Exode 40,34-38 ; Nombres 9,15-23). Et heureusement à Théodoret (question 21 sur Lév.), Dieu s'est révélé dans le tabernacle « dans une nuée lumineuse ». Lév.16:3. Voici avec quoi Aaron doit entrer dans le sanctuaire : le taureau pour le sacrifice d'expiation et le bélier pour l'holocauste ; Lév.16:4. Il doit mettre une tunique de lin sacrée, qu'il porte un sous-vêtement de lin sur son corps, qu'il se ceigne d'une ceinture de lin et qu'il mette un turban de lin : ce sont des vêtements sacrés ; et qu'il se lave le corps avec de l'eau et qu'il les mette ; La tradition juive parle en détail de la préparation du grand prêtre à entrer dans le Saint des Saints et à accomplir des rituels de purification, tels que : la séparation de 7 jours du grand prêtre de sa famille et le séjour dans une pièce spéciale de l’église, la nomination d'un adjoint (sagan) pour lui en cas de profanation ou de mort, ses exercices pour accomplir les rituels du jour, la veillée la veille, son serment d'accomplir les rituels exactement et etc. Traduction russe de Pereferkovich, Talmud Mishnah et Tosefta, vol II, Saint-Pétersbourg 1900, pp. 318-353). La plupart de ces détails sont d'origine ultérieure, mais certains traits du rituel, conservés uniquement dans la légende, sont d'origine ancienne. Les sacrifices sont mentionnés (un taureau pour les péchés et un bélier pour l'holocauste), uniquement ceux offerts par le grand prêtre pour lui-même et pour le sacerdoce sur sa propre richesse ; les sacrifices du peuple ne sont pas mentionnés. Lév.16:5. et de l'assemblée des enfants d'Israël, il prendra [du troupeau de chèvres] deux boucs pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste. La tradition complète le texte biblique, témoignant que le matin, le grand prêtre accomplissait le sacrifice quotidien habituel dans son vêtement d'or habituel ; En effet, le jour de la purification, le grand prêtre accomplissait les sacrifices désignés dans des vêtements spéciaux blancs et en lin, presque identiques à ceux du sacerdoce, à l'exception du turban. Le fait que les vêtements n'étaient pas en or, comme d'habitude, mais en lin, signifiait l'humilité et le repentir du grand prêtre. et les gens. La couleur blanche du vêtement pouvait exprimer la pureté et l'innocence auxquelles le peuple de Dieu était appelé pour le purifier des péchés d'une année entière. Avant d'être investi, le jour de la purification, le grand prêtre lavait à chaque fois tout son corps avec de l'eau (selon la tradition, seulement 5 fois). Lév.16:6. Et Aaron offrira le taureau en sacrifice d'expiation pour lui-même, et fera l'expiation pour lui et sa maison. Le jour des expiations, 2 chèvres ont été choisies comme sacrifice pour les péchés du peuple (l'hébreu sair, différent du nom habituel de chèvre attud, peut signifier une chèvre d'une race spéciale ou une vieille chèvre hirsute). Selon la tradition, les deux chèvres devaient être du même âge et de la même espèce. Lév.16:7. Et il prendra deux boucs et les placera devant l'Éternel, à l'entrée de la tente d'assignation ; Lév.16:8. Et Aaron tirera au sort les deux boucs : un sort pour l'Éternel, et un sort pour le bouc émissaire ; Le symbolisme de deux boucs a longtemps été comparé au symbolisme de deux oiseaux pour la purification d'un lépreux (Lév. 14.1-8). Comme dans ce dernier cas, les oiseaux abattus et vivants - tous deux exprimaient l'idée de la purification complète de celui qui avait été récupéré, de même 2 chèvres - abattues et l'autre relâchée dans le désert - signifiaient l'élimination complète des péchés et des iniquités de la société du Seigneur. Pour déterminer quelle chèvre devait être sacrifiée, le grand prêtre tirait au sort : sur un morceau de parchemin il était écrit : lajhovah - pour le Seigneur, sur l'autre la azazel - pour Azazel (traduction russe : « pour le scape », slave : « pour la libération », Vulg. : capro emissario). Dans la compréhension du dernier mot, les traductions et les interprètes divergent énormément. Les groupes du chapitre 4 sont connus. interprétations : 1) Azazel signifie le lieu (une montagne dans le désert ou le désert en général) où le bouc émissaire a été envoyé (certains Targums, Midrash, des rabbins individuels, des nouveaux, par exemple Bohart, Rosenmuller) ; 2) le bouc émissaire lui-même, tel qu'envoyé dans le désert (LXX : ἀποπομπαῖος, Vulg. : sarer emissarius ; Symmachus, Aquila, Theodotion, St. Cyril Alexander., bienheureux. Théodoret, Luther, Hoffmann, Shegg, etc.) ; 3) – abstraitement : « absolution » (LXX : εἰς ἀποπομπήν, russe-slave.). Mais toutes ces interprétations se heurtent fortement à l’opposition de Jéhovah la azazel dans Lév. 16, ensuite. celui-ci doit être un être personnel et, de surcroît, source de péché. Par conséquent, 4) tant dans l'Antiquité (Origène, Contr. Cels., 6 :43), et surtout dans les temps modernes, Azazel est compris dans le sens d'un être personnel - le diable ou le monde démoniaque (Ewald Gengstenberg, Keil, Kurtz, Ehler, Bodissin, Dillmann, Schulz, Strack et bien d'autres), et compte tenu du caractère artificiel des trois interprétations précédemment citées, cette dernière interprétation est la plus probable. Bien sûr, envoyer le bouc à Azazel n'était pas un acte de sacrifice pour lui, ce qui est directement exclu par tout le sens de la loi de Moïse, mais un retour symbolique de tout le corps d'Israël à la source originelle du péché - sous la forme d'un bouc, sur la tête duquel le grand prêtre a déposé les péchés du peuple (Lév. 16 : 21-22). Le Livre d'Enoch parle d'Azazel comme de l'un des princes des démons. Lév.16:9. Aaron amènera le bouc sur lequel le sort est tiré pour l'Éternel et l'offrira en sacrifice d'expiation. Lév.16:10. et le bouc sur lequel le sort a été choisi comme bouc émissaire sera présenté vivant devant l'Éternel, afin qu'il puisse le purifier et l'envoyer dans le désert comme bouc émissaire [et afin qu'il porte sur lui leurs iniquités dans une terre impénétrable]. À la fois sur le taureau pour son propre péché et sur chacun des boucs pour le péché du peuple, le grand prêtre, selon la légende, a lu la confession suivante : "Oh, Jéhovah ! J'ai commis l'iniquité, j'ai transgressé et péché devant toi, moi et ma maison. Ô Jéhovah, pardonne les iniquités, les crimes et les péchés que j'ai commis contre toi, moi et ma maison, comme il est écrit dans la loi de Moïse, ton serviteur (Lév. 16 :30) : car ce jour-là ils purifieront vous, pour vous purifier de tous péchés »... (Joma. 3:8). Selon la tradition, le grand prêtre prononçait le nom de Jéhovah 10 fois le jour des expiations ; 6 fois sur un veau, 3 fois sur une chèvre et 1 fois lors du tirage au sort (Yoma, Tosefta, 2:2). Lév.16:11. Et Aaron apportera le taureau en sacrifice d'expiation pour lui-même, et fera l'expiation pour lui et sa maison, et il égorgera le taureau en sacrifice d'expiation pour lui-même ; Lév.16:12. et il prendra sur l'autel qui est devant l'Éternel un encensoir plein de charbons ardents, et des poignées pleines d'encens finement moulu, et il l'apportera à l'intérieur du voile ; Lév.16:13. Il mettra de l'encens sur le feu devant l'Éternel, et une nuée d'encens couvrira le propitiatoire qui est au-dessus de l'arche du témoignage, afin qu'elle ne meure pas. Lév.16:14. Et il prendra le sang du taureau et l'aspergera avec son doigt sur le propitiatoire devant, et devant le propitiatoire, il aspergera sept fois le sang avec son doigt. Maintenant, les actions préparatoires au rituel de purification étaient terminées et la purification elle-même commençait, et tout d'abord, les péchés du grand prêtre et de sa maison étaient purifiés, c'est-à-dire non seulement sa famille charnelle, mais aussi le sacerdoce en général (Lév. 16 :33). Le veau qui avait été amené plus tôt (Lév. 16 : 3, 6) a été immolé, et son sang, apporté dans le Saint des Saints, a purifié le grand prêtre et sa maison. Mais avant d'apporter le sang dans le Saint des Saints, le grand prêtre devait y assurer son entrée : en fumant devant le capporet. On lui donna une louche dans laquelle il collectait de l'encens pour le fumer, et un encensoir en or avec un long manche (différent par le matériau et la conception de celui habituellement utilisé), qu'il remplit de charbons ardents provenant de l'autel des holocaustes ; Ayant l'encensoir dans sa main droite et l'encens dans sa gauche, le grand prêtre entra dans le Saint des Saints, ici il plaça l'encensoir entre les poteaux de l'arche de l'alliance et versa de l'encens sur le feu - toute la maison (« saint des saints ») était remplie d'un nuage de fumée, « pour qu'il ne meure pas » (Lév. 16 :33). Puis, laissant l'encens dans le Saint des Saints, le grand prêtre, toujours face à l'arche (suite. mouvement vers l'arrière), à ​​gauche ici. En arrivant au sanctuaire, il lut ici une prière - courte, pour ne pas déranger les gens (Joma 5 : 1). L'essence de cette prière (son texte est attribué au grand prêtre Simon II le Juste, mort vers 200 avant JC) était une demande pour qu'au cours de l'année à venir, Israël ne subisse pas de captivité ni aucun autre besoin. En arrivant dans la cour, le grand prêtre prit le sang du veau (probablement sur la paume de sa main gauche) des mains du prêtre qui, dès le moment de l'abattage du veau, le remuait dans un récipient pour qu'il ne épaississe pas (Joma 5 : 3), et se rendit au Saint des Saints, se tenait à sa place d'origine et ici aspergeait le sang (ainsi, « comme s'il battait quelqu'un », en agitant la main) une fois sur le devant du couvercle de l'arche et 7 fois avant de poser l'arche au sol, en calculant avec précision chaque fois (ibid). Par le bienheureux Théodoret, « puisque la vie tourne en 7 jours, et que chaque jour nous péchons plus ou moins, alors des pépites égales aux jours ont été apportées pour les péchés commis en eux » (question 32 selon Lév.). Lév.16:15. Il égorgera un bouc en sacrifice d'expiation pour le peuple, et apportera son sang au-delà du voile, et il fera avec son sang comme il a fait avec le sang du taureau, et il en fera l'aspersion sur le propitiatoire et devant le propitiatoire. Après s'être purifié lui-même et sa maison, le grand prêtre pouvait désormais procéder à la purification de tout le peuple. De retour dans la cour de l’église, il (après la confession des péchés susmentionnée) tua le bouc, prit le sang dans un vase et entra pour la 3ème fois dans le Saint des Saints et avec le sang du bouc - pour le péché du peuple - il fit la même chose qu'avec le sang du taureau pour son propre péché, c'est-à-dire qu'il l'aspergea une fois sur la face avant de l'arche et 7 fois sur le sol devant l'arche (Joma 5 : 4). Lév.16:16. et il purifiera le sanctuaire de l'impureté des enfants d'Israël et de leurs transgressions dans tous leurs péchés. Il devra faire de même avec la tente d'assignation qui est avec eux, au milieu de leurs impuretés. Lév.16:17. Personne ne sera dans la tente d'assignation lorsqu'il entrera pour purifier le sanctuaire, jusqu'à ce qu'il en ressorte. Et ainsi il se purifiera, ainsi que sa maison et toute la congrégation d'Israël. Lév.16:18. Et il sortira à l'autel qui est devant l'Éternel, et fera l'expiation, et prendra le sang du taureau et le sang du bouc, et il le mettra sur les cornes de l'autel de tous côtés, Lév.16:19. et il aspergera sept fois le sang avec son doigt, et il le purifiera et le sanctifiera de l'impureté des enfants d'Israël. Lév.16:20. Et quand il aura fait l'expiation pour le sanctuaire, la tente d'assignation et l'autel, il apportera un bouc vivant, Non seulement les prêtres et le peuple avaient besoin d'être purifiés, mais aussi les choses saintes qu'ils touchaient et profanaient - le « sanctuaire » (le saint des saints), le tabernacle d'assignation (sanctuaire) et l'autel (les holocaustes, et ensemble toute la cour), Lév. 16 : 20. La purification du Saint des Saints était accomplie par aspersion devant l'Arche d'Alliance, d'abord avec le sang d'un taureau (Lév. 16 : 14), puis avec le sang d'un bouc (Lév. 16 : 16). Dans le même ordre, la purification du sanctuaire a été effectuée - en aspergeant l'un et l'autre sang devant le voile (extérieur) et sur les cornes de l'autel des parfums (Lév. 16:18, voir Exode 30.10), après quoi le sang du taureau et du bouc a été mélangé, et avec lui l'autel des holocaustes, et probablement tous les vases sacrés en général, ont été purifiés (par sept aspersion). Lév.16:19 ; cf. Joma 5:4,5,6). Durant toutes les cérémonies sacrées dans le tabernacle, il ne pouvait y avoir une seule personne, pas même un prêtre : seul le grand prêtre se tenait devant Jéhovah avec de l'encens et du sang (Lév. 16 : 17). Lév.16:21. et Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, et confessera dessus toutes les iniquités des enfants d'Israël, et toutes leurs transgressions, et tous leurs péchés, et les posera sur la tête du bouc, et les renverra avec un homme spécial dans le désert. Lév.16:22. et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités dans un pays infranchissable, et il laissera le bouc aller dans le désert. Après la purification du tabernacle, le grand prêtre devait accomplir le rite de bouc émissaire du bouc vivant (marqué par un ruban écarlate attaché à ses cornes - Joma 4 : 2). Il posa ses deux mains sur la tête du bouc (au cours de laquelle, selon la légende, il appuya fortement sur la tête du bouc) et confessa tous les péchés d'Israël sur lui (sous la forme mentionnée, préservée par la tradition), et les prêtres et les gens debout dans la cour, entendant le nom de Dieu, tombèrent sur leur face en criant : « Béni soit le nom glorieux de son royaume pour les siècles des siècles » (Yoma 6 : 2). Ensuite, le bouc, chargé de péchés, fut envoyé avec un « homme spécial » (généralement pas un Israélite) dans le désert, où il fut jeté dans l'abîme (Yoma 6 : 6). Au même moment, selon la légende, le ruban écarlate accroché aux portes de l’église se transforma en blanc (Ioma 6 :8) - en signe du pardon qui suivit de Jéhovah, conformément aux paroles du prophète (Isaïe 1,18) : « Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme neige ». Ainsi, les 2 boucs du jour des expiations exprimaient 2 moments d'une même idée de libérer le peuple des péchés : la purification des péchés (aspersion du sang du premier bouc) et l'enlèvement des péchés (envoi du bouc émissaire). Lév.16:23. Aaron entrera dans la tente d'assignation, enlèvera les vêtements de lin dont il s'était revêtu en entrant dans le sanctuaire, et les laissera là. Lév.16:24. Il lavera son corps avec de l'eau dans le lieu saint, revêtira ses vêtements, sortira et offrira un holocauste pour lui-même et un holocauste pour le peuple, et fera l'expiation pour lui-même, [sa maison] et le peuple [et les prêtres] ; Lév.16:25. et la graisse du sacrifice pour le péché sera brûlée sur l'autel. Maintenant, commençant à brûler les sacrifices, le grand prêtre lava de nouveau tout le corps avec de l'eau (dans la cour du tabernacle), changea ses vêtements (dans la galerie du tabernacle ou de l’église) avec ses vêtements sacrés solennels habituels et brûla d'abord les holocaustes pour lui et le peuple (2 béliers), puis la graisse de ces animaux (un taureau et un bouc) pour le péché, dont le sang était introduit dans le Saint des Saints. Lév.16:26. Et celui qui a pris le bouc pour bouc émissaire doit laver ses vêtements et laver son corps avec de l'eau, et alors il pourra entrer dans le camp. Lév.16:27. Et le taureau pour le péché et le bouc pour le péché, dont le sang a été introduit pour purifier le sanctuaire, seront emportés hors du camp et leurs peaux et leur chair et leurs impuretés seront brûlées au feu ; Lév.16:28. celui qui les brûlera devra laver ses vêtements et se laver le corps dans l'eau, après quoi il pourra entrer dans le camp. Selon la règle Lév.6.30, la viande des victimes du péché était brûlée à l'extérieur du camp. Celui qui a brûlé cette viande et celui qui a emporté la chèvre, bien qu'ils n'aient pas été considérés comme souillés (alors tous deux ne pouvaient entrer dans le camp que le soir), mais, au contact d'objets purifiants du péché, ils devaient quand même laver leurs vêtements. Lév.16:29. Et que ceci soit pour vous une loi éternelle : le septième mois, le dixième [jour] du mois, vous humilierez votre âme et ne ferez aucun travail, ni à l'indigène ni à l'étranger qui séjourne parmi vous, Lév.16:30. Car aujourd’hui, ils vous purifient, pour vous purifier de tous vos péchés, afin que vous soyez purs devant l’Éternel ; Lév.16:31. C'est un sabbat de repos pour vous ; mortifiez vos âmes : c'est une loi éternelle. Une indication de la nature générale et de la signification du jour de purification : c'est à la fois le jeûne (« humiliez » vos âmes : ch. anah est un terme technique pour les exercices spirituels et physiques du jeûne, Ésaïe 58 : 3, 5, 10 ; d'où dans le judaïsme ultérieur « taannith », jeûne, le nom d'un traité entier dans le 2e volume du Talmud), et la plus grande paix. « Moïse a appelé ce jour le sabbat des sabbats, comme on appelle le Saint des Saints, donc cette fête est bien plus honorable que le sabbat, et il a appelé le jeûne la conquête de l'âme » (Bienheureux Théodoret, question 22 sur Lév.). Le jeûne exceptionnel de cette journée unique dans l’Ancien Testament peut être assimilé au jeûne du Grand Talon. Lév.16:32. Le prêtre oint et consacré devra le purifier pour officier à la place de son père ; et il revêtira des vêtements de lin, des vêtements sacrés, Lév.16:33. et il purifiera le Saint des Saints et la tente d'assignation, et il purifiera l'autel, et il purifiera les prêtres et tout le peuple de l'assemblée. Lév.16:34. Et que ceci soit pour vous une loi éternelle : purifier les enfants d'Israël de tous leurs péchés une fois par an. Et il fit ce que le Seigneur avait ordonné à Moïse. L'essence et la signification du jour de purification sont brièvement et généralement répétées, et il est délibérément noté que tous les rites sacrés de purification doivent être accomplis uniquement par le grand prêtre qui était dans le service sacré du jour de purification, en particulier lors de son entrée dans le Saint des Saints, un type du Souverain Sacrificateur éternel et divin - le Christ, qui, « après avoir enduré une fois la souffrance salvatrice, est monté au ciel, ayant trouvé la rédemption éternelle » (Bienheureux Théodoret ; cf. Hébreux 9.7, 11, 12). Vous pourriez être intéressé par :