Глава 16

Μεγάλη ημέρα καθαρισμού: 1–10. Προκαταρκτικές τελετές; τελετουργίες και θυσίες εξαγνισμού. 11–28. Τελετουργίες εισόδου του αρχιερέα στο πέπλο των Αγίων των Αγίων. 29–34. Θεία ένδειξη της αναγκαιότητας και του νοήματος της ημέρας της κάθαρσης. Λευ.16:1. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή μετά το θάνατο των δύο γιων του Ααρών, όταν ήρθαν [με παράξενη φωτιά] μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου και πέθαναν, Λευ.16:2. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Πες στον Ααρών τον αδερφό σου να μην μπαίνει πάντα στο αγιαστήριο πίσω από το πέπλο μπροστά από το ιλαστήριο που είναι πάνω στην κιβωτό, μήπως πεθάνει, γιατί πάνω από το ελέησμα θα εμφανιστώ σε σύννεφο. Αυτό το κεφάλαιο αποτελεί το κέντρο ολόκληρου του βιβλίου του Λευιτικού σχετικά με εκείνες τις εξαιρετικά σημαντικές θρησκευτικές ιδέες που εκφράζονται στον θεσμό της ημέρας της εξιλέωσης, καθώς εδώ είναι: α) το γεγονός της παγκόσμιας και ποικίλης αμαρτωλότητας και ακαθαρσίας ενώπιον του Θεού ακόμη και του εκλεκτού λαού. β) την ανάγκη περιοδικού καθαρισμού τους. γ) τα μέσα για αυτό: πανελλαδική μετάνοια και μετάνοια για αμαρτίες με ορισμένο τελετουργικό θυσίας. Δεν ονομάζεται τεχνικά σε Lev. 16, αυτή η μέρα είναι σε άλλα δύο mm. βιβλίο Lev.23.27 και Lev.25.9, που ονομάζονται από τα εβραϊκά. jom hakkippurim, κατά LXX: ἡμέρα ἐξιλασμοῦ, ημέρα εξαγνισμού ή εξιλέωσης, Vulg.: dies expiationum. Στο Josephus (Ant. Jude 14:4–3 and Jude 16:4) and Philo (Opera II, p. 206, ed. Mangey), ονομάζεται ημέρα νηστείας ή γιορτή νηστείας (ἡ τῆς νηστείας ἡμέρα ή νηστείας ἡμέρα ). Στην Ταλμουδική λογοτεχνία, το συνηθισμένο όνομα για την ημέρα της κάθαρσης είναι joma (η ημέρα κατ' εξοχήν· μια ολόκληρη τριάδα του 2ου τόμου του Ταλμούδ, αφιερωμένη στους κανονισμούς της ημέρας της κάθαρσης, που ονομάζεται Yoma), ή joma rabbah (μεγάλη μέρα). Την ημέρα αυτή, η μεγαλύτερη από την άποψη της σημασίας των θυσιών, που τελούνταν τη 10η ημέρα του μήνα Tisri (Λευ.23.27, 25.9· βλ. Αριθμοί 29.7), όλες οι μυστικιστικές τελετουργίες καθαρισμού στη σκηνή ή στο ναό εκτελούνταν αποκλειστικά από έναν αρχιερέα. Αυτός, όπως και οι ιερείς, ενσταλάσσεται πρώτα απ' όλα με τη βαθύτατη ευλάβεια για το ιερό, λόγω της οποίας ο ίδιος ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει στο εσωτερικό του ιερού της Παλαιάς Διαθήκης μόνο μία φορά το χρόνο. Οι νόμοι της Ημέρας του Εξιλέωσης συνδέονται ιστορικά με το τραγικό γεγονός του αιφνίδιου θανάτου των γιων του Ααρών, Ναδάβ και Αμπιχου (Λευ.10.1–2), αλλά λογικά εντάσσονται φυσικά στους νόμους του καθαρού και του ακάθαρτου (Λευ.11–15). Το παραπέτασμα, παροχή, μέσω του οποίου ο αρχιερέας έμπαινε στα Άγια των Αγίων μόνο την ημέρα της εξιλέωσης, αυτό το λεγόμενο δεύτερο (Εβρ. 9,8) παραπέτασμα (Εξ. 26.31, 32-36), διαφορετικό από το πρώτο, που χωρίζει το ιερό και την αυλή. «Καπώμα», σλαβ.: «κάθαρση», Εβρ. – kapporeth, LXX: ιλαστήριον, Vulg.: propitiatorium, – πιθανότατα ένα πιάτο στην Κιβωτό της Διαθήκης, που συμβολίζει τον θρόνο του Ιεχωβά, όπου δέχθηκε να εμφανιστεί στο «σύννεφο». Αυτό το σύννεφο (Λευ.16.2) ταυτίζεται από ορισμένους διερμηνείς (Ρόζενμυλερ) με το «σύννεφο του θυμιάματος», Λευ.16:13. Αλλά η εβραϊκή παράδοση ταύτισε αυτό το σύννεφο των Αγίων των Αγίων με αυτό το θαυματουργό σύννεφο που έδειξε στους Εβραίους το δρόμο στην έρημο (Έξοδος 13.21) και στη συνέχεια κάλυψε τη σκηνή όταν χτίστηκε (Έξοδος 40.34–38· Αριθμ. 9.15–23). Και ευλογημένα στον Θεοδώρητο (ερώτηση 21 στο Λευβ.), ο Θεός αποκαλύφθηκε στη σκηνή του Μαρτυρίου «σε ένα φωτεινό σύννεφο». Λευ.16:3. Με αυτό πρέπει να μπει ο Ααρών στο αγιαστήριο: τον ταύρο για προσφορά αμαρτίας και το κριάρι για ολοκαύτωμα. Λευ.16:4. Πρέπει να φορέσει έναν ιερό λινό χιτώνα, ας φορέσει ένα λινό εσώρουχο στο σώμα του, ας ζωγραφιστεί με μια λινή ζώνη και ας φορέσει ένα λινό τουρμπάνι: αυτά είναι ιερά ενδύματα. και αφήστε τον να πλύνει το σώμα του με νερό και να τα φορέσει. Η παράδοση συμπληρώνει το βιβλικό κείμενο, μαρτυρώντας ότι το πρωί ο αρχιερέας έκανε τη συνηθισμένη καθημερινή θυσία με το συνηθισμένο του χρυσό άμφιο. Μάλιστα, την ημέρα του εξαγνισμού, ο αρχιερέας έκανε τις καθορισμένες θυσίες με ειδικά λευκά και λινά ρούχα, σχεδόν πανομοιότυπα με τα ιερατικά, με εξαίρεση το τουρμπάνι. Το ότι τα ρούχα δεν ήταν χρυσά, ως συνήθως, αλλά λινά, σήμαινε ταπείνωση και μετάνοια του αρχιερέα. και οι άνθρωποι. Το λευκό χρώμα του ενδύματος μπορούσε να εκφράσει την αγνότητα και την αθωότητα στην οποία ο λαός του Θεού κλήθηκε να τον καθαρίσει από τις αμαρτίες ενός ολόκληρου έτους. Πριν από το άπλωμα, την ημέρα του εξαγνισμού, ο αρχιερέας έπλενε όλο το σώμα του με νερό κάθε φορά (σύμφωνα με την παράδοση, μόνο 5 φορές). Λευ.16:6. Και ο Ααρών θα προσφέρει το βόδι ως προσφορά για την αμαρτία για τον εαυτό του, και θα κάνει εξιλέωση για τον εαυτό του και το σπίτι του. Την ημέρα της εξιλέωσης επιλέχθηκαν 2 κατσίκες ως θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων (το εβραϊκό sair, διαφορετικό από το συνηθισμένο όνομα goat attud, μπορεί να σημαίνει κατσίκι ειδικής ράτσας ή γέρικο, δασύτριχο). Σύμφωνα με την παράδοση, και οι δύο κατσίκες έπρεπε να έχουν την ίδια ηλικία και το ίδιο είδος. Λευ.16:7. Και θα πάρει δύο τράγους και θα τους θέσει ενώπιον του Κυρίου στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης. Λευ.16:8. Και ο Ααρών θα ρίξει κλήρο και για τους δύο τράγους: ο ένας κλήρος για τον Κύριο και ο άλλος για τον αποδιοπομπαίο τράγο. Theodoret, Luther, Hoffmann, Shegg, κ.λπ.) 3) – αφηρημένα: «απαλλαγή» (LXX: εἰς ἀποπομπήν, Ρωσοσλαβ.). Αλλά όλες αυτές οι ερμηνείες αντιτίθενται έντονα από την αντίθεση του Ιεχωβά λα αζαζέλ στο Λευ. 16, επόμενο. το τελευταίο πρέπει να είναι προσωπικό ον και επιπλέον πηγή αμαρτίας. Ως εκ τούτου, 4) τόσο στην αρχαιότητα (Origen, Contr. Cels., 6:43), όσο και ειδικά στη σύγχρονη εποχή, ο Azazel κατανοείται με την έννοια ενός προσωπικού όντος - του διαβόλου ή του δαιμονικού κόσμου (Ewald Gengstenberg, Keil, Kurtz, Ehler, Bodissin, Dillmann, Schulz, Strack και πολλοί άλλοι) το πιο πιθανό. Φυσικά, η αποστολή του τράγου στον Αζαζέλ δεν ήταν πράξη θυσίας γι' αυτόν, κάτι που αποκλείεται άμεσα από όλη την έννοια του Νόμου του Μωυσή, αλλά μια συμβολική επιστροφή ολόκληρου του σώματος του Ισραήλ στην αρχική πηγή της αμαρτίας - με τη μορφή τράγου, στο κεφάλι του οποίου ο αρχιερέας έβαζε τις αμαρτίες του λαού (Λευιτ. 16:21-22). Το Βιβλίο του Ενώχ μιλά για τον Αζαζέλ ως έναν από τους πρίγκιπες των δαιμόνων. Λευ.16:9. Και ο Ααρών θα φέρει τον τράγο στον οποίο κληρώνεται ο κλήρος για τον Κύριο, και θα τον προσφέρει ως προσφορά για αμαρτία, Λευ.16:12. Και θα πάρει ένα θυμιατήρι γεμάτο αναμμένα κάρβουνα από το θυσιαστήριο που είναι ενώπιον του Κυρίου, και χούφτες γεμάτες με λεπτοαλεσμένο θυμίαμα, και θα το φέρει μέσα στο πέπλο. Λευ.16:13. Και θα βάλει θυμίαμα στη φωτιά ενώπιον του Κυρίου, και ένα σύννεφο θυμιάματος θα σκεπάσει το έλεος που βρίσκεται πάνω από την κιβωτό του μαρτυρίου, ώστε να μην πεθάνει. Λευ.16:14. Και θα πάρει το αίμα του ταύρου και θα το ραντίσει με το δάχτυλό του στο ιλαστήριο μπροστά και πριν από το ιλαστήριο, ραντίσει το αίμα με το δάχτυλό του επτά φορές. Τώρα ολοκληρώθηκαν οι προπαρασκευαστικές ενέργειες για το τελετουργικό της κάθαρσης και άρχισε η ίδια η κάθαρση και πρώτα από όλα καθαρίστηκαν οι αμαρτίες του αρχιερέα και του οίκου του, δηλαδή όχι μόνο η σαρκική του οικογένεια, αλλά και η ιεροσύνη γενικότερα (Λευιτ. 16:33). Το μοσχάρι που φέρθηκε νωρίτερα (Λευιτ. 16:3, 6) θανατώθηκε και το αίμα του, που μεταφέρθηκε στα Άγια των Αγίων, καθάρισε τον αρχιερέα και το σπίτι του. Αλλά πριν φέρει το αίμα στα Άγια των Αγίων, ο αρχιερέας έπρεπε να εξασφαλίσει την είσοδό του εκεί: καπνίζοντας μπροστά στον καπορέτο. Του έδωσαν μια κουτάλα μέσα στην οποία μάζευε θυμίαμα για το κάπνισμα και ένα χρυσό θυμιατήρι με μακριά λαβή (διαφορετικό τόσο ως προς το υλικό όσο και στο σχέδιο από αυτό που χρησιμοποιείται συνήθως), το οποίο γέμισε με αναμμένα κάρβουνα από το βωμό των ολοκαυτωμάτων. Έχοντας το θυμιατήρι στο δεξί του χέρι και θυμίαμα στο αριστερό, ο αρχιερέας μπήκε στα Άγια των Αγίων, εδώ τοποθέτησε το θυμιατήρι ανάμεσα στους στύλους της κιβωτού της διαθήκης και έχυσε θυμίαμα στη φωτιά - όλο το σπίτι ("άγια των αγίων") γέμισε με ένα σύννεφο καπνού, "για να μην πεθάνει 16:3). Στη συνέχεια, αφήνοντας το θυμίαμα στα Άγια των Αγίων, ο αρχιερέας, πάντα στραμμένος προς την κιβωτό (επόμενο. κίνηση προς τα πίσω), αριστερά εδώ. Φτάνοντας στο ιερό, διάβασε εδώ μια προσευχή - σύντομη, για να μην ενοχλήσει τον κόσμο (Ιώμα 5:1). Η ουσία αυτής της προσευχής (το κείμενό της αποδίδεται στον αρχιερέα Σίμωνα Β' τον Δίκαιο, πέθανε περίπου το 200 π.Χ.) ήταν μια παράκληση ότι τον επόμενο χρόνο το Ισραήλ δεν θα υποστεί αιχμαλωσία ή οποιαδήποτε άλλη ανάγκη. Φτάνοντας στην αυλή, ο αρχιερέας πήρε το αίμα του μοσχαριού (πιθανότατα στην παλάμη του αριστερού του χεριού) από τα χέρια του ιερέα, ο οποίος από τη στιγμή της σφαγής του το ανακάτεψε σε ένα σκεύος για να μην πήξει (Ιώμα 5:3), και πήγε στα Άγια των Αγίων, στάθηκε εδώ, αν κάποιος ψεκαζόταν στο αρχικό του μέρος. κουνώντας το χέρι του) μία φορά στο μπροστινό μέρος του καπακιού της κιβωτού και 7 φορές πριν από την κιβωτό στο έδαφος, υπολογίζοντας με ακρίβεια κάθε φορά (ibid). Του μακαριστού Θεοδώρητου, «αφού η ζωή περιστρέφεται σε 7 ημέρες, και κάθε μέρα αμαρτάμε λίγο ή πολύ, τότε ραντίστηκαν ίσα με τις ημέρες για τις αμαρτίες που έγιναν σε αυτές» (ερώτηση 32 κατά Λευ.). Λευ.16:15. Και θα σκοτώσει έναν τράγο ως προσφορά για την αμαρτία για τον λαό, και θα φέρει το αίμα του μέσα στο πέπλο, και θα κάνει με το αίμα του όπως έκανε με το αίμα του ταύρου, και θα το ραντίσει πάνω στο ελέημο και μπροστά στο ελέημο, Έχοντας καθαρίσει τον εαυτό του και το σπίτι του, ο αρχιερέας μπορούσε τώρα να πραγματοποιήσει τον καθαρισμό ολόκληρου του λαού. Επιστρέφοντας στο προαύλιο του ναού, (μετά την προαναφερθείσα ομολογία αμαρτιών) σκότωσε τον τράγο, πήρε το αίμα σε ένα δοχείο και για τρίτη φορά μπήκε στα Άγια των Αγίων και με το αίμα της κατσίκας -για την αμαρτία του λαού- έκανε το ίδιο όπως με το αίμα του ταύρου για τη δική του αμαρτία, δηλαδή μια φορά στο μέτωπο και ράντισε το μπροστινό μέρος του. την κιβωτό (Ιώμα 5:4). Λευ.16:16. και θα καθαρίσει το αγιαστήριο από την ακαθαρσία των γιων Ισραήλ και από τις παραβάσεις τους σε όλες τις αμαρτίες τους. Πρέπει να κάνει το ίδιο με τη σκηνή της συνάντησης που είναι μαζί τους, ανάμεσα στην ακαθαρσία τους. Λευ.16:17. Κανένας δεν θα είναι στη σκηνή της συνάντησης όταν εισέλθει για να καθαρίσει το αγιαστήριο, μέχρι να βγει έξω. Και έτσι θα καθαρίσει τον εαυτό του, το σπίτι του και ολόκληρη την εκκλησία του Ισραήλ. Όχι μόνο οι ιερείς και ο λαός χρειάζονταν καθαρισμό, αλλά και τα ιερά πράγματα που άγγιξαν και βεβήλωσαν - το «άγιο» (άγια των αγίων), τη σκηνή της συνάντησης (ιερό) και το θυσιαστήριο (ολοκαυτώματα και μαζί ολόκληρη η αυλή), Λευ.16:20. Ο καθαρισμός των Αγίων των Αγίων πραγματοποιήθηκε με ράντισμα μπροστά στην Κιβωτό της Διαθήκης, πρώτα με αίμα ταύρου (Λευ.16:14), μετά με αίμα τράγου (Λευ.16:16). Με την ίδια σειρά γινόταν ο καθαρισμός του ιερού - ραντίζοντας το ένα και το άλλο αίμα πριν από το (εξωτερικό) πέπλο και στα κέρατα του θυσιαστηρίου του θυμιάματος (Λευιτ. 16:18, βλ. Έξοδος 30.10), μετά από το οποίο αναμίχθηκε το αίμα του ταύρου και του τράγου, και πιθανότατα αναμίχθηκαν τα γενικά θυσιαστήρια, το θυσιαστήριο και το σκεύος. (μέσω επταπλάσιου ραντίσματος). Λευ.16:19; βλ. Ιώμα 5:4,5,6). Κατά τη διάρκεια όλων των ιερών τελετών στη σκηνή του Μαρτυρίου, δεν μπορούσε να υπάρχει ούτε ένα άτομο, ούτε ένας ιερέας: μόνο ο αρχιερέας στεκόταν μπροστά στον Ιεχωβά με θυμίαμα και αίμα (Λευ.16:17). Λευ.16:21. και ο Ααρών θα βάλει και τα δύο του χέρια στο κεφάλι του ζωντανού τράγου, και θα ομολογήσει πάνω του όλες τις ανομίες των γιων Ισραήλ, και όλες τις παραβάσεις τους, και όλες τις αμαρτίες τους, και θα τα βάλει επάνω στο κεφάλι του τράγου, και θα τους στείλει μαζί με έναν ειδικό άνθρωπο στην έρημο. Λευ.16:22. και ο τράγος θα φέρει πάνω του όλες τις ανομίες τους στην αδιάβατη γη, και θα αφήσει τον τράγο να πάει στην έρημο. Λευ.16:28. όποιος τα κάψει πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να λούσει το σώμα του με νερό και μετά να μπει στο στρατόπεδο. Σύμφωνα με τον κανόνα, Λευ.6.30, το κρέας των θυμάτων της αμαρτίας έκαιγε έξω από το στρατόπεδο. Τόσο αυτός που έκαψε αυτό το κρέας όσο και αυτός που πήρε την κατσίκα, αν και δεν θεωρούνταν μολυσμένοι (τότε και οι δύο δεν μπορούσαν να μπουν στο στρατόπεδο μέχρι το βράδυ), αλλά, σε επαφή με αντικείμενα καθαρισμού της αμαρτίας, έπρεπε να πλύνουν τα ρούχα τους. Λευ.16:29. Και ας είναι αυτό για εσάς αιώνιο νόμο: τον έβδομο μήνα, τη δέκατη [ημέρα] του μήνα, θα ταπεινώσετε τις ψυχές σας και δεν θα κάνετε κανένα έργο, ούτε στον ντόπιο ούτε στον ξένο που κατοικεί ανάμεσά σας, Λευ.16:30. Διότι αυτή την ημέρα σε καθαρίζουν για να σε καθαρίσουν από όλες τις αμαρτίες σου, ώστε να είσαι καθαρός ενώπιον του Κυρίου. Λευ.16:31. Αυτό είναι ένα Σάββατο ανάπαυσης για εσάς. θανατώστε τις ψυχές σας: αυτό είναι αιώνιο καταστατικό.