Глава 16

Toller Reinigungstag: 1–10. Vorbereitende Riten; Rituale und Opfer der Reinigung. 11–28. Eintrittsriten des Hohepriesters in den Schleier des Allerheiligsten. 29–34. Göttlicher Hinweis auf die Notwendigkeit und Bedeutung des Reinigungstages. Lev.16:1. Und der Herr redete zu Mose nach dem Tod der beiden Söhne Aarons, als sie [mit fremdem Feuer] vor das Angesicht des Herrn traten und starben: Lev.16:2. Und der Herr sprach zu Mose: Sage deinem Bruder Aaron, dass er nicht immer in das Heiligtum hinter dem Vorhang vor dem Gnadenthron gehen soll, der auf der Bundeslade ist, damit er nicht sterbe, denn über dem Gnadenthron werde ich in einer Wolke erscheinen. Dieses Kapitel bildet das Zentrum des gesamten Buches Levitikus in Bezug auf die äußerst wichtigen religiösen Ideen, die in der Einführung des Versöhnungstages zum Ausdruck kommen, denn hier handelt es sich um: a) die Tatsache der universellen und vielfältigen Sündhaftigkeit und Unreinheit vor Gott selbst des auserwählten Volkes; b) die Notwendigkeit, sie regelmäßig zu reinigen; c) die Mittel dazu: landesweite Reue und Reue für die Sünden mit einem bestimmten Opferritual. In Lev technisch nicht benannt. 16, dieser Tag liegt in zwei weiteren mm. Buch Lev.23.27 und Lev.25.9, benannt nach Hebräisch. jom hakkippurim, gemäß LXX: ἡμέρα ἐξιλασμοῦ, Tag der Reinigung oder Versöhnung, Vulg.: dies expiationum. Bei Josephus (Ant. Judas 14:4–3 und Judas 16:4) und Philo (Opera II, S. 206, Hrsg. Mangey) wird es als Fastentag oder Fastenfest bezeichnet (ἡ τῆς νηστείας ἡμέρα oder νηστείας ἡμέρα ). In der talmudischen Literatur ist der übliche Name für den Tag der Reinigung Joma (der Tag schlechthin; ein ganzer Teil des 2. Bandes des Talmuds, der den Vorschriften für den Tag der Reinigung gewidmet ist und Yoma genannt wird) oder Joma Rabbah (großer Tag). An diesem Tag war das größte Opfer in Bezug auf die Bedeutung, das am 10. Tag des Monats Tisri stattfand (3. Mose 23,27, 25,9; vgl. Numeri 29,7) wurden alle mystischen Reinigungsriten in der Stiftshütte oder in der Kirche ausschließlich von einem Hohepriester durchgeführt. Ihm und den Priestern wird vor allem die tiefste Ehrfurcht vor dem Heiligtum vermittelt, weshalb der Hohepriester selbst nur einmal im Jahr den inneren Teil des alttestamentlichen Heiligtums betreten konnte. Die Gesetze am Versöhnungstag sind historisch mit dem tragischen Ereignis des plötzlichen Todes von Aarons Söhnen Nadab und Abihu verbunden (3. Mose 10,1–2), aber logischerweise verbinden sie ganz natürlich die Gesetze von rein und unrein (3. Mose 11–15). Der Vorhang, parocheth, durch den der Hohepriester erst am Tag der Versöhnung das Allerheiligste betrat, dieser sogenannte zweite (Hebr. 9,8) Vorhang (Ex. 26,31, 32-36), der sich vom ersten unterscheidet und das Heiligtum vom Vorhof trennt. „Deckel“, slaw.: „Reinigung“, hebr. – kapporeth, LXX: ιλαστήριον, Vulg.: propitiatorium, – wahrscheinlich eine Platte auf der Bundeslade, die den Thron Jehovas symbolisiert, wo Er sich herabließ, in der „Wolke“ zu erscheinen. Diese Wolke (3. Mose 16,2) wird von einigen Auslegern (Rosenmüller) mit der „Wolke des Weihrauchs“, 3. Mose 16,13, identifiziert. Aber die jüdische Überlieferung identifizierte diese Wolke des Allerheiligsten mit jener Wunderwolke, die den Juden in der Wüste den Weg zeigte (Exodus 13,21) und dann die Stiftshütte bedeckte, als sie gebaut wurde (Exodus 40,34–38; Num 9,15–23). Und zum Glück offenbarte sich Theodoret (Frage 21 zu Lev.) in der Stiftshütte „in einer leuchtenden Wolke“. Lev.16:3. Damit muss Aaron in das Heiligtum eintreten: mit dem Stier als Sündopfer und dem Widder als Brandopfer; Lev.16:4. Er muss eine heilige Leinentunika anziehen, ein Leinenunterkleid an seinem Körper tragen, sich mit einem Leinengürtel umgürten und einen Leinenturban anziehen: Das sind heilige Kleidungsstücke; und er solle seinen Körper mit Wasser waschen und sie anziehen; Die jüdische Tradition spricht ausführlich über die Vorbereitung des Hohepriesters auf den Eintritt in das Allerheiligste und die Durchführung von Reinigungsritualen, wie zum Beispiel: die siebentägige Trennung des Hohepriesters von seiner Familie und der Aufenthalt in einem besonderen Raum in der Kirche, die Ernennung eines Stellvertreters (Sagan) für ihn im Falle seiner Entweihung oder seines Todes, seine Übungen zur Durchführung der Rituale des Tages, die Mahnwache am Vorabend, sein Eid, die Rituale genau durchzuführen usw. (erwähnt tr. Yoma, siehe Russische Übersetzung von Pereferkovich, Talmud und Tosefta, Bd. II, St. Petersburg 1900, S. 318–353. Die meisten dieser Details sind späteren Ursprungs, aber einige Merkmale des Rituals, die nur in der Legende überliefert sind, sind antiken Ursprungs. Es werden Opfer erwähnt (ein Stier für Sünden und ein Widder als Brandopfer), nur solche, die der Hohepriester für sich selbst und das Priestertum aus seinem eigenen Vermögen darbringt; Opfer des Volkes werden nicht erwähnt. Lev.16:5. Und aus der Gemeinde der Kinder Israel soll er [aus der Ziegenherde] zwei Ziegenböcke zum Sündopfer und einen Widder als Brandopfer nehmen. Die Überlieferung ergänzt den biblischen Text und bezeugt, dass der Hohepriester am Morgen das übliche tägliche Opfer in seinem üblichen goldenen Gewand darbrachte; Tatsächlich führte der Hohepriester am Tag der Reinigung die vorgeschriebenen Opfer in besonderen weißen und leinenen Gewändern durch, die mit Ausnahme des Turbans fast identisch mit den Priestergewändern waren. Die Tatsache, dass die Kleidung nicht wie üblich aus Gold, sondern aus Leinen bestand, bedeutete Demut und Reue des Hohepriesters. und die Leute. Die weiße Farbe des Gewandes könnte die Reinheit und Unschuld zum Ausdruck bringen, zu der das Volk Gottes aufgerufen war, um es von den Sünden eines ganzen Jahres zu reinigen. Vor der Einkleidung, am Tag der Reinigung, wusch der Hohepriester jedes Mal seinen gesamten Körper mit Wasser (der Überlieferung nach nur fünf Mal). Lev.16:6. Und Aaron soll den Farren als Sündopfer für sich opfern und Sühne für sich und sein Haus leisten. Am Versöhnungstag wurden zwei Ziegen als Opfer für die Sünden des Volkes ausgewählt (hebräisch sair, anders als der übliche Name goat attud, kann eine Ziege einer besonderen Rasse oder eine alte, zottige Ziege bedeuten). Der Überlieferung nach mussten beide Ziegen gleich alt und von derselben Art sein. Lev.16:7. Und er wird zwei Ziegenböcke nehmen und sie vor den Herrn stellen an der Tür der Stiftshütte; Lev.16:8. Und Aaron warf das Los über beide Böcke: das eine Los für den Herrn und das andere Los für den Sündenbock; Die Symbolik zweier Ziegen wird seit langem mit der Symbolik zweier Vögel zur Reinigung eines Aussätzigen verglichen (3. Mose 14,1–8). So wie im letzteren Fall sowohl die geschlachteten als auch die lebenden Vögel die Idee der vollständigen Reinigung des geborgenen Vogels zum Ausdruck brachten, so bedeuteten zwei Ziegen – geschlachtet und die andere in die Wüste entlassen – die vollständige Entfernung von Sünden und Ungerechtigkeiten aus der Gesellschaft des Herrn. Um zu bestimmen, welche Ziege geopfert werden sollte, warf der Hohepriester das Los: Auf einem Stück Pergament stand geschrieben: lajhovah – für den Herrn, auf dem anderen la azazel – für Azazel (russische Übersetzung: „für die Landschaft“, slawisch: „zur Freilassung“, Vulg.: capro emissario). Im Verständnis des letzten Wortes gehen Übersetzungen und Dolmetscher extrem auseinander. Kapitel 4-Gruppen sind bekannt. Interpretationen: 1) Azazel bedeutet den Ort (einen Berg in der Wüste oder die Wüste im Allgemeinen), wohin der Sündenbock geschickt wurde (einige Targums, Midrasch, einzelne Rabbiner, von den neuen, zum Beispiel Bohart, Rosenmüller); 2) der Sündenbock selbst, wie er in die Wüste geschickt wurde (LXX: ἀποπομπαῖος, Vulg.: sarer emissarius; Symmachus, Aquila, Theodotion, St. Cyril Alexander., gesegnet. Theodoret, Luther, Hoffmann, Shegg usw.); 3) – abstrakt: „Absolution“ (LXX: εἰς ἀποπομπήν, russisch-slaw.). Allen diesen Interpretationen steht jedoch der Widerstand von Jehova la Azazel in Lev energisch entgegen. 16, weiter. Letzteres muss ein persönliches Wesen und darüber hinaus eine Quelle der Sünde sein. Daher wird 4) sowohl in der Antike (Origenes, Contr. Cels., 6:43) als auch insbesondere in der Neuzeit Azazel im Sinne eines persönlichen Wesens verstanden – des Teufels oder der dämonischen Welt (Ewald Gengstenberg, Keil, Kurtz, Ehler, Bodissin, Dillmann, Schulz, Strack und viele andere), und angesichts der Künstlichkeit der drei zuvor genannten Interpretationen ist die letztere Interpretation die wahrscheinlichste. Natürlich war das Senden des Ziegenbocks an Azazel keine Opferhandlung für ihn, was durch die gesamte Bedeutung des Gesetzes des Mose direkt ausgeschlossen wird, sondern eine symbolische Rückkehr des gesamten Leibes Israels zur ursprünglichen Quelle der Sünde – in Form eines Ziegenbocks, auf dessen Kopf der Hohepriester die Sünden des Volkes legte (3. Mose 16,21-22). Das Buch Henoch spricht von Azazel als einem der Dämonenfürsten. Lev.16:9. Und Aaron brachte den Ziegenbock, auf den das Los für den HERRN fällt, und opferte ihn als Sündopfer. Lev.16:10. und der Ziegenbock, der als Sündenbock ausgewählt wurde, wird lebendig vor den Herrn gebracht, damit er ihn reinigen und in die Wüste schicken kann, um ihn zum Sündenbock zu machen [und damit er ihre Missetaten auf sich nimmt, in ein undurchdringliches Land]. Sowohl über dem Stier für seine eigene Sünde als auch über jedem der Böcke für die Sünde des Volkes las der Hohepriester der Legende nach das folgende Bekenntnis: „Oh, Jehova! Ich habe Gesetzlosigkeit begangen, übertreten und gesündigt vor Dir, mir und meinem Haus. O Jehova, vergib die Missetaten und Verbrechen und Sünden, die ich gegen Dich, mich und mein Haus, gesündigt habe, wie es im Gesetz Deines Dieners Mose geschrieben steht (Lev. 16:30): Für diesen Tag werden sie dich reinigen, um dich von allen Sünden rein zu machen“ ... (Joma. 3:8). Der Überlieferung zufolge erwähnte der Hohepriester am Versöhnungstag zehnmal den Namen Jehovas; 6 Mal über ein Kalb, 3 Mal über eine Ziege und 1 Mal während des Loswerfens (Yoma, Tosefta, 2:2). Lev.16:11. Und Aaron soll den Farren als Sündopfer für sich selbst bringen und Sühne für sich und sein Haus leisten und den Farren als Sündopfer für sich selbst schlachten; Lev.16:12. Und er soll ein Räuchergefäß voller glühender Kohlen vom Altar vor dem Herrn nehmen und eine Handvoll fein gemahlenes Räucherwerk und es hinter den Vorhang bringen; Lev.16:13. Und er wird Räucherwerk ins Feuer legen vor dem HERRN, und eine Wolke von Räucherwerk wird den Gnadenthron bedecken, der über der Lade des Zeugnisses ist, damit er nicht verlösche. Lev.16:14. Und er soll das Blut des Stiers nehmen und es mit seinem Finger auf den Gnadenthron vorn sprengen, und vor dem Gnadenthron soll er das Blut siebenmal mit seinem Finger sprengen. Nun waren die vorbereitenden Maßnahmen für das Reinigungsritual abgeschlossen und die Reinigung selbst begann, und zunächst wurden die Sünden des Hohepriesters und seines Hauses gereinigt, also nicht nur seiner fleischlichen Familie, sondern auch des Priestertums im Allgemeinen (3. Mose 16,33). Das zuvor gebrachte Kalb (3. Mose 16,3.6) wurde geschlachtet, und sein Blut, das in das Allerheiligste gebracht wurde, reinigte den Hohepriester und sein Haus. Doch bevor er das Blut in das Allerheiligste brachte, musste der Hohepriester seinen Zutritt dort sichern: indem er vor dem Capporet rauchte. Ihm wurde eine Kelle gegeben, in die er Weihrauch zum Räuchern sammelte, und ein goldenes Räuchergefäß mit langem Griff (das sich in Material und Design von dem üblicherweise verwendeten unterschied), das er mit brennenden Kohlen vom Brandopferaltar füllte; Mit dem Räuchergefäß in der rechten Hand und Weihrauch in der linken Hand betrat der Hohepriester das Allerheiligste, stellte das Räuchergefäß zwischen die Stangen der Bundeslade und goss Weihrauch ins Feuer – das ganze Haus („Allerheiligstes“) war mit einer Rauchwolke erfüllt, „damit er nicht sterbe“ (3. Mose 16,33). Dann lässt der Hohepriester das Räucherwerk im Allerheiligsten zurück, immer mit Blick auf die Bundeslade (nächstes). Rückwärtsbewegung), hier links. Als er im Heiligtum ankam, las er hier ein kurzes Gebet vor, um die Menschen nicht zu stören (Joma 5:1). Der Kern dieses Gebets (sein Text wird dem Hohepriester Simon II., dem Gerechten, zugeschrieben, der um 200 v. Chr. starb) war die Bitte, dass Israel im kommenden Jahr weder Gefangenschaft noch andere Not erleiden würde. Als der Hohepriester im Hof ankam, nahm er das Blut des Kalbes (wahrscheinlich auf der Handfläche seiner linken Hand) aus den Händen des Priesters, der es vom Moment der Schlachtung des Kalbes an in einem Gefäß umrührte, damit es nicht eindickte (Joma 5:3), und ging zum Allerheiligsten, stellte sich an seinen ursprünglichen Platz und sprengte das Blut (also „als würde er jemanden schlagen“, indem er mit der Hand wedelte) einmal auf die Vorderseite des Deckels der Arche und 7 Mal, bevor die Arche auf die Erde ging, wobei jedes Mal genau berechnet wurde (ebd.). Vom seligen Theodoret: „Da sich das Leben in 7 Tagen dreht und wir jeden Tag mehr oder weniger sündigen, wurden für die in ihnen begangenen Sünden Besprengung in Höhe der Tage gebracht“ (Frage 32 nach Lev.). Lev.16:15. Und er soll einen Ziegenbock als Sündopfer für das Volk schlachten und sein Blut unter den Vorhang bringen und mit seinem Blut tun, wie er es mit dem Blut des Stiers getan hat, und es auf den Gnadenthron und vor den Gnadenthron sprengen. Nachdem er sich und sein Haus gereinigt hatte, konnte der Hohepriester nun die Reinigung des gesamten Volkes durchführen. Als er in den Kirchenhof zurückkehrte, tötete er (nach dem oben erwähnten Sündenbekenntnis) den Ziegenbock, nahm das Blut in ein Gefäß und betrat zum dritten Mal das Allerheiligste und tat mit dem Blut des Ziegenbocks – für die Sünde des Volkes – dasselbe wie mit dem Blut des Stiers für seine eigene Sünde, d. h. er sprengte es einmal auf die Vorderseite der Bundeslade und siebenmal auf den Boden vor der Bundeslade (Joma 5:4). Lev.16:16. und er wird das Heiligtum reinigen von der Unreinheit der Kinder Israel und von ihren Übertretungen in all ihren Sünden. Dasselbe muss er mit der Stiftshütte der Zusammenkunft tun, die bei ihnen ist, inmitten ihrer Unreinheit. Lev.16:17. Niemand soll in der Stiftshütte sein, wenn er hineingeht, um das Heiligtum zu reinigen, bis er hinausgeht. Und so wird er sich selbst, sein Haus und die ganze Gemeinde Israels reinigen. Lev.16:18. Und er wird zum Altar hinausgehen, der vor dem Herrn ist, und wird dafür büßen und das Blut des Stiers und das Blut des Ziegenbocks nehmen und es an die Hörner des Altars von allen Seiten tun. Lev.16:19. Und er wird das Blut siebenmal mit seinem Finger darauf sprengen und es reinigen und heiligen von der Unreinheit der Kinder Israel. Lev.16:20. Und wenn er das Heiligtum, die Stiftshütte und den Altar gesühnt hat, wird er einen lebenden Ziegenbock bringen, Nicht nur die Priester und das Volk brauchten eine Reinigung, sondern auch die heiligen Dinge, die sie berührten und entweihten – das „Heiligtum“ (Allerheiligstes), die Stiftshütte (Heiligtum) und der Altar (Brandopfer und zusammen der gesamte Vorhof), 3. Mose 16:20. Die Reinigung des Allerheiligsten erfolgte durch Besprengen vor der Bundeslade, zuerst mit dem Blut eines Stieres (3. Mose 16,14), dann mit dem Blut eines Ziegenbocks (3. Mose 16,16). In der gleichen Reihenfolge wurde die Reinigung des Heiligtums durchgeführt – indem das eine oder andere Blut vor den (äußeren) Vorhang und auf die Hörner des Räucheraltars gesprengt wurde (3. Mose 16,18, siehe Exodus 30,10), woraufhin das Blut des Stiers und des Ziegenbocks vermischt wurde und damit der Brandopferaltar und wahrscheinlich alle heiligen Gefäße im Allgemeinen gereinigt wurden (um das Siebenfache). Bestreuen). Lev.16:19; vgl. Joma 5:4,5,6). Während aller heiligen Zeremonien in der Stiftshütte durfte sich kein einziger Mensch darin aufhalten, nicht einmal ein Priester: Nur der Hohepriester stand mit Weihrauch und Blut vor Jehova (3. Mose 16,17). Lev.16:21. Und Aaron soll beide Hände auf den Kopf des lebendigen Ziegenbocks legen und darauf alle Missetaten der Kinder Israel und alle ihre Übertretungen und alle ihre Sünden bekennen und sie auf den Kopf des Ziegenbocks legen und sie mit einem besonderen Mann in die Wüste schicken. Lev.16:22. Und der Ziegenbock wird alle ihre Missetaten auf sich nehmen in das unwegsame Land, und er wird den Ziegenbock in die Wüste ziehen lassen. Nach der Reinigung der Stiftshütte musste der Hohepriester den Ritus durchführen, den lebenden Ziegenbock zum Sündenbock zu machen (gekennzeichnet durch ein scharlachrotes Band, das an seinen Hörnern befestigt war – Joma 4:2). Er legte beide Hände auf den Kopf des Ziegenbocks (wobei er der Legende nach schwer auf den Kopf des Ziegenbocks drückte) und bekannte alle Sünden Israels darüber (in der erwähnten, von der Überlieferung erhaltenen Form), und die Priester und Menschen, die im Hof ​​standen, fielen auf ihre Angesichter, als sie den Namen Gottes hörten, und riefen: „Gepriesen sei der herrliche Name seines Königreichs von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Yoma 6:2). Dann wurde der mit Sünden beladene Ziegenbock mit einem „besonderen Mann“ (normalerweise kein Israelit) in die Wüste geschickt, wo er in den Abgrund geworfen wurde (Yoma 6:6). Zur gleichen Zeit, so die Legende, verwandelte sich das scharlachrote Band, das an den Toren der Kirche hing, in Weiß (Ioma 6:8) – als Zeichen der Vergebung, die von Jehova folgte, in Übereinstimmung mit den Worten des Propheten (Jesaja 1,18): „Obwohl eure Sünden wie Scharlach sind, werden sie weiß wie Schnee.“ So brachten die beiden Böcke des Versöhnungstages zwei Momente derselben Idee der Befreiung der Menschen von den Sünden zum Ausdruck: die Reinigung der Sünden (das Besprengen des ersten Bocks mit dem Blut) und die Beseitigung der Sünden (das Aussenden des Sündenbocks). Lev.16:23. Und Aaron soll in die Stiftshütte gehen und die leinenen Gewänder ausziehen, die er angezogen hatte, als er in das Heiligtum ging, und sie dort lassen. Lev.16:24. Und er wird seinen Körper an der heiligen Stätte mit Wasser waschen und seine Kleider anziehen und hinausgehen und ein Brandopfer für sich selbst und ein Brandopfer für das Volk darbringen und Sühne für sich selbst, [sein Haus] und das Volk [und die Priester] leisten; Lev.16:25. und das Fett des Sündopfers soll auf dem Altar verbrannt werden. Nun begann der Hohepriester, die Opfer zu verbrennen, wusch den ganzen Körper erneut mit Wasser (im Hof ​​der Stiftshütte), zog seine Kleidung (in der Galerie der Stiftshütte oder der Kirche) in seine übliche feierliche heilige Kleidung um und verbrannte zuerst die Brandopfer für sich und das Volk (2 Widder) und dann das Fett der Tiere (einen Stier und eine Ziege) für die Sünde, deren Blut in das Allerheiligste gebracht wurde. Lev.16:26. Und derjenige, der die Ziege zum Sündenbock gemacht hat, muss seine Kleidung und seinen Körper mit Wasser waschen, und dann kann er das Lager betreten. Lev.16:27. Und der Stier für die Sünde und der Ziegenbock für die Sünde, deren Blut zur Reinigung des Heiligtums hineingebracht wurde, sollen aus dem Lager hinausgeführt werden, und ihre Häute und ihr Fleisch und ihre Unreinheit sollen im Feuer verbrannt werden; Lev.16:28. Wer sie verbrennt, muss seine Kleidung waschen und seinen Körper in Wasser baden, und danach kann er das Lager betreten. Gemäß der Regel Lev.6.30 wurde das Fleisch der Opfer der Sünde außerhalb des Lagers verbrannt. Sowohl derjenige, der dieses Fleisch verbrannte, als auch derjenige, der die Ziege wegnahm, galten zwar nicht als unrein (dann konnten beide das Lager erst am Abend betreten), mussten aber bei Kontakt mit sündenreinigenden Gegenständen trotzdem ihre Kleidung waschen. Lev.16:29. Und dies soll eine ewige Ordnung für euch sein: Im siebten Monat, am zehnten [Tag] des Monats, sollt ihr eure Seelen demütigen und keine Arbeit tun, weder gegenüber dem Einheimischen noch gegenüber dem Fremden, der bei euch als Fremder weilt, Lev.16:30. Denn an diesem Tag reinigen sie dich, um dich von all deinen Sünden rein zu machen, damit du vor dem Herrn rein seist; Lev.16:31. Dies ist ein Sabbat der Ruhe für Sie; Töte deine Seelen: Dies ist eine ewige Ordnung. Ein Hinweis auf die allgemeine Natur und Bedeutung des Reinigungstages: Dies ist sowohl Fasten („demütige“ deine Seelen: ch. anah ist ein Fachbegriff für die geistigen und körperlichen Übungen des Fastens, Jes. 58:3, 5, 10; daher im späteren Judentum „taannith“, Fasten, der Name einer ganzen Abhandlung im 2. Band des Talmud) als auch größter Frieden. „Moses nannte diesen Tag den Sabbat der Sabbate, wie das Allerheiligste genannt wird, daher ist dieser Feiertag viel ehrenhafter als der Sabbat, und er nannte das Fasten die Eroberung der Seele“ (Seliger Theodoret, Frage 22 zu Lev.). Das außergewöhnliche Fasten dieses einzigartigen Tages im Alten Testament kann mit dem Fasten von Great Heel gleichgesetzt werden. Lev.16:32. Der gesalbte und geweihte Priester muss ihn reinigen, um an der Stelle seines Vaters amtieren zu können; und er wird leinene Gewänder anziehen, heilige Gewänder, Lev.16:33. und er wird das Allerheiligste und die Stiftshütte reinigen, und er wird den Altar reinigen, und er wird die Priester und das ganze Volk der Gemeinde reinigen. Lev.16:34. Und dies sei eine ewige Ordnung für dich: Einmal im Jahr die Kinder Israel von all ihren Sünden zu reinigen. Und er tat, was der Herr Mose geboten hatte. Das Wesen und die Bedeutung des Tages der Reinigung werden kurz und allgemein wiederholt, und es wird bewusst darauf hingewiesen, dass alle heiligen Riten zur Reinigung nur von dem Hohepriester durchgeführt werden sollten, der im heiligen Dienst des Tages der Reinigung stand, insbesondere bei seinem Eintritt in das Allerheiligste, einem Sinnbild des ewigen, göttlichen Hohepriesters – Christus, der „nachdem er einst rettendes Leiden ertragen hatte, in den Himmel aufstieg und die ewige Erlösung fand“ (seliger Theodoret; vgl. Hebräer). 9.7, 11, 12). Sie könnten interessiert sein an: