Глава 16

Velký očistný den: 1.–10. Předběžné obřady; rituály a oběti očisty. 11–28. Obřady vstupu velekněze do závoje Nejsvětější svatyně. 29–34. Božský náznak nutnosti a smyslu dne očisty. Lev 16:1. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi po smrti dvou synů Áronových, když přišli [s cizím ohněm] před Hospodinovou tváří a zemřeli: Lev 16:2. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Řekni Áronovi, svému bratru, aby nikdy nevstupoval do svatyně za oponou před slitovnicí, která je na arše, aby nezemřel, neboť nad slitovnicí se zjevím v oblaku. Tato kapitola tvoří střed celé knihy Leviticus týkající se těch extrémně důležitých náboženských myšlenek, které jsou vyjádřeny v ustanovení dne smíření, protože zde jsou: a) skutečnost všeobecné a rozmanité hříšnosti a nečistoty před Bohem dokonce i vyvoleného lidu; b) nutnost jejich pravidelného čištění; c) prostředky k tomu: celonárodní pokání a lítost nad hříchy s určitým obětním obřadem. Není technicky pojmenován v Lev. 16, tento den je ve dvou dalších mm. kniha Lev.23.27 a Lev.25.9, pojmenovaná po hebrejštině. jom hakkippurim, podle LXX: ἡμέρα ἐξιλασμοῦ, den očisty nebo smíření, Vulg.: dies expiationum. U Josepha (Ant. Juda 14:4–3 a Juda 16:4) a Filóna (Opera II, s. 206, vyd. Mangey) se tomu říká den půstu nebo svátek půstu (ἡ τῆς νηστείαςίντστσστσ ἡμέρα). V talmudské literatuře je obvyklý název pro očistný den joma (den par excellence; celý tr. 2. dílu Talmudu, věnovaný předpisům v den očisty, zvaný Joma), neboli joma rabba (velký den). V tento den největší z hlediska důležitosti obětí, které se konaly 10. dne měsíce Tisri (23.27. Lv, 25.9.; srov. Numeri 29,7), všechny mystické očistné obřady ve svatostánku nebo chrámu prováděl výhradně jeden velekněz. Jemu, stejně jako kněžím, je vštěpována především nejhlubší úcta ke svatyni, kvůli které mohl sám velekněz vstoupit do vnitřní části starozákonní svatyně jen jednou ročně. Zákony v Den smíření jsou historicky spojeny s tragickou událostí náhlé smrti Áronových synů, Nadaba a Abihu (Lv.10.1–2), ale logicky se zcela přirozeně spojují se zákony čistého a nečistého (Lv.11–15). Opona, parocheth, kterou velekněz vstoupil do svatyně jen v den smíření, tato takzvaná druhá (Žd 9,8) opona (Ex 26,31, 32-36), odlišná od první, oddělující svatyni a nádvoří. „Víko“, slav.: „očištění“, hebr. – kapporeth, LXX: ιλαστήριον, Vulg.: propitiatorium, – pravděpodobně deska na arše úmluvy, symbolizující Jehovův trůn, kde se rozhodl zjevit v „oblaku“. Tento oblak (Lv 16.2) někteří vykladači (Rosenmüller) ztotožňují s „oblakem kadidla“, Lv 16:13. Ale židovská tradice ztotožňovala tento oblak svatyně svatých s tím zázračným oblakem, který ukázal Židům cestu na poušti (Exodus 13,21) a poté zakryl svatostánek, když byl postaven (Exodus 40,34–38; Num 9,15–23). A požehnání Theodoretovi (otázka 21 na Lev.) se Bůh zjevil ve svatostánku „ve světelném oblaku“. Lev 16:3. S tím musí Áron vstoupit do svatyně: býk k oběti za hřích a beran k oběti zápalné; Lev 16:4. Musí si obléci posvátnou lněnou tuniku, ať nosí na těle lněné spodní prádlo a ať se přepásá plátěným pásem a oblékne si plátěný turban: to jsou posvátné oděvy; a ať si omyje tělo vodou a oblékne si je; Židovská tradice podrobně hovoří o přípravě velekněze na vstup do Nejsvětější svatyně a vykonávání rituálů k očištění, jako jsou: 7denní odloučení velekněze od jeho rodiny a pobyt ve zvláštní místnosti v chrámu, jmenování zástupce (sagana) pro něj v případě jeho znesvěcení nebo smrti, jeho cvičení při vykonávání rituálů přesně v ten den, bdění. a atd. (zmíněna tr. Yoma, viz ruský překlad Pereferkoviče, Talmud. Mišna a Tosefta, sv. II., Petrohrad 1900, s. 318–353). Většina těchto detailů je pozdějšího původu, ale některé rysy rituálu, zachované pouze v legendách, jsou starověkého původu. Zmiňovány jsou oběti (býk za hříchy a beran k zápalné oběti), pouze ty, které velekněz přináší za sebe a kněžstvo z vlastního bohatství; oběti od lidí nejsou zmíněny. Lev 16:5. a ze shromáždění synů Izraelských vezme [ze stáda kozlů] dva kozly k oběti za hřích a jednoho berana k oběti zápalné. Tradice doplňuje biblický text a svědčí o tom, že ráno velekněz vykonal obvyklou denní oběť ve svém obvyklém zlatém rouchu; Ve skutečnosti v den očisty vykonával velekněz určené oběti ve zvláštních bílých a plátěných šatech, téměř totožných s kněžskými, s výjimkou turbanu. To, že šaty nebyly zlaté, jako obvykle, ale plátěné, znamenalo pokoru a pokání velekněze. a lidé. Bílá barva roucha mohla vyjadřovat čistotu a nevinnost, ke které byl Boží lid povolán, aby je očistil od hříchů celého roku. Před odevzdáním, v den očisty, velekněz pokaždé omyl celé své tělo vodou (podle tradice pouze 5krát). Lev 16:6. A Áron obětuje býčka jako oběť za hřích za sebe a vykoná smíření za sebe a svůj dům. V den smíření byly vybrány 2 kozy jako oběť za hříchy lidu (hebrejský sair, odlišný od obvyklého názvu kozel attud, může znamenat kozu zvláštního plemene nebo starého, chundelatého). Podle tradice musely být obě kozy stejně staré a stejného druhu. Lev 16:7. A vezme dva kozly a postaví je před Hospodina u dveří stánku setkávání; Lev 16:8. A Áron hodí los o oba kozly: jeden los pro Hospodina a druhý los o obětního beránka; Symbolika dvou koz byla dlouho přirovnávána k symbolice dvou ptáků pro očistu malomocného (Lv.14.1–8). Stejně jako v druhém případě zabití i živí ptáci – oba vyjadřovali myšlenku úplného očištění uzdraveného, ​​takže 2 kozy – zabité a druhé vypuštěné do pouště – znamenaly úplné odstranění hříchů a nepravostí ze společnosti Páně. Aby určil, který kozel by měl být obětován, hodil velekněz los: na jednom kusu pergamenu bylo napsáno: lajhovah - pro Pána, na druhém la azazel - pro Azazela (ruský překlad: „pro stvořenou“, slav.: „pro propuštění“, vulg.: capro emissario). V chápání posledního slova se překlady a tlumočníci extrémně rozcházejí. Skupiny 4. kapitoly jsou známé. výklady: 1) Azazel znamená místo (hora v poušti nebo poušť obecně), kam byl poslán obětní beránek (někteří Targumové, Midraši, jednotliví rabíni, z nových např. Bohart, Rosenmuller); 2) samotný obětní beránek, jak byl poslán do pouště (LXX: ἀποπομπαῖος, Vulg.: sarer emissarius; Symmachus, Aquila, Theodotion, sv. Cyril Alexander., blahoslavený. Theodoret, Luther, Hoffmann, Shegg atd.); 3) – abstraktně: „rozhřešení“ (LXX: εἰς ἀποπομπήν, rusko-slovan.). Ale proti všem těmto výkladům silně odporuje odpor Jehovy la azazel v knize Lev. 16, další. ten druhý musí být osobní bytostí a navíc zdrojem hříchu. Proto 4) jak ve starověku (Origen, Contr. Cels., 6:43), tak zejména v moderní době je Azazel chápán ve smyslu osobní bytosti - ďábla nebo démonického světa (Ewald Gengstenberg, Keil, Kurtz, Ehler, Bodissin, Dillmann, Schulz, Strack a mnoho dalších), a to z pohledu tří dříve pojmenovaných interpretací. Poslání kozla k Azazelovi pro něj samozřejmě nebylo obětním aktem, což je přímo vyloučeno celým smyslem Mojžíšova zákona, ale symbolickým návratem celého těla Izraele k původnímu zdroji hříchu – v podobě kozla, na jehož hlavu velekněz položil hříchy lidu (Lv 16,21-22). Kniha Enochova mluví o Azazelovi jako o jednom z princů démonů. Lev 16:9. A Áron přivede kozla, o kterého se losuje pro Hospodina, a obětuje ho jako oběť za hřích, Lev 16:10. a kozel, na kterém byl los vybrán pro obětního beránka, bude předveden živý před Hospodina, aby ho mohl očistit a poslat ho do pustiny k obětnímu beránkovi [a aby na sobě nesl jejich nepravosti do neprostupné země]. Jak nad býkem za svůj vlastní hřích, tak nad každým z kozel za hřích lidu, přečetl velekněz podle legendy toto vyznání: „Ó, Jehovo! Dopustil jsem se nezákonnosti, přestoupil jsem a zhřešil jsem před tebou, mnou a mým domem. Jehovo, odpusť nepravosti a zločiny a psané hříchy, kterými jsem zhřešil, tvůj dům proti tobě, jako je v zákoně mého služebníka Leva. 16:30): dnes vás očistí, aby vás očistili od všech hříchů“ ... (Joma. 3:8). Podle tradice se velekněz v den smíření 10krát zmínil o Jehovově jménu; 6krát přes tele, 3krát přes kozu a 1krát při losování (Yoma, Tosefta, 2:2). Lev 16:11. A přivede Áron volka jako oběť za hřích sám za sebe a vykoná smíření za sebe a za svůj dům a zabije volka jako oběť za hřích; Lev 16:12. a vezme kadidelnici plnou žhavých uhlíků z oltáře, který je před Hospodinem, a plné hrsti jemně mletého kadidla a vnese je za oponu; Lev 16:13. A dá kadidlo na oheň před Hospodinem a kadidlový oblak přikryje slitovnici, která je nad truhlou svědectví, takže nezemře. Lev 16:14. A vezme krev býka a pokropí ji prstem na slitovnici vpředu a před slitovnicí pokropí krví prstem sedmkrát. Nyní byly dokončeny přípravné akce k očistnému rituálu a začalo samotné očištění a především byly očištěny hříchy velekněze a jeho domu, tedy nejen jeho tělesné rodiny, ale i kněžství obecně (Lv 16,33). Tele, které bylo přivedeno dříve (Lv 16:3, 6), bylo zabito a jeho krev, přinesená do svatyně svatých, očistila velekněze a jeho dům. Než však velekněz přinesl krev do svatyně svatých, musel si tam zajistit vstup: kouřením před capporetem. Dostal naběračku, do které sbíral kadidlo na vykuřování, a zlatou kadidelnici s dlouhou rukojetí (odlišnou materiálem i provedením od obvykle používané), kterou naplnil žhavými uhlíky z oltáře zápalných obětí; S kadidelnicí v pravé ruce a kadidlem v levé vstoupil velekněz do svatyně svatých, zde umístil kadidelnici mezi kůly archy smlouvy a nalil kadidlo na oheň – celý dům („svatyně svatých“) byl naplněn oblakem dýmu, „aby nezemřel“ (Lv 16:33). Potom nechal kadidlo ve svatyni svatých, velekněz, vždy čelem k arše (další. zpětný pohyb), zde vlevo. Když dorazil do svatyně, přečetl zde modlitbu – krátkou, aby nerušil lid (Joma 5:1). Podstatou této modlitby (její text je připisován veleknězi Šimonu II. Spravedlivému, zemřelému kolem roku 200 př. n. l.) byla prosba, aby Izrael v nadcházejícím roce netrpěl zajetím ani jinou nouzi. Když velekněz přišel na nádvoří, vzal krev telete (pravděpodobně na dlani levé ruky) z rukou kněze, který jej od okamžiku zabití telete míchal v nádobě, aby nezhoustlo (Joma 5:3), a šel do svatyně svatých, postavil se na její původní místo a zde pokropil krví (takže jednou porazil přední ruku) „jako“ archa a 7krát před archou k zemi, pokaždé přesně vypočítat (tamtéž). Blahoslavený Theodoret, „protože život se točí v 7 dnech a každý den více či méně hřešíme, byly za hříchy spáchané v nich přinášeny posypy, které se rovnaly dnům“ (otázka 32 podle Lev.). Lev 16:15. A zabije kozla jako oběť za hřích za lid a jeho krev vnese do závoje a naloží s jeho krví jako s krví býka a pokropí jí slitovnici a před slitovnici, Když velekněz očistil sebe a svůj dům, mohl nyní provést očistu celého lidu. Po návratu na nádvoří chrámu (po zmíněném vyznání hříchů) zabil kozla, vzal krev do nádoby a potřetí vstoupil do svatyně a s krví kozla - za hřích lidu - udělal totéž jako s krví býka za svůj vlastní hřích, t. j. pokropil jí jednou přední stranu korábu (5:7 vpředu archy). Lev.16:16. a očistí svatyni od nečistoty synů Izraele a od jejich přestoupení ve všech jejich hříších. Totéž musí udělat se svatostánkem setkávání, který je s nimi, mezi jejich nečistotou. Lev.16:17. Nikdo nebude ve svatostánku setkávání, když vchází čistit svatyni, dokud nevyjde. A tak očistí sebe, svůj dům i celé shromáždění Izraele. Lev.16:18. A vyjde k oltáři, který je před Hospodinem, a usmíří to, vezme krev býka a krev kozla a potře je ze všech stran na rohy oltáře, Lev.16:19. A pokropí ji krví prstem sedmkrát, očistí ji a posvětí od nečistoty synů Izraelských. Lev.16:20. A když vykoná smíření za svatyni, stánek setkávání a oltář, přinese živého kozla, Očištění potřebovali nejen kněží a lid, ale i svaté věci, kterých se dotýkali a znesvětili – „svatyně“ (svatyně svatých), svatostánek setkávání (svatyně) a oltář (zápalné oběti a společně celé nádvoří), Lv 16:20. Očištění Nejsvětější svatyně bylo provedeno pokropením před Archou úmluvy nejprve krví býka (Lv 16:14), poté krví kozla (Lv 16:16). Ve stejném pořadí probíhalo i čištění svatyně – kropením jedné a druhé krve před (vnější) oponou a na rohy kadidlového oltáře (Lv 16,18, viz Exodus 30,10), načež byla smíchána krev býka a kozla a s ní byl přimíchán oltář, oltář ze všech zápalných obětí, pravděpodobně i oltář všech zápalných obětí. kropení). Lev 16:19; srov. Joma 5:4,5,6). Během všech posvátných obřadů ve svatostánku v něm nemohla být jediná osoba, dokonce ani kněz: pouze velekněz stál před Jehovou s kadidlem a krví (Lv 16:17). Lev 16:21. a Áron vloží obě ruce na hlavu živého kozla a vyzná na ní všechny nepravosti synů Izraele a všechna jejich přestoupení a všechny jejich hříchy, položí je na hlavu kozla a pošle je se zvláštním mužem do pouště. Lev 16:22. a kozel ponese na sobě všechny jejich nepravosti do země neprůchodné, a kozla propustí na poušť. Po očištění svatostánku musel velekněz provést obřad obětního beránka na živém kozle (označeném šarlatovou stuhou přivázanou k jeho rohům – Joma 4:2). Položil obě ruce na hlavu kozla (při čemž podle legendy silně přitiskl na hlavu kozla) a vyznal nad ní všechny hříchy Izraele (ve zmíněné podobě, dochované tradicí), a kněží a lidé stojící na nádvoří, když slyšeli jméno Boží, padli na tvář a volali: „Požehnáno buď slavné jméno Jeho království na věky věků“ (Yoma:6) Potom byl kozel, obtěžkaný hříchy, poslán se „zvláštním mužem“ (obvykle ne Izraelitou) do pouště, kde byl svržen do propasti (Joma 6:6). Zároveň se podle legendy šarlatová stuha zavěšená u bran chrámu změnila v bílou (Ioma 6:8) – na znamení odpuštění, které následovalo od Jehovy, v souladu se slovy proroka (Izajáš 1,18): „ačkoli jsou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh“. 2 kozli dne smíření tedy vyjadřovali 2 momenty stejné myšlenky osvobození lidí od hříchů: očištění hříchů (kropení krve prvního kozla) a odstranění hříchů (vyslání obětního beránka). Lev 16:23. A Áron vejde do svatostánku setkávání a svlékne lněné šaty, které si oblékl, když vcházel do svatyně, a nechá je tam, Lev 16:24. a umyje své tělo vodou na svatém místě, oblékne se do šatů a vyjde a obětuje zápalnou oběť za sebe a zápalnou oběť za lid a vykoná smíření za sebe, [svůj dům] a lid [a kněze]; Lev 16:25. a tuk oběti za hřích bude spálen na oltáři. Nyní, když začal pálit oběti, velekněz znovu umyl celé tělo vodou (na nádvoří svatostánku), převlékl se (na galerii svatostánku nebo chrámu) do svého obvyklého slavnostního posvátného oděvu a spálil nejprve zápalné oběti pro sebe a lid (2 berany) a potom tuk těchto zvířat (býka a kozla) za hřích přivedli Svatí Svatí, jejichž krev byla přivedena k hříchu. Lev 16:26. A ten, kdo vzal kozu za obětního beránka, si musí vyprat šaty a umýt své tělo vodou, a pak může vstoupit do tábora. Lev 16:27. A býk za hřích a kozel za hřích, jehož krev byla přinesena k očištění svatyně, budou vyneseny z tábora a jejich kůže, jejich maso a jejich nečistota budou spáleny v ohni; Lev 16:28. kdo je spálí, musí si vyprat šaty a vykoupat své tělo ve vodě a poté může vstoupit do tábora. Podle pravidla 6.6.30 bylo maso obětí hříchu spáleno mimo tábor. Jak ten, kdo toto maso spálil, tak ten, kdo odnesl kozu, sice nebyli považováni za poskvrněné (pak oba nemohli do tábora do večera), ale při kontaktu s předměty očistnými od hříchu si museli ještě vyprat oblečení. Lev 16:29. A toto ať je pro vás věčným nařízením: Sedmého měsíce, desátého [dne] toho měsíce, pokoříte své duše a nebudete dělat žádnou práci ani domorodci, ani cizinci, který mezi vámi pobývá, Lev.16:30. Pro tento den vás očišťují, aby vás očistili od všech vašich hříchů, abyste byli čistí před Hospodinem; Lev 16:31. Toto je pro vás sobota odpočinku; umrtvujte své duše: to je věčné ustanovení. Označení obecné povahy a významu dne očisty: jedná se jak o půst („pokořte“ své duše: kap. anah je odborný termín pro duchovní a tělesná cvičení půstu, Iz 58:3, 5, 10; odtud v pozdějším judaismu „taannith“, půst, název celého pojednání ve 2. díle), tak i největší mír. „Mojžíš nazval tento den sabat sabatů, jak se nazývá Nejsvětější svatých, proto je tento svátek mnohem čestnější než sobota a půst nazval dobytím duše“ (Blahoslavený Theodoret, otázka 22 na Lv.). Výjimečný půst tohoto jedinečného dne ve Starém zákoně lze přirovnat k půstu Velké paty. Lev 16:32. Kněz, který je pomazán a posvěcen, ho musí očistit, aby mohl sloužit místo svého otce, a oblékne si lněné šaty, posvátné šaty, Lev 16:33. a očistí svatyni svatých a svatostánek setkávání a očistí oltář a očistí kněze a všechen lid shromáždění. Lev 16:34. A toto ať je vám věčným ustanovením: jednou za rok očistit syny Izraele ode všech jejich hříchů. A učinil, jak Hospodin Mojžíšovi přikázal. Krátce a obecně se opakuje podstata a význam dne očišťování a záměrně je poznamenáno, že všechny posvátné obřady pro očišťování by měl vykonávat pouze velekněz, který byl v posvátné službě dne očišťování, zejména při svém vstupu do svatyně svatých, typ věčného, božského velekněze - Krista, který, „když vydržel rudé spásné věčné utrpení“, Theodoret srov. Mohlo by vás zajímat: