Глава 16

Голям ден за прочистване: 1–10. Предварителни обреди; ритуали и жертвоприношения за пречистване. 11–28. Ритуали за влизане на първосвещеника в завесата на Светая Светих. 29–34. Божествено указание за необходимостта и значението на деня на очистване. Лев.16:1. И Господ говори на Мойсей след смъртта на двамата сина на Аарон, когато те дойдоха [с странен огън] пред лицето на Господа и умряха, Лев.16:2. И Господ каза на Мойсей: Кажи на брат си Аарон да не влиза по всяко време в светилището зад завесата пред умилостивилището, което е на ковчега, за да не умре, защото над умилостивилището ще се явя в облак. Тази глава формира центъра на цялата книга Левит по отношение на онези изключително важни религиозни идеи, които са изразени в институцията на деня на умилостивението, тъй като тук са: а) фактът на универсалната и разнообразна греховност и нечистота пред Бога дори на избрания народ; б) необходимостта от периодичното им почистване; в) средствата за това: всенародно покаяние и разкаяние за греховете с определен ритуал на жертвоприношение. Технически не е наименуван в лева. 16, този ден е в два други мм. книга Лев.23.27 и Лев.25.9, наречени на иврит. jom hakkippurim, според LXX: ἡμέρα ἐξιλασμοῦ, ден на пречистване или умилостивение, Vulg.: dies expiationum. В Йосиф Флавий (Ant. Jude 14:4–3 и Jude 16:4) и Philo (Opera II, p. 206, ed. Mangey) той се нарича ден на пост или празник на пост (ἡ τῆς νηστείας ἡμέρα или νηστείας ἡμέρα ). В талмудическата литература обичайното име за деня на пречистването е joma (денят par excellence; цяла тр. от 2-ри том на Талмуда, посветена на разпоредбите в деня на пречистването, наречен Йома), или joma rabbah (велик ден). На този ден, най-големият по отношение на важността на жертвоприношенията, които се състояха на 10-ия ден от месец Тисри (Лев.23.27, 25.9; вж. Числа 29.7), всички мистични очистващи ритуали в скинията или храма се извършват изключително от един първосвещеник. На него, както и на свещениците, се внушава преди всичко най-дълбоко благоговение към светилището, поради което самият първосвещеник можеше да влиза във вътрешната част на старозаветното светилище само веднъж в годината. Законите за Деня на умилостивението са исторически свързани с трагичното събитие на внезапната смърт на синовете на Аарон, Надав и Авиуд (Лев.10.1-2), но логично те съвсем естествено се присъединяват към законите за чистото и нечистото (Лев.11-15). Завесата, parocheth, през която първосвещеникът влизаше в Светая Светих само в деня на умилостивението, тази така наречена втора (Евр. 9.8) завеса (Изх. 26.31, 32-36), различна от първата, разделяща светилището и двора. “Капак”, слав.: “очистване”, евр. – kapporeth, LXX: ιλαστήριον, Vulg.: propitiatorium, – вероятно плоча върху Ковчега на Завета, символизираща трона на Йехова, където Той благоволи да се появи в „облака“. Този облак (Лев.16.2) се идентифицира от някои тълкуватели (Розенмюлер) с „облака от тамян“, Лев.16:13. Но еврейската традиция идентифицира този облак от Светая Светих с онзи чудотворен облак, който показва на евреите пътя в пустинята (Изход 13.21) и след това покрива скинията, когато е построена (Изход 40.34–38; Числа 9.15–23). И благословено на Теодорит (въпрос 21 на Лев.), Бог се разкри в скинията „в светещ облак“. Лев.16:3. Това е, с което Аарон трябва да влезе в светилището: юнецът за принос за грях и овенът за всеизгаряне; Лев.16:4. Той трябва да облече свещена ленена туника, да носи ленена дреха на тялото си и да се препаше с ленен пояс и да сложи ленена чалма: това са свещени одежди; и нека измие тялото си с вода и ги облече; В еврейската традиция се говори подробно за подготовката на първосвещеника за влизане в Светая Светих и извършване на ритуали за пречистване, като: 7-дневното отделяне на първосвещеника от семейството му и престоя в специална стая в храма, назначаването на заместник (саган) за него в случай на оскверняване или смърт, упражненията му при извършване на ритуалите на деня, бдението в навечерието на него, неговата клетва за точно изпълнение на ритуалите и т.н. (споменато tr. Yoma, вижте руския превод от Переферкович, Талмуд. Мишна и Тосефта, том II, Санкт Петербург 1900, стр. 318–353). Повечето от тези детайли са с по-късен произход, но някои особености на ритуала, запазени само в легендите, са с древен произход. Споменават се жертви (телец за грехове и овен за всеизгаряне), само тези, принесени от първосвещеника за себе си и за свещеничеството от собственото му богатство; не се споменават жертви от хората. Лев.16:5. и от обществото на израилтяните да вземе [от стадото кози] два козела в принос за грях и един овен за всеизгаряне. Традицията допълва библейския текст, свидетелствайки, че на сутринта първосвещеникът извършва обичайното ежедневно жертвоприношение в обичайната си златна одежда; Всъщност в деня на пречистването първосвещеникът извършвал определените жертвоприношения в специални бели и ленени дрехи, почти идентични със свещеническите, с изключение на тюрбана. Фактът, че дрехите не бяха златни, както обикновено, а ленени, означаваше смирение и покаяние на първосвещеника. и хората. Белият цвят на облеклото може да изрази чистотата и непорочността, към които е призован Божият народ, за да ги очисти от греховете на цяла година. Преди да се облече, в деня на пречистването, първосвещеникът всеки път измиваше цялото си тяло с вода (според традицията само 5 пъти). Лев.16:6. И Аарон да принесе юнеца в жертва за грях за себе си и да направи умилостивение за себе си и за дома си. В деня на умилостивението бяха избрани 2 кози като жертва за греховете на хората (еврейски sair, различно от обичайното име goat attud, може да означава коза от специална порода или стара, рошава). Според традицията и двете кози трябва да са на една и съща възраст и от един вид. Лев.16:7. И той ще вземе два козела и ще ги постави пред Господа при входа на шатъра за срещане; Лев.16:8. И Аарон хвърли жребий и за двата козела: единият жребий за Господа, а другият жребий за изкупителната жертва; Символиката на два козела отдавна се сравнява със символиката на две птици за очистване на прокажен (Лев.14.1-8). Както в последния случай, както закланите, така и живите птици - и двете изразяват идеята за пълното очистване на възстановената, така че 2 кози - заклани, а другият пуснат в пустинята - означават пълното отстраняване на греховете и беззаконията от обществото на Господа. За да определи коя коза да бъде принесена в жертва, първосвещеникът хвърлял жребий: на едното парче пергамент било написано: lajhovah - за Господа, на другото la azazel - за Азазел (превод на руски: "за кората", славянски: "за освобождаване", вулг.: capro emissario). В разбирането на последната дума преводите и тълкувателите се различават изключително много. Глава 4 групи са известни. тълкувания: 1) Азазел означава мястото (планина в пустинята или пустинята като цяло), където е изпратен изкупителната жертва (някои таргуми, мидраши, отделни равини, от новите, например Бохарт, Розенмюлер); 2) самият изкупителен козел, изпратен в пустинята (LXX: ἀποπομπαῖος, Vulg.: saper emissarius; Symmachus, Aquila, Theodotion, St. Кирил Александър., блажен. Теодорит, Лутер, Хофман, Шег и др.); 3) – абстрактно: „опрощение“ (LXX: εἰς ἀποπομπήν, рус.-слав.). Но всички тези тълкувания са силно противопоставени от опозицията на Йехова ла азазел в Лев. 16, следващ. последното трябва да бъде лично същество и, освен това, източник на грях. Следователно, 4) както в древността (Origen, Contr. Cels., 6:43), така и особено в съвремието, Азазел се разбира в смисъла на лично същество – дявола или демоничния свят (Ewald Gengstenberg, Keil, Kurtz, Ehler, Bodissin, Dillmann, Schulz, Strack и много други), и с оглед на изкуствеността на трите по-горе посочени интерпретации, последният тълкуването е най-вероятно. Разбира се, изпращането на козела при Азазел не е акт на жертвоприношение за него, което е пряко изключено от целия смисъл на Моисеевия закон, а символично връщане на цялото тяло на Израел към първоизточника на греха - под формата на козел, върху чиято глава първосвещеникът полага греховете на народа (Лев. 16:21-22). Книгата на Енох говори за Азазел като за един от принцовете на демоните. Лев.16:9. И Аарон ще доведе козела, на който е изтеглен жребий за Господа, и ще го принесе в жертва за грях, Лев.16:10. и козелът, на който беше избран жребият за изкупителна жертва, ще бъде представен жив пред Господа, така че той да може да направи пречистване за него и да го изпрати в пустинята за изкупителна жертва [и така, че той да понесе техните беззакония върху себе си в непроницаема земя]. Както над бика за неговия собствен грях, така и над всеки от козлите за греха на народа, първосвещеникът, според легендата, прочете следната изповед: "О, Йехова! Извърших беззаконие, престъпих и съгреших пред Теб, аз и домът ми. О, Йехова, прости беззаконията, престъпленията и греховете, които съгреших против Теб, аз и домът ми, както е писано в закона на Мойсей, Твоя дом. слуга (Лев. 16:30): за този ден ще те очистят, за да те направят чист от всички грехове” ... (Йома 3:8). Според традицията първосвещеникът споменава името на Йехова 10 пъти в деня на умилостивението; 6 пъти над теле, 3 пъти над коза и 1 път по време на хвърлянето на жребий (Йома, Тосефта, 2:2). Лев.16:11. И Аарон да приведе юнеца в жертва за грях за себе си и да направи умилостивение за себе си и за дома си, и да заколи юнеца за себе си в жертва за грях; Лев.16:12. и той ще вземе кадилница, пълна с горящи въглени от олтара, който е пред Господа, и пълни шепи фино смлян тамян, и ще го внесе вътре в завесата; Лев.16:13. И той ще тури тамян в огъня пред Господа, и облак от тамян ще покрие умилостивилището, което е над ковчега на свидетелството, за да не умре. Лев.16:14. И той ще вземе кръвта на бика и ще я поръси с пръста си върху умилостивилището отпред и преди умилостивилището, поръсете кръвта с пръста си седем пъти. Сега подготвителните действия за очистващия ритуал бяха завършени и самото очистване започна, като преди всичко бяха очистени греховете на първосвещеника и неговия дом, тоест не само неговото плътско семейство, но и свещеничеството като цяло (Лев. 16:33). Телето, което беше донесено по-рано (Лев. 16:3, 6), беше заклано и кръвта му, внесена в Светая Светих, пречисти първосвещеника и неговия дом. Но преди да внесе кръвта в Светая Светих, първосвещеникът трябваше да осигури входа си там: като пуши пред каппорета. Дадоха му черпак, в който събираше тамян за пушене, и златна кадилница с дълга дръжка (различна както по материал, така и по дизайн от обикновено използваната), която той напълни с горящи въглени от олтара на всеизгарянията; С кадилницата в дясната си ръка и тамяна в лявата си, първосвещеникът влезе в Светая Светих, тук той постави кадилницата между прътовете на ковчега на завета и изля тамян върху огъня - цялата къща ("святая светих") се изпълни с облак дим, "за да не умре" (Лев. 16:33). След това, оставяйки тамяна в Светая Светих, първосвещеникът, винаги с лице към ковчега (следващ. движение назад), наляво тук. Пристигайки в светилището, той прочете тук молитва - кратка, за да не безпокои хората (Йома 5:1). Същността на тази молитва (текстът й се приписва на първосвещеника Симон II Праведния, починал около 200 г. пр. н. е.) беше молба през следващата година Израел да не страда от плен или друга нужда. Пристигайки в двора, първосвещеникът взе кръвта на телето (вероятно на дланта на лявата си ръка) от ръцете на свещеника, който от момента на клането на телето го разбърква в съд, за да не се сгъсти (Йома 5:3), и отиде в Светая Светих, застана на първоначалното му място и тук поръси кръвта (по този начин, „сякаш биейки някого“, размахвайки своята ръка) веднъж върху предната част на капака на ковчега и 7 пъти преди ковчега на земята, като всеки път се изчислява точно (пак там). От блажени Теодорит, „тъй като животът се върти в 7 дни и всеки ден грешим повече или по-малко, тогава за греховете, извършени в тях, бяха поръсени равни на дните” (въпрос 32 според Лев.). Лев.16:15. И той ще заколи козел в жертва за грях за народа и ще внесе кръвта му вътре в завесата, и ще направи с кръвта му, както направи с кръвта на бика, и ще поръси с нея умилостивилището и пред умилостивилището, След като очисти себе си и дома си, първосвещеникът вече можеше да извърши очистването на целия народ. Връщайки се в двора на храма, той (след гореспоменатото изповядване на греховете) уби козела, взе кръвта в съд и за 3-ти път влезе в Светая Светих и с кръвта на козела - за греха на хората - направи същото, както с кръвта на бика за собствения си грях, т.е. поръси с нея веднъж предната страна на ковчега и 7 пъти земята пред него. ковчега (Йома 5:4). Лев.16:16. и той ще очисти светилището от нечистотата на израилтяните и от техните престъпления във всичките им грехове. Той трябва да направи същото със скинията на срещата, която е с тях, сред тяхната нечистота. Лев.16:17. Никой да не бъде в шатъра за срещане, когато влезе да очисти светилището, докато не излезе. И така той ще очисти себе си, дома си и цялото събрание на Израел. Лев.16:18. И той ще излезе при олтара, който е пред Господа, и ще направи умилостивение, и ще вземе кръвта на бика и кръвта на козела и ще ги тури върху роговете на олтара от всички страни, Лев.16:19. и той ще поръси върху него кръвта с пръста си седем пъти, и ще го очисти, и ще го освети от нечистотата на израилтяните. Лев.16:20. И когато направи умилостивение за светилището, скинията за срещане и олтара, ще донесе жив козел, Не само свещениците и хората се нуждаеха от очистване, но и светите неща, които те докосваха и оскверняваха - "светилището" (святая светих), скинията на събранието (светилището) и олтара (всеизгарянията и заедно целия двор), Лев.16:20. Очистването на Светая Светих беше извършено чрез поръсване пред Ковчега на Завета, първо с кръвта на бик (Лев.16:14), след това с кръвта на козел (Лев.16:16). По същия ред е извършено и очистването на светилището – чрез поръсване на едната и другата кръв пред (външното) завеса и върху роговете на олтара за тамян (Лев. 16:18, вижте Изход 30.10), след което кръвта на бика и козела се смесва, а с нея се очистват и олтарът за всеизгаряния, а вероятно и всички свещени съдове като цяло. (чрез седемкратно поръсване). Лев.16:19; вж. Йома 5:4,5,6). По време на всички свещени церемонии в скинията не можеше да има нито един човек, дори свещеник: само първосвещеникът стоеше пред Йехова с тамян и кръв (Лев.16:17). Лев.16:21. и Аарон ще положи двете си ръце върху главата на живия козел и ще изповяда върху него всичките беззакония на синовете на Израил, и всичките им престъпления, и всичките им грехове, и ще ги положи върху главата на козела, и ще ги изпрати със специален човек в пустинята; Лев.16:22. и козелът ще понесе върху себе си всичките им беззакония в непроходимата земя, и той ще пусне козела в пустинята. След почистването на скинията първосвещеникът трябваше да извърши обреда на изкупителна жертва на живия козел (белязан с червена лента, завързана за рогата му - Йома 4:2). Той положи двете си ръце върху главата на козела (при което, според легендата, той натисна силно главата на козела) и изповяда всички грехове на Израел над него (във споменатата форма, запазена от традицията), а свещениците и хората, стоящи в двора, като чуха името на Бог, паднаха на лицата си, викайки: „Благословено да бъде славното име на Неговото царство завинаги и завинаги“ (Йома 6:2). Тогава козелът, обременен с грехове, бил изпратен със „специален човек“ (обикновено не израилтянин) в пустинята, където бил хвърлен в бездната (Йома 6:6). В същото време, според легендата, алената лента, окачена на портите на храма, се промени в бяла (Йома 6:8) - в знак на прошката, която последва от Йехова, в съответствие с думите на пророка (Исая 1.18): „ако греховете ви са като алено, те ще бъдат бели като сняг.“ Така двата козела в деня на умилостивението изразяват 2 момента от една и съща идея за освобождаване на хората от греховете: очистване на греховете (пръскане с кръвта на първия козел) и премахване на греховете (изпращане на изкупителната жертва). Лев.16:23. И Аарон да влезе в шатъра за срещане и да съблече ленените одежди, които беше облякъл, когато влезе в светилището, и да ги остави там, Лев.16:24. и той ще измие тялото си с вода в святото място и ще облече дрехите си, и ще излезе и ще принесе всеизгаряне за себе си и всеизгаряне за народа, и ще направи умилостивение за себе си, [дома си] и народа [и свещениците]; Лев.16:25. и тлъстината от приноса за грях да се изгори на олтара. Сега, започвайки да изгаря жертвите, първосвещеникът отново изми цялото тяло с вода (в двора на скинията), смени дрехите (в галерията на скинията или храма) в обичайните си тържествени свещени дрехи и изгори първо всеизгарянията за себе си и хората (2 овена), а след това и мазнината на онези животни (бик и козел) за грях, чиято кръв беше внесена в Светая Светих. Лев.16:26. И този, който е взел козела за изкупителна жертва, трябва да изпере дрехите си и да измие тялото си с вода, след което може да влезе в лагера. Лев.16:27. И юнеца за грях и козела за грях, чиято кръв беше внесена за очистване на светилището, да бъдат изнесени от стана и кожите им, месата им и нечистотата им да бъдат изгорени в огъня; Лев.16:28. който ги изгори, трябва да изпере дрехите си и да изкъпе тялото си във вода и след това може да влезе в лагера. Според правилото Лев.6.30 месото на жертвите на греха се изгаряло извън лагера. И този, който изгори това месо, и този, който отне козата, въпреки че не се смятаха за осквернени (тогава и двамата не можеха да влязат в лагера до вечерта), но при контакт с предмети за пречистване на греха те все пак трябваше да изперат дрехите си. Лев.16:29. И това да ви бъде вечен закон: в седмия месец, в десетия [ден] от месеца, да смирявате душите си и да не вършите никаква работа нито на местния, нито на чужденеца, който живее между вас, Лев.16:30. Защото в този ден ви очистват, за да ви направят чисти от всичките ви грехове, за да бъдете чисти пред Господа; Лев.16:31. Това е събота за почивка за вас; умъртвете душите си: това е вечен закон. Индикация за общото естество и значение на деня на пречистване: това е както пост („смирете“ душите си: гл. анах е технически термин за духовните и физически упражнения на поста, Иса. 58:3, 5, 10; оттук в по-късния юдаизъм „танит“, пост, името на цял трактат във 2-ри том на Талмуда), и най-великият мир. „Моисей нарече този ден събота на съботите, както се нарича Светая светих, следователно този празник е много по-почетен от съботата и той нарече поста победа на душата“ (Блажени Теодорит, въпрос 22 на Лев.). Изключителният пост на този уникален ден в Стария завет може да се приравни с поста на Голямата пета. Лев.16:32. Свещеникът, който е помазан и осветен, трябва да го очисти, за да служи вместо баща си; и той ще облече ленени одежди, свещени одежди, Лев.16:33. и той ще очисти Светая Светих и шатъра за срещане, и той ще очисти олтара, и той ще очисти свещениците и всичките хора на събранието. Лев.16:34. И това нека ви бъде вечен закон: да очиствате израилтяните от всичките им грехове веднъж в годината. И той направи, както Господ заповяда на Мойсей. Накратко и общо се повтаря същността и значението на деня на очистване, като съзнателно се отбелязва, че всички свещени ритуали за очистване трябва да се извършват само от първосвещеника, който е бил на свещената служба в деня на очистването, особено при влизането му в Светая Светих, образ на вечния, божествен Първосвещеник - Христос, който, „претърпял веднъж спасително страдание, се възнесе в небето, като намери вечно изкупление” (Блажени Теодорит; срв. Евр. 9.7, 11, 12). Може да се интересувате от: