Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–30. სქესობრივ ცხოვრებასთან დაკავშირებული უწმინდურების რამდენიმე სახეობა: 1) მტკივნეული დაჩირქება მამაკაცში (მუხ. 2-15); 2) ეაკულაცია მამაკაცში ემისიის ან კოიტუსის დროს (მუხლები 16–18); 3) ქალის შეურაცხყოფა მენსტრუაციის დროს (მუხ. 19–24); 4) მტკივნეული სისხლდენა ქალში (მუხ. 25–30) და რელიგიური და რიტუალური წმენდა ამ მინარევებისაგან. 31–33. დადგენილების ზოგადი დასკვნა.
ლვ.15:1. ელაპარაკა უფალი მოსეს და აარონს და უთხრა:
ლევ.XV-ის განწმენდის ინსტრუქციების ზოგადი მნიშვნელობა და სისუფთავისა და უწმინდურების შესახებ ყველა კანონთან ერთად (ლევ.11-15) გამოიხატება ამ თავის ლევ.15-ის სიტყვებში: „ასე დაიცავი ისრაელის ძეები მათი უწმინდურებისგან, რათა არ მოკვდნენ თავიანთ უწმინდურობაში და არ შეურაცხყვეს ჩემი საცხოვრებელი, რომელიც მათ შორისაა“. კერძოდ, სქესობრივი ცხოვრების სიწმინდის შესახებ კანონები, რომლებსაც უდავოდ მაღალი საგანმანათლებლო ღირებულება ჰქონდათ, „ისრაელიელებისთვის, როგორც უკიდურესად ვნებიანი და ხარბი ხალხისთვის, ძალიან წესიერი იყო“ (ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა XXI ლევ.).
ლვ.15:2. გამოუცხადე ისრაელის ძეებს და უთხარი: თუ ვინმეს აქვს გამონადენი მისი სხეულიდან, მისი გამონადენის გამო ის უწმინდურია.
ლვ.15:3. და ეს არის [კანონი] მისი უწმინდურების შესახებ მისი ნაკადიდან: როდესაც მისი ნაკადი მიედინება მისი სხეულიდან და როდესაც მისი ნაკადი ჩერდება მის სხეულში, ეს არის მისი უწმინდურება;
ლვ.15:4. ყოველი საწოლი, რომელზედაც წევს გამონადენი, უწმინდურია;
ლვ.15:5. და ვინც მის საწოლს შეეხება, უნდა დაიბანოს ტანსაცმელი, დაიბანოს წყლით და საღამომდე იყოს უწმინდური;
ლვ.15:6. ვინც ზის ნებისმიერ ნივთზე, რომელზეც გამონადენი იჯდა, ტანსაცმელი უნდა დაიბანოს და წყალში დაიბანოს და საღამომდე უწმინდური იქნება;
ლვ.15:7. და ვინც შეეხება გამონადენის სხეულს, უნდა დაიბანოს ტანსაცმელი, დაიბანოს წყლით და საღამომდე იყოს უწმინდური;
ლვ.15:8. თუ გამონადენი აქვს სუფთა ადამიანს, უნდა დაიბანოს ტანსაცმელი და დაიბანოს წყალში და საღამომდე უწმინდური იქნება;
ლვ.15:9. და ყოველი ეტლი, რომელზედაც ჩადიოდა ის, ვისაც გამონადენი ჰქონდა, უწმინდური იყო [საღამომდე];
ლვ.15:10. და ვინც შეეხება მის ქვეშ მყოფს, უწმინდური იქნება საღამომდე; და ვინც ატარებს, უნდა დაიბანოს ტანსაცმელი და დაიბანოს წყლით, და საღამომდე უწმინდური იქნება;
ლვ.15:11. და ვისაც გამონადენი აქვს, შეხებს მას ხელების დაბანის გარეშე, უნდა დაიბანოს ტანსაცმელი და დაიბანოს წყლით, და საღამომდე უწმინდური იქნება;
ლვ.15:12. თიხის ჭურჭელი, რომელსაც ერთი გამონადენით შეეხება, უნდა გატეხოს და ყოველი ხის ჭურჭელი წყლით გაირეცხოს [და სუფთა იქნება].
ლვ.15:13. და როცა ის, ვისაც ჭუჭყი აქვს, გათავისუფლდება მისი გამონადენისგან, მაშინ შვიდი დღე უნდა დაითვალოს თავის განწმენდისთვის, დაიბანოს ტანსაცმელი და დაიბანოს სხეული ცოცხალი წყლით და განიწმინდოს;
ლვ.15:14. ხოლო მერვე დღეს აიღებს თავისთვის ორ კუს ან ორ ახალგაზრდა მტრედს და მივა უფლის წინაშე შეხვედრის კარვის კართან და მისცემს მათ მღვდელს.
ლვ.15:15. მღვდელმა შესწიროს ამ ფრინველთაგან ერთი, ერთი ცოდვის შესაწირავად, მეორე კი დასაწვავად, და მღვდელმა გამოისყიდოს იგი უფლის წინაშე მისი გამოსვლისთვის.
საუბარია მამაკაცის სასქესო ორგანოს ერთგვარ დაავადებაზე (ბასარი, ხორცი ნაცვლად პუდენდას, შდრ. ლევ. 15:19; ეზკ. 16:26, 23.20), მაგრამ არა სათესლე დინებას (როგორც ვულგატაში: qui patitur fluxum seminis). ძნელია დაავადების განსაზღვრა თანამედროვე მედიცინის თვალსაზრისით. ბეიერის (de hemorroidibus ex lege mosaica impuris, ad Levit. Comment, Lips. 1792) მიხედვით, ეს არის ბუასილი, თხევადი და სწორმდგომი ან ბრმა, მაგრამ ეს ეწინააღმდეგება ტექსტის მითითებას დაავადების სექსუალურ ბუნებაზე. მიქაელისის, როზენმიულერის და სხვათა აზრით, ეს არის ეგრეთ წოდებული გონორეა ვირულენტა ან გონორეა, მაგრამ მისი ცოდნა ძველი ებრაელებისთვის არაფრით არ დასტურდება.
როგორც ჩანს, უკეთესია მივიღოთ მაიმონიდის აზრი, რომ ეს დაავადება შედგებოდა მამაკაცის სასქესო ორგანოების უკიდურესად შესუსტებაში, რის შედეგადაც ჩირქოვანი სითხე უნებლიედ გამოდიოდა (კლიმატის გავლენის გარდა, ამ დაავადების წარმოშობაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს ებრაელებში სექსუალური კავშირის აღვირახსნილმა სიჭარბემ). ასეთ მტკივნეულ მდგომარეობაში ადამიანი არა მხოლოდ უწმინდური იყო პირველი ხარისხით, არამედ უწმინდურებას გადასცემდა (მეორე უფრო მცირე ხარისხით - ერთი დღით) ყველა სხვა ადამიანს და ყველა ნივთსა და საგანს, რომელსაც ასე თუ ისე შეეხო. თუმცა, პაციენტს არ ექვემდებარებოდა რაიმე იძულებითი განშორება ან თუნდაც მეთვალყურეობა ვინმეს მიერ; მას თავად უნდა სცოდნოდა, როდის შეძლებდა კომუნიკაციას საზოგადოების სხვა წევრებთან (შდრ. კან. 23.11–12). მაგრამ მისი ურთიერთობა საწმიდართან მოითხოვდა, პირველ რიგში, სახლის განწმენდის შვიდდღიან პერიოდს (ლევ. 15:13) და მეორეც, გამოჯანმრთელებულის მსხვერპლშეწირვით განწმენდას, რომელიც ავადმყოფობის გამო განდევნილი იყო საკურთხევლიდან; ორ მტრედს ან კუს სწირავდნენ ცოდვის მსხვერპლად და დასაწვავად.
ლვ.15:16. თუ ვინმეს სპერმა გადაუვიდა, მთელი სხეული წყლით უნდა დაიბანოს და საღამომდე უწმინდური იქნება;
ლვ.15:17. და ყოველი სამოსელი და ყოველი ტყავი, რომელზედაც თესლი დაეცემა, წყლით უნდა გაირეცხოს და საღამომდე უწმინდური იყოს;
ლვ.15:18. თუ მამაკაცი დაწოლილია ქალთან და მას აქვს სპერმის გამოყოფა, მაშინ ისინი წყალში უნდა დაიბანონ და საღამომდე უწმინდურები იყვნენ.
აქ იგულისხმება შემთხვევითი, ძირითადად ღამის ბიწიერება - სველი სიზმრები (შდრ. კან. 23.11), ასევე ბინძურობა კოიტუსის დროს. როგორც თითქმის ნორმალური ფენომენი, ისინი აბუჩად იგდებდნენ კაცს, ვიდრე ზემოთ ნახსენები მტკივნეული ფენომენი და ამიტომ უბრალო აბდენტით, მსხვერპლის გარეშე მოიცილეს. ნეტარის ამ დადგენილების მორალური და საგანმანათლებლო მნიშვნელობა. თეოდორე ასე განმარტავს (კითხვა 20 ლევ.): „კანონი უწმინდურს უწოდებს (კანონს) მას, ვისაც სიზმარში სიბილწე ემართება და ცოლთან ერთად სძინავს ქორწინების კანონის მიხედვით (ლევ. 15:18), თუმცა თავად ღმერთმა დაადგინა კანონი ქორწინების შესახებ“... (დაბ. 2.24). „აშკარაა, რომ ეს ასწავლის ზომიერებას ცოლქმრულ ურთიერთობაში და გვასწავლის, რომ ცოლ-ქმრულ კავშირში გამრავლების მიზნით და არა ვნებათაღელვის მიზნით, ის უწმიდურს უწოდებს მძინარეებს და ბრძანებს განწმენდის გამოყენებას, რათა განწმენდის საქმემ შეაფერხოს ხშირი ურთიერთობა. მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი ისრაელი აიძულებდა, ფრთხილად და ყურადღებიანი ყოფილიყო თავისი გონებრივი და ფიზიკური სიწმინდისთვის, კანონი პირდაპირ არ გმობდა მრავალცოლიანობას და, ზოგადად, ხორციელ-სექსუალურ მოთხოვნილებას გადამეტებულ მსახურებას.
ლვ.15:19. თუ ქალს სხეულიდან სისხლი სდის, განწმენდის დროს შვიდი დღე უნდა იჯდეს და ვინც მას შეეხება, საღამომდე უწმინდური იქნება;
ლვ.15:20. და ყველაფერი, რაზეც წევს განწმენდის გასაგრძელებლად, უწმინდურია; და რაზეც ზის, უწმინდურია;
ლვ.15:21. და ვინც შეეხება მის საწოლს, უნდა დაიბანოს ტანსაცმელი, დაიბანოს წყლით და საღამომდე იყოს უწმინდური;
ლვ.15:22. და ვინც შეეხება ნებისმიერ ნივთს, რომელზეც ის იჯდა, უნდა დაიბანოს ტანსაცმელი და დაიბანოს წყლით და საღამომდე უწმინდური იქნება;
ლვ.15:23. და თუ ვინმე რამეს შეეხება საწოლზე ან ნივთზე, რომელზეც ის იჯდა, საღამომდე უწმინდური იქნება;
ლვ.15:24. თუ ქმარი მასთან ერთად დაიძინებს, მაშინ მისი უწმინდურება იქნება მასზე; უწმინდური იქნება შვიდი დღის განმავლობაში და ყოველი საწოლი, რომელზედაც წევს, უწმინდური იქნება.
სტატიას მენსტრუაციის მქონე ცოლის შესახებ იგივე მიზანი აქვს, ანუ სქესობრივი აქტის შეზღუდვა. ამ ბუნებრივ, ნორმალურ მოვლენაში არ იყო საჭირო მსხვერპლშეწირული განწმენდა (მხოლოდ, ლეგენდის მიხედვით, აბსპეცია), როგორც წინა შემთხვევაში (ასევე ნორმალური). მაგრამ ამ დროს მამაკაცსა და მას შორის სქესობრივი კავშირი ნამდვილად აკრძალული იყო (ლევ. 15:24).
ლვ.15:25. თუ ქალს სისხლდენა მრავალი დღის განმავლობაში სდის არა განწმენდის დროს, ან თუ მას ჩვეულებრივ განწმენდაზე მეტი დინება აქვს, მაშინ მთელი მისი უწმინდურების დინების განმავლობაში, ისევე როგორც განწმენდის გაგრძელებისას, ის უწმინდურია;
ლვ.15:26. ყოველი საწოლი, რომელზედაც ის წევს გასვლის მთელი პერიოდის განმავლობაში, უწმინდური იქნება, ისევე როგორც საწოლი მისი განწმენდის გაგრძელებისას; და ყველაფერი, რაზეც ის ზის, უწმინდური იქნება, როგორც უწმინდური იყო მისი განწმენდის დროს;
ლვ.15:27. და ვინც მათ შეეხება, უწმინდური იქნება, ტანსაცმელი უნდა დაიბანოს და წყალში დაიბანოს და საღამომდე უწმინდური იქნება.
ლვ.15:28. და როცა გათავისუფლდება ვადის ამოწურვისგან, მაშინ შვიდი დღე უნდა დათვალოს თავისთვის და მაშინ განიწმინდება;
ლვ.15:29. მერვე დღეს აიღებს თავისთვის ორ კუს ან ორ ახალგაზრდა მტრედს და მიიყვანს მღვდელთან შეხვედრის კარვის შესასვლელთან;
ლვ.15:30. მღვდელმა შესწიროს ერთი ფრინველი ცოდვის შესაწირავად, მეორე კი - დასაწვავად, და მღვდელი განწმენდს მას უფლის წინაშე მისი უწმინდურებისგან.
თუ ქალის სისხლდენა არ იყო ყოველთვიური განწმენდის შედეგი, არამედ მტკივნეული და ხანგრძლივი მოვლენა (როგორც უფლის მიერ განკურნებულ ქალში, მათე 9.20 და შემდგომ), მაშინ მისი ეს მდგომარეობა, უწმინდურების ხარისხით, სრულიად უტოლდებოდა მამაკაცის მსგავს მტკივნეულ მდგომარეობას (ლევ. 15:1-15). ისევე, როგორც ბოლო შემთხვევაში, ავადმყოფობის შეწყვეტის შემდეგაც გრძელდებოდა 7-დღიანი უწმინდურება (შდრ. ლევ. 15:13); საჭირო იყო ასეთი მსხვერპლშეწირვა: ცოდვის მსხვერპლი და დასაწვავი (შდრ. ლევ. 15:14–15).
ლვ.15:31. ასე რომ, დაიცავით ისრაელის ძეები მათი უწმინდურებისგან, რათა არ დაიღუპონ თავიანთი უწმინდურებით და არ შეურაცხყოთ ჩემი საცხოვრებელი, რომელიც მათ შორისაა.
ლვ.15:32. ეს არის კანონი იმის შესახებ, ვისაც სნეულება აქვს და მის შესახებ, ვისაც სპერმა ასხამს და უწმინდურებს,
ლვ.15:33. და იმის შესახებ, ვინც განიცდის მის განწმენდას, და მათზე, ვისაც აქვს გამონადენი, კაცი თუ ქალი, და ქმრის შესახებ, რომელიც სძინავს უწმინდურ ქალს.
ლევ.15 შეიცავს იგივე მითითებას საკურთხევლის შესახებ აღწერილი რეგულაციების მიზნის შესახებ და ლევ.15:32–33 ასახელებს ლევ.15-ში დადგენილ კანონის 4 მუხლს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: