Глава 15

1–30. Mehrere Arten von Unreinheit im Zusammenhang mit dem Sexualleben: 1) schmerzhafte Eiterung bei einem Mann (Verse 2-15); 2) Ejakulation bei einem Mann während des Samenergusses oder Koitus (Artikel 16–18); 3) Entweihung einer Frau während der Menstruation (Verse 19–24); 4) schmerzhafte Blutung bei einer Frau (Verse 25–30) und religiöse und rituelle Reinigung dieser Unreinheiten. 31–33. Allgemeine Schlussfolgerung der Resolution. Lev.15:1. Und der Herr redete mit Mose und Aaron und sprach: Die allgemeine Bedeutung der Reinigungsanweisungen von Lev. Insbesondere die Gesetze zur Reinheit des Sexuallebens, die zweifellos einen hohen pädagogischen Wert hatten, „waren für die Israeliten als äußerst lüsternes und gieriges Volk sehr anständig“ (Seliger Theodoret, Frage XXI zu Lev.). Lev.15:2. Erkläre den Kindern Israels und sprich zu ihnen: Wenn jemand einen Ausfluss aus seinem Körper hat, dann ist er wegen seines Ausflusses unrein. Lev.15:3. Und dies ist [das Gesetz] über seine Unreinheit aus seinem Fluss: Wenn sein Fluss aus seinem Körper fließt und wenn sein Fluss in seinem Körper zurückgehalten wird, ist dies seine Unreinheit; Lev.15:4. Jedes Bett, auf dem jemand liegt, der einen Samenerguss hat, ist unrein, und alles, worauf er (der Samenerguss hat) sitzt, ist unrein; Lev.15:5. Und wer sein Bett berührt, soll seine Kleider waschen und sich im Wasser baden und bis zum Abend unrein sein; Lev.15:6. Wer sich auf etwas setzt, auf dem jemand mit Ausfluss gesessen hat, muss seine Kleider waschen und sich im Wasser baden und wird bis zum Abend unrein sein; Lev.15:7. Und wer den Körper eines Ausflusses berührt, soll seine Kleider waschen und sich im Wasser baden und bis zum Abend unrein sein; Lev.15:8. Wenn jemand, der einen Ausfluss hat, auf einen reinen Menschen spuckt, muss er seine Kleidung waschen und sich im Wasser baden, und er wird bis zum Abend unrein sein; Lev.15:9. und jeder Karren, auf dem der Geladene fuhr, war unrein [bis zum Abend]; Lev.15:10. Und wer irgendetwas anrührt, was unter ihm ist, wird unrein sein bis zum Abend; und wer es trägt, muss seine Kleider waschen und sich im Wasser baden, und er wird unrein sein bis zum Abend; Lev.15:11. Und wer einen Ausfluss hat und ihn berührt, ohne seine Hände mit Wasser zu waschen, muss seine Kleider waschen und sich im Wasser baden, und er wird bis zum Abend unrein sein; Lev.15:12. Ein irdenes Gefäß, das jemand mit einem Ausfluss berührt, muss zerbrochen werden, und jedes hölzerne Gefäß muss mit Wasser gewaschen werden [und es wird sauber sein]. Lev.15:13. Und wenn jemand, der ein Leiden hat, von seinem Leiden befreit wird, dann muss er sieben Tage für seine Reinigung einkalkulieren und seine Kleider waschen und seinen Körper mit lebendigem Wasser waschen, und er wird rein sein; Lev.15:14. Und am achten Tag wird er sich zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben nehmen und wird vor den Herrn treten an die Tür der Stiftshütte und wird sie dem Priester geben; Lev.15:15. Und der Priester soll einen von diesen Vögeln opfern, den einen als Sündopfer und den anderen als Brandopfer, und der Priester soll dafür vor dem HERRN Sühne für seinen Ausfluss leisten. Es handelt sich um eine Art Krankheit des männlichen Geschlechtsorgans (Basar, Fleisch statt Scham, vgl. Lev. 15:19; Hes. 16:26, 23.20), aber nicht um den Samenfluss (wie in der Vulgata: qui patitur fluxum seminis). Es ist schwierig, eine Krankheit im Sinne der modernen Medizin zu definieren. Laut Beyer (de hemorroidibus ex legemosaica impuris, ad Levit. Comment, Lips. 1792) handelt es sich um Hämorrhoiden, flüssig und erigiert oder blind, was jedoch im Widerspruch zum Hinweis des Textes auf die sexuelle Natur der Krankheit steht. Laut Michaelis, Rosenmüller und anderen handelt es sich dabei um die sogenannte Gonorrhoea virulenta oder Gonorrhoe, deren Kenntnis den alten Juden jedoch durch nichts bestätigt wird. Es scheint besser, der Meinung von Maimonides zu folgen, dass diese Krankheit in einer extremen Schwächung der männlichen Genitalteile bestand, wodurch eitrige Flüssigkeit unwillkürlich ausfloss (zusätzlich zu den Einflüssen des Klimas könnte die Entstehung dieser Krankheit durch das ungezügelte Übermaß an sexuellen Verbindungen unter den Juden beeinflusst werden). In solch einem schmerzhaften Zustand war ein Mensch nicht nur im ersten Grad unrein, sondern übertrug die Unreinheit auch (in einem zweiten, geringeren Grad – für einen Tag) auf alle anderen Personen und alle Dinge und Gegenstände, die er auf die eine oder andere Weise berührte. Allerdings unterlag der Patient keiner Zwangstrennung oder gar Aufsicht durch irgendjemanden; er selbst hätte wissen müssen, wann er in der Lage sein würde, mit anderen Mitgliedern der Gesellschaft in Kommunikation zu treten (vgl. Deut. 23,11–12). Aber seine Kommunikation mit dem Heiligtum erforderte erstens eine siebentägige Hausreinigung (3. Mose 15,13) und zweitens die Opferreinigung der genesenen Person, die wegen Krankheit aus dem Heiligtum exkommuniziert wurde; Als Sündopfer und als Brandopfer wurden zwei Tauben oder Turteltauben dargebracht. Lev.15:16. Wenn jemand einen Samenerguss hat, muss er seinen ganzen Körper mit Wasser waschen und wird bis zum Abend unrein sein; Lev.15:17. und jedes Kleid und jede Haut, auf die der Samen fällt, soll mit Wasser gewaschen werden und unrein sein bis zum Abend; Lev.15:18. Wenn ein Mann bei einer Frau liegt und eine Ejakulation hat, müssen sie sich mit Wasser waschen und bis zum Abend unrein sein. Gemeint sind damit zufällige, vorwiegend nächtliche Befleckungen – feuchte Träume (vgl. Deut. 23,11) sowie Befleckungen beim Koitus. Als nahezu normale Phänomene entweihten sie den Menschen in geringerem Maße als das oben erwähnte schmerzhafte Phänomen und wurden daher durch einfache Waschung ohne Opfer beseitigt. Die moralische und pädagogische Bedeutung dieser Resolution des Seligen. Theodoret definiert es so (Frage 20 zu Lev.): „Das Gesetz nennt (das Gesetz) den unreinen, bei dem im Traum eine Verunreinigung geschieht und der mit seiner Frau nach dem Gesetz der Ehe schläft (Lev. 15,18), obwohl Gott selbst das Gesetz über die Ehe erlassen hat“ ... (Gen. 2,24). „Es ist offensichtlich, dass dies Mäßigung in der ehelichen Kommunikation lehrt und lehrt, dass man eine eheliche Verbindung zum Zweck der Fortpflanzung und nicht aus Wollust eingeht; deshalb nennt er diejenigen, die geschlafen haben, unrein; und befiehlt die Anwendung von Reinigung, so dass die Arbeit der Reinigung eine häufige Kommunikation verhindert.“ Während das Gesetz jeden Israeli dazu zwingt, sorgfältig und aufmerksam auf seine geistige und körperliche Reinheit zu achten, verurteilt es Polygamie und im Allgemeinen den übermäßigen Dienst an fleischlichen – sexuellen Bedürfnissen – nicht direkt. Lev.15:19. Wenn eine Frau Probleme mit dem Blut hat, das aus ihrem Körper fließt, muss sie während ihrer Reinigung sieben Tage lang sitzen, und wer sie berührt, wird bis zum Abend unrein sein; Lev.15:20. und alles, worauf sie lügt, um ihre Reinigung fortzusetzen, ist unrein; und was auch immer es sitzt, ist unrein; Lev.15:21. Und wer ihr Bett berührt, soll seine Kleider waschen und sich im Wasser baden und unrein sein bis zum Abend; Lev.15:22. Und wer etwas berührt, worauf sie saß, soll seine Kleider waschen und sich im Wasser baden und wird unrein sein bis zum Abend; Lev.15:23. Und wenn jemand etwas auf dem Bett oder auf dem Ding berührt, auf dem sie saß, wird er unrein sein bis zum Abend; Lev.15:24. Wenn ihr Mann mit ihr schläft, wird ihre Unreinheit auf ihm lasten; Er wird sieben Tage lang unrein sein, und jedes Bett, auf dem er liegt, wird unrein sein. Der Artikel über eine menstruierende Frau hat das gleiche Ziel, nämlich die Einschränkung des Geschlechtsverkehrs. Bei diesem natürlichen, normalen Phänomen war keine Opferreinigung erforderlich (der Legende nach nur eine Waschung), wie im vorherigen Fall (ebenfalls normal). Aber der Geschlechtsverkehr zwischen einem Mann und ihr war zu dieser Zeit sicherlich verboten (3. Mose 15,24). Lev.15:25. Wenn eine Frau viele Tage lang nicht während ihrer Reinigung blutet oder wenn sie einen Blutfluss hat, der länger als ihre übliche Reinigung ist, dann ist sie während des gesamten Flusses ihrer Unreinheit, genau wie während der Fortsetzung ihrer Reinigung, unrein; Lev.15:26. jedes Bett, auf dem sie während der gesamten Zeit ihres Ablebens liegt, wird unrein sein, ebenso wie das Bett während der Fortsetzung ihrer Reinigung; und alles, worauf sie sitzt, wird unrein sein, so wie es zur Zeit ihrer Reinigung unrein war; Lev.15:27. Und wer sie berührt, wird unrein sein, und er muss seine Kleider waschen und sich im Wasser baden und wird unrein sein bis zum Abend. Lev.15:28. Und wenn sie von ihrem Verfall befreit ist, muss sie sieben Tage für sich zählen, und dann wird sie rein sein; Lev.15:29. Am achten Tag wird sie sich zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben nehmen und sie zum Priester am Eingang der Stiftshütte bringen; Lev.15:30. Und der Priester soll einen von den Vögeln als Sündopfer und den anderen als Brandopfer opfern und ihn vor dem HERRN von dem Ausfluss seiner Unreinheit reinigen. Wenn die Blutung einer Frau nicht das Ergebnis einer monatlichen Reinigung war, sondern ein schmerzhaftes und anhaltendes Phänomen (wie bei der vom Herrn geheilten Frau, Matthäus 9,20 ff.), dann war dieser Zustand von ihr, was den Grad der Unreinheit angeht, dem ähnlichen schmerzhaften Zustand eines Mannes völlig ebenbürtig (3. Mose 15,1-15). Genau wie im letzten Fall hielt auch nach dem Ende der Krankheit ein siebentägiger Zustand der Unreinheit an (vgl. Lev. 15:13); Solche Opfer waren erforderlich: Sündopfer und Brandopfer (vgl. Lev. 15,14–15). Lev.15:31. So beschütze die Kinder Israels vor ihrer Unreinheit, damit sie nicht in ihrer Unreinheit sterben und meine Wohnung entweihen, die unter ihnen ist: Lev.15:32. Dies ist das Gesetz über denjenigen, der ein Problem hat, und über denjenigen, dessen Samenerguss ihn unrein macht. Lev.15:33. und über denjenigen, der unter ihrer Reinigung leidet, und über diejenigen, die einen Ausfluss haben, Mann oder Frau, und über den Ehemann, der mit einer unreinen Frau schläft. Lev.15 enthält den gleichen Hinweis auf den Zweck der beschriebenen Vorschriften bezüglich des Heiligtums, und Lev.15:32–33 nennt vier Artikel des in Lev.15 dargelegten Gesetzes. Sie könnten interessiert sein an: