Глава 14

1–32. Обряди очищення того, хто одужав від прокази. 33–56. Проказа єврейських будинків та її очищення. Лев.14:1. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.14:2. ось закон про прокаженого, коли його треба очистити: приведуть його до священика; Лев.14:3. священик вийде геть із табору, і якщо священик побачить, що прокажений зцілився від хвороби прокаження, Лев.14:4. то священик накаже взяти для очищуваного двох птахів живих чистих, кедрового дерева, червлену нитку та иссопа, Лев.14:5. І накаже священик заколоти одного птаха над глиняним посудом, над живою водою; Лев.14:6. а сам він візьме живу птицю, кедрове дерево, червлену нитку та ісоп, і обмочить їх і живу птицю в крові птиці заколотою над живою водою, Лев.14:7. І покропить на очищуваного від прокази сім разів, і оголосить його чистим, і пустить живого птаха в поле. Лев.14:8. Той, хто очищається, омиє одежу свою, стриже все своє волосся, обмиється водою, і буде чистий; потім увійде до табору і пробуде сім днів поза наметом своїм; Відповідно до повного відлучення прокаженого протягом його хвороби не тільки від святилища і всяких суспільно-богослужбових відправлень, а й від громадянського суспільства народу завіту, обряд очищення одужав від прокази обіймав 2 акти. Спочатку священик (у своєму повсякденному одязі) поза табором засвідчувався насправді одужання колишнього прокаженого і потім чинив обряд прийняття його в суспільство його народу, відновлення його в цивільно-теократичних правах, таким чином. Священик наказував взяти для 2-х «живих» (можливо – швидко літаючих) птахів, євр. zipporim (Vulg.: passeres; але вірогідніше взагалі «чисті»; евр.: «tehoruth – птахи, за Vulg. – «quibus vesci licitum est»), причому, за Мішне (Негаїм 14:5), обидва птахи щодо ціни, величини і зовнішнього вигляду повинні були бути; бралися також шматок кедрового дерева, иссоп і червлена, кармезиновая нитка: останньою обвивався стрижень иссопа і прикріплювався до палички кедрового дерева (Негаїм, 14:1). Одна з 2-х живих птахів була гартована над глиняною судиною з живою (ключовий, порівн. Побут 26.19) водою, так що кров змішувалася з останньою. Потім священик омокав у це з'єднання крові і води згадані 3 предмети і живого птаха (саме верхнє пір'я на хвості та крилах, Негаїм 14:1), 7 разів кропив очищуваного, оголошував його чистим і відпускав живого птаха в поле. На думку євр. тлумачів, заклятий птах символічно означав рівну смерті життя прокаженого в хворобі (проказа зіставляється зі смертю, напр., в Чис 12.12), а випущення на волю живого птаха - початок оновленого для нього життя з видужання; так само як і кедрове дерево (цьому дереву, що вважалося не гниючим, і зокрема кедровому маслу в давнину засвоювалася сила оберігати навіть трупи від розкладання), червлена нитка (символ крові, слід. життя) і ісоп (- очищення Пс 50.9) вказували (пор. оновленого життя. Перехід цей символічно позначався 7-кратними кропленнями - кров'ю птиці (пташиної крові в давнину засвоювалася дезінфікуюча сила в шкірних хворобах) і живою водою. Лев.14:12. І візьме священик одного барана, і поставить його в жертву за провину, і лог оливи, і принесе це, трясучи перед Господом; Лев.14:13. і заколе барана на тому місці, де заколюють жертву за гріх і цілопалення, на місці святому, бо ця жертва за провину, подібно до жертви за гріх, належить священикові: це велика святиня; Лев.14:14. І візьме священик крові жертви за провину, і покладе священик на край правого вуха того, хто очищається, і на великий палець правої руки його, і на великий палець правої ноги його. Лев.14:15. І візьме священик із ліг оливи, і поллє на свою ліву долоню. Лев.14:16. І священик обмочує правий перст свій у оливи, що на лівій долоні його, і покропить оливою з пальця свого сім разів перед Господнім лицем. Лев.14:17. А решта оливи, що на долоні його, покладе священик на край правого вуха очищуваного, на великий палець правої руки його та на великий палець правої ноги його, на місця, де кров жертви повинності; Лев.14:18. А решту оливи, що на долоні священика, покладе він на голову очищуваного, і очистить його священик перед Господнім лицем. Лев.14:27. і оливою, що на лівій долоні його, покропить священик із правого пальця свого сім разів перед лицем Господнім. Лев.14:28. і покладе священик оливи, що на долоні його, на край правого вуха очищуваного, на великий палець правої руки його та на великий палець правої ноги його, на місця, де кров жертви повинності; Лев.14:29. а решту ялин, що на долоні священика, покладе він на голову того, хто очищається, щоб очистити його перед Господнім лицем. Лев.14:30. і принесе одну з горлиць або одного з молодих голубів, що дістане рука очищуваного, Лев.14:31. з того, що дістане рука його, одного птаха в жертву за гріх, а другого на цілопалення, разом із хлібним приношенням; І очистить священик того, хто очищається перед Господнім лицем. Після 7 днів відбувався 2-й і остаточний акт очищення прокаженого – акт церковно-релігійного возз'єднання колишнього хворого зі святилищем та Єговою. Попередньо відбувалося вторинне омивання всього тіла прокаженого після гоління всіх волосся - на голові, бороді, бровах і взагалі на всьому тілі для остаточного знищення всіх слідів хвороби і для повного переконання свого та інших, що ніде в нього немає слідів колишньої прокази. Тепер, омившись, як уже чистий, одужалий приступав у 8-й день у святилище з 2-ма овнами (віковими), одною однорічною вівцею і хлібним приношенням - 3 10 ефи муки (близько 9 фунт.) і 1 логом (1 2 гіна порів). Священик постачав одужавшого біля входу скинії і, представивши барана, призначеного в жертву повинності, Господу – за допомогою «потрясіння», загартовував на звичайному місці насамперед цю жертву повинності: стан відлучення прокаженого від святилища був ніби порушенням прав Єгови, які і відновлювалися тепер, згаданої Єгови, колишній прокажений і не бере активної участі у жертвопринесенні). Кров'ю жертви повинності священик помазував край правого вуха, великий палець правої руки і великий палець правої ноги, тобто ті самі члени, які були помазані у первосвященика і священиків у день посвячення їх кров'ю жертви посвячення (Лев.8.23–24). Цим вказувалося священицьке достоїнство окремого ізраїльтянина, в якому колишній прокажений і відновлювався тепер. Далі звичайним обрядом відбувалася жертва гріха, цілопалення та приношення хлібне. Але барана повинності разом із лігом оливи нічим не можна було замінити: жертву повинності однаково приносив багатий та бідний. Обряд очищення був суттєво той самий. Лев.14:33. І сказав Господь до Мойсея та до Аарона, говорячи: Лев.14:34. коли ввійдете в землю Ханаанську, яку Я даю вам у володіння, і Я наведу виразку прокази на доми в землі вашого володіння, Лев.14:35. тоді той, чий дім, повинен піти і сказати священикові: у мене на домі здалася ніби виразка. Лев.14:36. Священик накаже спорожнити дім, перш ніж увійде священик оглядати виразку, щоб не стало нечистим усе, що в домі; після цього прийде священик оглядати дім. Лев.14:37. Якщо він, оглянувши виразку, побачить, що виразка на стінах будинку складається з зелених або червоних ямін, які виявляться заглибленими в стіні, Лев.14:38. то священик вийде з дому до дверей дому та заборона дім на сім днів. Лев.14:39. На сьомий день знову прийде священик, і якщо побачить, що виразка поширилася по стінах будинку, Лев.14:40. то священик накаже виламати каміння, на якому виразка, і кинути його поза містом на місце нечисте; Лев.14:41. а дім усередині нехай увесь скоблять, і обмазку, яку відшмагають, висиплять поза містом на місце нечисте; Лев.14:42. І візьмуть інші камені, і вставлять замість того каміння, і візьмуть іншу обмазку, і обмажуть дім. Лев.14:43. Якщо виразка знову з'явиться і буде цвісти на домі після того, як виламали каміння і скинули будинок і обмазали, Лев.14:44. то священик прийде та огляне, і якщо виразка на домі поширилася, то це їдка проказа на домі, нечистий він; Лев.14:45. 11 І треба розламати цей дім, і каміння його та дерево його та всю обмазку дому винести поза містом на місце нечисте; Лев.14:46. хто входить до дому ввесь час, коли він замкнений, той нечистий аж до вечора; Лев.14:47. і хто спить у домі тому, той повинен вимити одежу свою. і хто їсть у домі тому, той має вимити одежу свою. Лев.14:48. Якщо ж священик прийде і побачить, що виразка на домі не поширилася після того, як обмазали дім, то священик оголосить дім чистим, бо виразка пройшла. Лев.14:49. І щоб очистити дім, візьме він двох птахів, кедрового дерева, червлену нитку та иссопа, За віруванням пізніших юдеїв, що має деяку опору в Біблії (Лев.14.34), проказа будинків виникала не звичайним, природним чином, а була надприродною справою Єгови, і нею уражалися тільки вдома євреїв, а не язичників, і не тільки в Ханаані, а не в Ханаані, а не в Ханаані consuetum naturae ordinem, sed signumet miraculum erat in Israele, пор. Негаїм 12:1–4). За вірогідним поясненням Соммера (Bibl. Abhand. I, S. 220) і Камфаузена (Riehm, Worterb. Bibl. Alterth., 1, Bd. 1:580), проказа будинків полягала в рослинних утвореннях, лишаевидних наростах, що з'являються на вивітрювалися у вивітрилих у вітер каміння. З цих лишаїв деякі породи надзвичайно подібні до висипу на шкірі, одна з них називається genus spiloma, а інша - найпоширеніша - відома під ім'ям lepraria. Жива уява і конкретне мислення давніх євреїв легко могло зближувати ці лишаї на матеріалах будинків із людською проказою та засвоїти їм це ім'я. Вам може бути цікаво: