Глава 14

1–32. Ритуали чишћења за некога ко се опоравио од губе. 33–56. Губа јеврејских кућа и њено прочишћавање. Лев.14:1. И рече Господ Мојсију говорећи: Лев.14:2. Ово је закон о губавом, кога треба очистити: привешће га свештенику; Лев.14:3. свештеник ће изаћи из логора, и ако свештеник види да је губавац исцељен од болести губе, Лев.14:4. тада ће свештеник наредити да се за очишћеног узме две чисте живе птице, кедрово дрво, скерлет и исоп, Лев.14:5. и свештеник ће заповедати да се једна птица закоље преко земљаног суда над живом водом; Лев.14:6. и сам ће узети живу птицу, кедрово дрво, скерлет и исоп, и умочиће њих и живу птицу у крв птице убијене над живом водом, Лев.14:7. и оног који се чисти од губе пошкропиће седам пута, и прогласиће га чистим, а живу птицу пустиће у поље. Лев.14:8. Онај који се чисти опраће своју одећу, одсецаће сву косу своју, умиће се водом и биће чист; тада ће ући у логор и остати седам дана изван свог шатора; Према потпуном изопштењу губавца током његове болести, не само од светиње и свих јавних и литургијских функција, већ и од грађанског друштва народа завета, ритуал очишћења оздрављеног од губе подразумевао је два чина. Прво је свештеник (у својој обичној одећи) ван логора проверио реалност опоравка бившег губавог, а затим извршио ритуал прихватања у друштво свог народа, повративши га у грађанско-теократска права, на следећи начин. Свештеник је наредио да се узму 2 „живе“ (можда брзолетеће) птице за особу која се чисти, Јев. зиппорим (Вулг.: пассерес; али вероватније уопштено „чисто е“; хебр.: „техорутх – птице, према Вулг. – „куибус весци лицитум ест“), а, према Мишни (Негаим 14:5), обе птице требале су да буду једнаке по цени, величини и изгледу кедра; кармезинска нит: ова друга је била омотана око исоповог штапа и причвршћена за штап од кедровог дрвета (Негаим, 14:1), једна од 2 живе птице је заклана преко глинене посуде са живом (кључ, уп. Пост 26,19) са водом, тако да се крв помешала са овом потоњом. Затим је свештеник поменута 3 предмета и живу птицу (и то горње перје на репу и крилима, Негаим 14, 1) умочио у ову мешавину крви и воде, пошкропио очишћеног 7 пута, прогласио га чистим и пустио живу птицу у поље. Према тумачима Европљана, заклана птица је симболично означавала живот губавца у болести једнакој смрти (губа се пореди са смрћу, на пример, у Бројевима 12,12), а пуштање живе птице у дивљину за њега је почетак обновљеног живота по опоравку; као и кедрово дрво (ово дрво, за које се сматрало да не труне, а посебно кедрово уље у давна времена је стекло моћ да штити чак и лешеве од распадања), скерлетна нит (симбол крви, траг живота) и исоп (прочишћење Пс 50,9) указивали су (уп. Бр. 19,6) на овај прелазак из поновног стања опорављеног живота човека. На овај прелаз симболично су указивале седмоструко прскање - птичја крв (крв птица је у давна времена добијала дезинфекциону моћ код кожних болести) и „жива“ вода. Заклана птица није спаљивана на олтару, али је клање једне птице и пуштање друге на слободу, од давнина упоређивано тумачима са обредом 2 јарца на дан очишћења (Лев. 16), изражавало идеју о пожртвовном окупљању (у кропљењу) ослобођених од губе са заједницом. Симбол овог грађанског окупљања било је прање опорављене особе водом и шишање. Али морало је да прође још 7 дана између његовог поновног уједињења са друштвом и са светињом; само је ушао у логор, али још није био протеран у свој шатор. Лев.14:9. Седмог дана обријаће сву косу своју, главу своју, браду своју, обрве својих очију, сву косу своју, и опраће своје хаљине и окупати тело своје у води, и биће чист; Лев.14:10. Осмог дана узмиће два овна [од прве године] без мане, и једну овцу од прве године без мане, и три десетине ефе финог брашна помешаног с уљем за принос, и један балван уља; Лев.14:11. свештеник који чисти ставиће особу која се чисти са њима пред Господом на вратима шатора састанка; Лев.14:19. И нека свештеник принесе жртву за грех и изврши очишћење онога који треба да се очисти од своје нечистоће; после ће заклати жртву паљеницу; Лев.14:20. и нека свештеник принесе жртву паљеницу и жртву житну на олтару; и свештеник ће га очистити, и биће чист. Лев.14:21. Али ако је сиромашан и нема средстава, онда нека узме једног овна за жртву преступа да се помири, и једну десетину ефе финог брашна помешаног с уљем за жртву житну, и балван уља. Лев.14:22. и две грлице или две голубице, до чега му рука стигне, једну од птица за жртву за грех, а другу за жртву паљеницу; Лев.14:23. и нека их донесе осмог дана свог помирења свештенику на улазу у шатор од састанка, пред лицем Господњим; Лев.14:24. свештеник нека узме овна од жртве за преступ и балван уља, и нека га принесе свештеник, стресајући га пред Господом; Лев.14:25. И нека закоље овна за жртву за преступ, и нека свештеник узме крв од жртве за преступ, и нека је стави на ивицу десног уха онога који се чисти, и на палац његове десне руке и на палац десне ноге његове. Лев.14:26. а свештеник ће му лити уље у леву руку, После 7 дана извршен је 2. и завршни чин очишћења губавца – чин црквено-религијског уједињења бившег болесника са светињом и Јеховом. Претходно је вршено секундарно прање целог тела губавца након бријања свих длака - на глави, бради, обрвама и уопште по целом телу како би се потпуно уништили сви трагови болести и потпуно уверио себе и друге да нигде нема трагова некадашње губе. Сада, умивши се, као да је већ чист, исцељени је 8. дана отишао у светињу са 2 овна (стара), једном једногодишњом овцом и житним приносом - 3 10 ефа брашна (око 9 фунти) и 1 балван (1 2 хина по количини уља) 6. Али прво је коришћено уље на следећи начин, који је служио као неопходан додатак суштинској жртви овог обреда – приносу за кривицу: из балвана уља, свештеник је излио нешто на његов леви длан; прстом своје десне руке, одавде је пошкропио 7 пута пред Јеховом, односно пред олтаром за жртве паљенице (уп. Лев. 8,11); преостало уље у свом длану излио је на чланове свог тела који су управо били помазани крвљу, а остатак уља је излио на главу очишћеног (као на посвећењу Арону, на његову главу је изливено само свето миро, а не просто уље, Лев. 8.12, 30.), које је потпуно очишћено. поново сјединио са светилиштем, и уопште, према изразу Ф. Аквинског, ресттуебатур цонсортио хоминум ет цултуи дивино. Крв је означавала савез, који је овде обновљен са појединим чланом Јеховиног друштва, а уље је било симбол Јеховине милости према њему (уп. Блажени Теодор, питање 19). У случају сиромаштва очишћеног, последње 3 жртве – жртву за грех, жртву паљеницу и житну жртву могле су да се донесу од мање вредног материјала: 2 голубице или грлице за жртву за грех и жртву паљеницу и 110 ефа брашна – за житну жртву. Али ован за преступ заједно са балваном уља није могао бити замењен ничим: жртву за преступ су подједнако приносили и богати и сиромашни. Ритуал очишћења је у суштини био исти. Лев.14:33. И рече Господ Мојсију и Арону говорећи: Лев.14:34. Кад уђете у земљу хананску, коју вам дајем у посед, и ја ћу донети кугу губе на куће земље вашег поседа, Лев.14:35. онда онај чија је кућа нека оде и каже свештенику: на мојој кући појавио се некакав чир. Лев.14:36. Свештеник ће наредити да се кућа испразни пре него што свештеник уђе да прегледа кугу, да све у кући не постане нечисто; после овога доћи ће свештеник да прегледа кућу. Лев.14:37. Ако он, након што је прегледао чир, види да се чир на зидовима куће састоји од зеленкастих или црвенкастих јама, за које се испостави да су дубоко у зиду, Лев.14:38. онда ће свештеник изаћи из куће на кућна врата и забранити кућу седам дана. Лев.14:39. Седмог дана опет ће доћи свештеник, и ако види да се куга проширила по зидовима куће, Лев.14:40. тада ће свештеник наредити да се камење на коме је куга разбије и баци ван града на нечисто место; Лев.14:41. и нека остругају сву унутрашњост куће, а малтер који остружу нека се излије ван града на нечисто место; Лев.14:42. и они ће узети друго камење и ставити их на место тог камења, а они ће узети други малтер и омалтерисати кућу. Лев.14:43. Ако се куга поново појави и процвета на кући након што је камење разбијено и кућа остругана и замазана, Лев.14:44. онда ће доћи свештеник и прегледати, а ако се куга проширила по кући, онда је ово заједљива губа по кући, нечиста је; Лев.14:45. Ову кућу треба срушити, и њено камење и дрво и сав малтер куће изнети ван града на нечисто место; Лев.14:46. ко уђе у кућу док је закључана, нечист је до вечери; Лев.14:47. и ко спава у тој кући нека опере своју одећу [и да буде нечист до вечери]; и ко једе у тој кући нека опере своју одећу [и нечист до вечери]. Лев.14:48. Ако свештеник дође и види да се куга по кући није проширила након што је кућа замазана, онда ће свештеник прогласити кућу чистом јер је куга прошла. Лев.14:49. И да очисти кућу, узеће две птице, кедрово дрво, скерлет и исоп, У чему се тачно састојало ово „цветање” куће (Лев.14,43), формирање зеленкастих и црвенкастих удубљења на њеним зидовима – јамина (Пост.14,37), веома је тешко утврдити. Мишљење оних истраживача (Абарбанел, Трузен итд.) који су губу кућа (као и одећу) објашњавали заразом од људи оболелих од губе је произвољно; али 1) у закону о губи у кућама ова последња, без сумње, не наступа као последица заразе, као што се види из горе наведених упутстава о стварима и лицима који су били у кући и постали само нечисти, али не и заражени; 2) сам пренос губе људи на камење и зидове је сумњив. Мало је вероватно и објашњење нових истраживача (Мицхаелис, Виенер и др.) према коме је појава која се разматра рђа од шалитре, пошто је ова друга најчешће беле боје, а карактеристичан знак лепре на кућама – зеленкаста или црвенкаста удубљења на зидовима – нема ништа заједничко са тобожњом рђом.