Глава 14

1–32. Rytuały oczyszczenia dla osoby, która wyzdrowiała z trądu. 33–56. Trąd domów żydowskich i jego oczyszczenie. Kapłan 14:1. I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Kapłan 14:2. Takie jest prawo dotyczące trędowatego, gdy trzeba go oczyścić: przyprowadzą go do kapłana; Kapłan 14:3. kapłan wyjdzie z obozu i zobaczy, że trędowaty został uzdrowiony z choroby trądu, Kapłan 14:4. wtedy kapłan każe wziąć dla oczyszczającego się dwa czyste ptaki żywe, drzewo cedrowe, nić szkarłatną i hizop, Kapłan 14:5. i kapłan rozkaże zabić jednego ptaka nad naczyniem glinianym nad wodą żywą; Kapłan 14:6. i on sam weźmie ptaka żywego, drzewo cedrowe, nić szkarłatną i hizop, i zanurzy ich wraz z ptakiem żywym we krwi ptaka zabitego nad wodą żywą, Kapłan 14:7. i pokropi siedmiokrotnie oczyszczającego się z trądu, i uzna go za czystego, i wypuści ptaka żywego na pole. Kapłan 14:8. Ten, kto się oczyszcza, wypierze swoje szaty, ogoli wszystkie włosy, obmyje się wodą i będzie czysty; potem wejdzie do obozu i pozostanie siedem dni poza swoim namiotem; Zgodnie z całkowitą ekskomuniką trędowatego w czasie choroby, nie tylko z sanktuarium i wszelkich funkcji publicznych i liturgicznych, ale także ze społeczeństwa obywatelskiego ludu przymierza, rytuał oczyszczenia osoby wyzdrowiałej z trądu składał się z dwóch aktów. Najpierw ksiądz (w zwykłym ubraniu) poza obozem zweryfikował realność wyzdrowienia byłego trędowatego, a następnie dokonał rytuału przyjęcia go do społeczeństwa swego ludu, przywracając mu prawa cywilno-teokratyczne, jak następuje. Kapłan kazał zabrać dla oczyszczającej się 2 „żywe” (być może szybko latające) ptaki, Hebr. zipporim (wulg.: passeres; ale raczej ogólnie „czyste e”; hebr.: „tehoruth – ptaki według wulg. – „quibus vesci licitum est”), a według Miszny (Negaim 14:5) oba ptaki powinny być jednakowe pod względem ceny, wielkości i wyglądu; wzięli też kawałek drewna cedrowego, hyzopu i szkarłatu, nić karmezynową: ten ostatni był owinięty wokół hyzopu i przymocowany do patyka z drewna cedrowego (Negaim, 14:1). Jedno z dwóch żywych ptaków zostało zabite nad glinianym naczyniem wraz z żywym ptakiem (klucz, por. Zabitego ptaka nie palono na ołtarzu, lecz uśmiercenie jednego ptaka i wypuszczenie drugiego, od czasów starożytnych porównywane przez interpretatorów z rytuałem 2 kóz w dniu oczyszczenia (Kapł. 16), wyrażało ideę ofiarnego zjednoczenia (pokropienia) uwolnionych od trądu ze wspólnotą. Symbolem tego zjazdu obywatelskiego było obmycie wodą ozdrowieńca i strzyżenie mu włosów. Jednak pomiędzy jego ponownym zjednoczeniem ze społeczeństwem i sanktuarium musiało upłynąć kolejnych 7 dni; wszedł dopiero do obozu, ale nie został jeszcze wyrzucony do własnego namiotu. Kapłan 14:9. Siódmego dnia zgoli wszystkie swoje włosy, głowę, brodę, brwi i wszystkie włosy, wypierze swoje szaty i wykąpie swoje ciało w wodzie, i będzie czysty; Kapłan 14:10. Ósmego dnia weźmie dwa barany jednoroczne bez skazy i jedną owcę jednoroczną bez skazy, a także trzy dziesiąte efy najczystszej mąki zaprawionej oliwą na ofiarę zbożową i jeden log oliwy; Kapłan 14:11. kapłan dokonujący oczyszczenia postawi wraz z nimi osobę oczyszczaną przed Panem u drzwi Namiotu Spotkania; Kapłan 14:12. Kapłan weźmie jednego barana i złoży go na ofiarę za występek, a także log oliwy i pomacha nim przed Panem; Kapłan 14:13. i zabije barana na miejscu, gdzie zabija się ofiarę przebłagalną i ofiarę całopalną, w miejscu świętym, gdyż ta ofiara zadośćuczynienia, podobnie jak ofiara za grzech, należy do kapłana; jest to rzecz wielka święta; Kapłan 14:14. I kapłan weźmie krew z ofiary zadośćuczynienia i pomaże nią brzeg prawego ucha oczyszczającego się, kciuk jego prawej ręki i duży palec jego prawej stopy. Kapłan 14:15. Kapłan weźmie oliwę z kłody i wyleje ją na lewą dłoń; Kapłan 14:16. Kapłan umoczy palec prawy w oliwie, która jest na jego lewej dłoni, i pokropi oliwą z palca swego siedem razy przed Panem; Kapłan 14:17. Resztę oliwy, która jest na jego dłoni, kapłan posmaruje brzegiem prawego ucha oczyszczającego się, kciukiem jego prawej ręki i dużym palcem jego prawej stopy, w miejscach, gdzie jest krew ofiary zadośćuczynienia. Kapłan 14:18. a resztę oliwy, która jest na dłoni kapłana, posmaruje głowę oczyszczającego się, a kapłan oczyści go przed Panem. Kapłan 14:19. Kapłan złoży ofiarę za grzech i dokona przebłagania za tego, który ma się oczyścić ze swojej nieczystości; potem zabije ofiarę całopalną; Kapłan 14:20. i kapłan złoży na ołtarzu całopalenie i ofiarę zbożową; i kapłan go oczyści, i będzie czysty. Kapłan 14:21. A jeśli jest biedny i nie ma środków, to weźmie jednego barana na ofiarę za występek, aby dokonać przebłagania za siebie, i jedną dziesiątą efy najczystszej mąki zaprawionej oliwą na ofiarę zbożową i log oliwy. Kapłan 14:22. i dwie synogarlice albo dwie młode gołębie, gdziekolwiek dotrze jego ręka, jedno z ptaków na ofiarę za grzech, a drugie na ofiarę całopalną; Kapłan 14:23. i przyniesie je ósmego dnia swego pojednania kapłanowi przed drzwiami Namiotu Spotkania, przed obliczem Pana; Kapłan 14:24. kapłan weźmie barana zadośćuczynienia i log oliwy, i kapłan złoży to w ofierze, potrząsając przed Panem; Kapłan 14:25. I zabije barana na ofiarę za występek, a kapłan weźmie krew z ofiary za występek i pomaże nią brzeg prawego ucha oczyszczającego się, kciuk jego prawej ręki i duży palec jego prawej stopy. Kapłan 14:26. i kapłan naleje oliwy na lewą rękę jego, Kapłan 14:27. I kapłan pokropi siedmiokrotnie oliwą, która jest na jego lewej dłoni, z palca prawego przed obliczem Pana; Kapłan 14:28. Kapłan posmaruje oliwą, która jest na jego dłoni, brzeg prawego ucha oczyszczającego się, kciuk jego prawej ręki i duży palec jego prawej stopy, w miejscach, gdzie jest krew ofiary zadośćuczynienia. Kapłan 14:29. a resztę oliwy, która jest na dłoni kapłana, włoży na głowę oczyszczającego się, aby go oczyścić przed obliczem Pana; Kapłan 14:30. i przyniesie jedną z synogarlic lub jedno z młodych gołębi, dokądkolwiek dotrze ręka oczyszczającego się, Kapłan 14:31. z tego, czego ręka dosięgnie, jednego ptaka na ofiarę za grzech, a drugiego na ofiarę całopalną wraz z ofiarą zbożową; i kapłan dokona przebłagania za tego, który ma się oczyścić przed Panem. Po 7 dniach dokonano drugiego i ostatniego aktu oczyszczenia trędowatego – aktu kościelno-religijnego zjednoczenia byłego pacjenta z sanktuarium i Jehową. Wcześniej wykonywano wtórne mycie całego ciała trędowatego po wygoleniu wszystkich włosów – na głowie, brodzie, brwiach i ogólnie na całym ciele, aby całkowicie zniszczyć wszelkie ślady choroby i całkowicie przekonać siebie i innych, że nie ma nigdzie śladów dawnego trądu. Teraz, umywszy się, jakby już czysty, uzdrowiony udał się ósmego dnia do sanktuarium z 2 baranami (dorosłymi), jedną roczną owcą i ofiarą zbożową – 3 10 ef mąki (około 9 funtów) i 1 log (12 hinas według rabinów, pojemność 6 jaj) oliwy. Najpierw jednak oliwę stosowano w następujący sposób, co stanowiło niezbędny dodatek do zasadniczej ofiary tego obrzędu – ofiary zadośćuczynienia: kapłan wylał trochę oliwy z polana na lewą dłoń; palcem swojej prawej ręki kropił stąd 7 razy przed Jehową, czyli przed ołtarzem całopalenia (por. Kpł 8,11); pozostały olejek z dłoni wylał na członki swego ciała, które właśnie zostały namaszczone krwią, a resztę oliwy wylał na głowę oczyszczającego się (podobnie jak przy poświęceniu Aarona na głowę tego ostatniego wylewano wyłącznie olejek święty, a nie zwykły olejek, Kpł 8,12, por. Wj 30,30-32), przez co oczyszczający całkowicie połączył się ze cerkwią, a w ogólnie, zgodnie z wyrażeniem F. z Akwinu, resttuebatur consortio hominum et kultui divino. Krew oznaczała przymierze, odnawiane tutaj z konkretnym członkiem społeczności Jehowy, a olejek był symbolem miłosierdzia Jehowy wobec niego (por. błogosławiony Teodor, pytanie 19). W przypadku ubóstwa osoby oczyszczającej się, ostatnie 3 ofiary – ofiarę za grzech, całopalenie i ofiarę zbożową – można złożyć z mniej wartościowego materiału: 2 gołębie lub turkawki na ofiarę za grzech i ofiarę całopalną oraz 110 efy mąki – na ofiarę zbożową. Kapłan 14:41. i niech oskrobają całe wnętrze domu, a zdrapany tynk niech wyrzucą za miasto na miejsce nieczyste; Kapłan 14:42. i wezmą inne kamienie i ułożą je w miejsce tych kamieni, wezmą inny tynk i otynkują dom. Kapłan 14:43. Jeśli zaraza pojawi się ponownie i zakwitnie na domu po wyłamaniu kamieni i oskrobaniu i posmarowaniu domu, Kapłan 14:44. wtedy przyjdzie kapłan i zbada, i jeśli plaga na domu się rozprzestrzeniła, to jest to trąd żrący na domu, jest on nieczysty; Kapłan 14:45. Trzeba zburzyć ten dom, a jego kamienie, drewno i wszystek tynk domu wynieść poza miasto, na miejsce nieczyste; Kapłan 14:46. kto wejdzie do domu zamkniętego, będzie nieczysty aż do wieczora; Kapłan 14:47. a kto będzie nocował w tym domu, wypierze swoje ubranie i będzie nieczysty aż do wieczora; a każdy, kto będzie jadł w tym domu, wypierze swoje ubranie i będzie nieczysty aż do wieczora. Kapłan 14:48. Jeśli kapłan przyjdzie i zobaczy, że plaga na domu nie rozprzestrzeniła się po pomazaniu domu, wtedy kapłan uzna dom za czysty, ponieważ plaga minęła. Kapłan 14:49. I do oczyszczenia domu weźmie dwa ptaki, drzewo cedrowe, nić szkarłatną i hizop, Kapłan 14:50. i zabije jednego ptaka nad naczyniem glinianym nad wodą żywą; Kapłan 14:51. I weźmie drzewo cedrowe, hizop, nić szkarłatną i ptaka żywego, i zanurzy je we krwi zabitego ptaka i w wodzie żywej, i pokropi dom siedem razy. Kapłan 14:52. i oczyści dom krwią ptaka i wodą żywą, i ptakiem żywym, i drzewem cedrowym, i hizopem, i szkarłatną nicią; Kapłan 14:53. i wypuści ptaka żywego poza miasto na pole, i oczyści dom, i będzie czysty. Na czym dokładnie polegało to „rozkwitanie” domu (Kpł 14:43), powstawanie zielonkawych i czerwonawych wgłębień na jego ścianach - yamin (Kpł 14:37), jest bardzo trudne do ustalenia. Opinia tych badaczy (Abarbanel, Truzen i in.), którzy wyjaśniali trąd domów (a także trąd ubrań) infekcją od osób chorych na trąd, jest arbitralna; ale 1) w prawie dotyczącym trądu w domach ten ostatni niewątpliwie nie pojawia się w wyniku zakażenia, jak wynika z powyższych instrukcji dotyczących rzeczy i osób, które były w domu i stały się jedynie nieczyste, ale nie zakażone; 2) Wątpliwe jest samo przeniesienie trądu ludzkiego na kamienie i ściany. Nieprawdopodobne jest także wyjaśnienie nowych badaczy (Michaelis, Wiener i in.), według których rozpatrywanym zjawiskiem jest rdza saletry, gdyż ta ostatnia ma zazwyczaj kolor biały, a charakterystyczny objaw trądu na domach – zielonkawe lub czerwonawe wgłębienia na ścianach – nie ma nic wspólnego z rzekomą rdzą. Według wiary późniejszych Żydów, mającej pewne poparcie w Biblii (Kpł 14,34), trąd domów nie powstał w zwykły, naturalny sposób, ale był nadprzyrodzonym dziełem Jehowy i dotyczył tylko domów Żydów, a nie pogan, i tylko w Kanaanie, a nie poza tym krajem (Maimonides: non accidebat juxta consuetum naturae ordinem, sedsignumet miraculum erat w Izraelu, por. Negaima 12:1–4). Według prawdopodobnych wyjaśnień Sommera (Bibl. Abhand. I, S. 220) i Kamphausena (Riehm, Worterb. Bibl. Alterth., 1, Bd. 1:580) na trąd domów składały się narośla, porostopodobne narośla pojawiające się na zwietrzałych kamieniach i wilgotnych ścianach, nieco głębiej w powierzchnię kamieni. Spośród tych porostów niektóre rasy są niezwykle podobne do wysypek skórnych, jedna z nich nazywa się rodzajem spiloma, a druga - najczęstsza - znana jest jako lepraria. Żywa wyobraźnia i konkretne myślenie starożytnych Żydów z łatwością powiązały te porosty na materiałach domów z ludzkim trądem i nadały im tę nazwę. Może zainteresuje Cię: