Глава 14

1 à 32. Rituels de purification pour quelqu'un qui s'est remis de la lèpre. 33-56. Lèpre des maisons juives et sa purification. Lév.14:1. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : Lév.14:2. Telle est la loi concernant le lépreux, lorsqu'il faut le purifier : on l'amènera au prêtre ; Lév.14:3. le prêtre sortira du camp, et si le prêtre voit que le lépreux est guéri de la lèpre, Lév.14:4. alors le prêtre ordonnera de prendre pour celui qui se purifie deux oiseaux vivants et purs, du bois de cèdre, du fil écarlate et de l'hysope, Lév.14:5. et le prêtre ordonnera qu'un oiseau soit abattu sur un vase de terre au-dessus de l'eau vive ; Lév.14:6. et lui-même prendra un oiseau vivant, du bois de cèdre, du fil écarlate et de l'hysope, et les trempera, ainsi que l'oiseau vivant, dans le sang de l'oiseau tué sur l'eau vive, Lév.14:7. et il aspergera sept fois celui qui est purifié de la lèpre, il le déclarera pur, et il laissera l'oiseau vivant aller dans les champs. Lév.14:8. Celui qui est purifié lavera ses vêtements, lui coupera tous les cheveux, se lavera à l'eau et sera pur ; puis il entrera dans le camp et restera sept jours hors de sa tente ; Selon l'excommunication complète du lépreux pendant sa maladie, non seulement du sanctuaire et de toutes les fonctions publiques et liturgiques, mais aussi de la société civile du peuple de l'alliance, le rituel de purification de la personne guérie de la lèpre comportait deux actes. Tout d'abord, le prêtre (dans ses vêtements ordinaires) à l'extérieur du camp a vérifié la réalité de la guérison de l'ancien lépreux et a ensuite accompli le rituel de son acceptation dans la société de son peuple, le rétablissant dans ses droits civils et théocratiques, comme suit. Le prêtre a ordonné de prendre 2 oiseaux « vivants » (peut-être à vol rapide) pour la personne à purifier, Héb. zipporim (vulg. : passeres ; mais plus probablement en général « pur e » ; héb. : « tehoruth - oiseaux, selon Vulg. - « quibus vesci licitum est »), et, selon la Mishna (Negaim 14 :5), les deux oiseaux auraient dû être égaux en termes de prix, de taille et d'apparence ; ils prirent également un morceau de bois de cèdre, d'hysope et d'écarlate, du fil de carmésine : ce dernier était enroulé autour d'un tige d'hysope et attachée à un bâton de bois de cèdre (Negaim, 14 : 1). Un des 2 oiseaux vivants a été abattu sur un récipient en argile avec un vivant (clé, cf. Gen 26.19) avec de l'eau, afin que le sang se mélange à cette dernière. Ensuite, le prêtre a plongé les 3 objets mentionnés et un oiseau vivant (à savoir les plumes supérieures de la queue et des ailes, Negaim 14 : 1) dans ce mélange de sang et d'eau, a aspergé la personne à purifier 7 fois, l'a déclaré pur et a relâché l'oiseau vivant dans le champ. Selon les interprètes européens, l'oiseau abattu signifiait symboliquement la vie d'un lépreux dans une maladie égale à la mort (la lèpre est comparée à la mort, par exemple, dans Nombres 12.12), et la libération d'un oiseau vivant dans la nature est le début d'une vie renouvelée pour lui après sa guérison ; ainsi que le bois de cèdre (cet arbre, considéré comme ne pourrissant pas, et en particulier l'huile de cèdre dans l'Antiquité acquérait le pouvoir de protéger même les cadavres de la décomposition), le fil écarlate (symbole du sang, trace de vie) et l'hysope (purification Ps 50,9) pointaient (cf. Nb 19,6) ce passage de la personne récupérée de l'état de mort à la vie renouvelée. Cette transition était symboliquement indiquée par des aspersion en 7 parties - du sang d'oiseau (le sang d'oiseau acquérait dans l'Antiquité un pouvoir désinfectant dans les maladies de la peau) et de l'eau « vivante ». L'oiseau abattu n'était pas brûlé sur l'autel, mais l'abattage d'un oiseau et la libération d'un autre, comparés depuis l'Antiquité par les interprètes au rituel des 2 boucs le jour de la purification (Lév. 16), exprimaient l'idée de réunion sacrificielle (en aspersion) des libérés de la lèpre avec la communauté. Le symbole de cette réunion civile était le lavage à l'eau de la personne récupérée et la coupe de ses cheveux. Mais il a fallu encore 7 jours entre sa réunification avec la société et avec le sanctuaire ; il est seulement entré dans le camp, mais n'a pas encore été expulsé vers sa propre tente. Lév.14:9. Le septième jour, il rasera tous ses cheveux, sa tête, sa barbe, les sourcils de ses yeux, tous ses cheveux, et il lavera ses vêtements et baignera son corps dans l'eau, et il sera pur ; Lév.14:10. Le huitième jour, il prendra deux béliers [de un an] sans défaut, et une brebis d'un an sans défaut, et trois dixièmes d'épha de farine pétrie à l'huile pour l'offrande de céréales, et un log d'huile ; Lév.14:11. le prêtre qui purifie placera avec lui la personne purifiée devant l'Éternel, à la porte du tabernacle d'assignation ; Lév.14:12. Le sacrificateur prendra un bélier, le présentera en offrande pour le délit, ainsi qu'une bûche d'huile, et l'agitera devant l'Éternel. Lév.14:13. et il égorgera le bélier à l'endroit où l'on égorge le sacrifice pour le péché et l'holocauste, dans le lieu saint, car ce sacrifice pour le délit, comme le sacrifice pour le péché, appartient au prêtre : c'est une grande chose sainte ; Lév.14:14. Et le sacrificateur prendra le sang du sacrifice de culpabilité, et le sacrificateur le mettra sur le bord de l'oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Lév.14:15. Et le prêtre prendra de l'huile de la bûche et la versera sur sa paume gauche ; Lév.14:16. Et le prêtre trempera son doigt droit dans l'huile qui est dans sa paume gauche, et aspergera sept fois l'huile de son doigt devant l'Éternel ; Lév.14:17. Le prêtre mettra le reste de l'huile qui est dans la paume de sa main sur le bord de l'oreille droite de celui qui est purifié, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit, à l'endroit où se trouve le sang du sacrifice de culpabilité ; Lév.14:18. et le reste de l'huile qui est dans la paume du prêtre, il le mettra sur la tête de celui qui se purifie, et le prêtre le purifiera devant l'Éternel. Lév.14:19. Et le prêtre fera un sacrifice d'expiation et fera l'expiation pour celui qui doit être purifié de son impureté ; après cela, il égorgera l'holocauste ; Lév.14:20. et le prêtre offrira l'holocauste et l'offrande de céréales sur l'autel ; et le prêtre le purifiera, et il sera pur. Lév.14:21. Mais s'il est pauvre et n'a pas de moyens, il prendra un bélier en offrande pour le délit, pour faire l'expiation pour lui-même, et un dixième d'épha de farine pétrie à l'huile pour l'offrande de céréales, et un rondin d'huile. Lév.14:22. et deux tourterelles ou deux jeunes tourterelles, selon ce que sa main peut atteindre, l'un des oiseaux pour le sacrifice d'expiation, et l'autre pour l'holocauste ; Lév.14:23. et il les apportera le huitième jour de son expiation au prêtre, à l'entrée de la tente d'assignation, devant la présence de l'Éternel ; Lév.14:24. le prêtre prendra le bélier du sacrifice pour le délit et le rondin d'huile, et le prêtre les offrira en les secouant devant l'Éternel ; Lév.14:25. Il égorgera le bélier pour le sacrifice de culpabilité, et le prêtre prendra le sang du sacrifice de culpabilité et le mettra sur le bord de l'oreille droite de celui qui est purifié, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Lév.14:26. et le prêtre versera de l'huile dans sa main gauche, Lév.14:27. et le prêtre aspergera sept fois de son doigt droit l'huile qui est sur sa paume gauche, devant la face de l'Éternel ; Lév.14:28. Et le prêtre mettra l'huile qui est dans la paume de sa main sur le bord de l'oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit, à l'endroit où se trouve le sang du sacrifice de culpabilité. Lév.14:29. et le reste de l'huile qui est dans la paume du prêtre, il le mettra sur la tête de celui qui se purifie, pour le purifier devant la face de l'Éternel ; Lév.14:30. et il amènera une des tourterelles ou une des jeunes tourterelles, selon ce que atteint la main de celui qui se purifie, Lév.14:31. de tout ce que sa main peut saisir, un oiseau pour le sacrifice d'expiation, et un autre pour l'holocauste, avec l'offrande de céréales ; et le prêtre fera l'expiation pour celui qui doit être purifié devant le Seigneur. Après 7 jours, le 2ème et dernier acte de purification du lépreux a été accompli - un acte de réunification ecclésiale et religieuse de l'ancien patient avec le sanctuaire et Jéhovah. Auparavant, un lavage secondaire du corps entier du lépreux était effectué après avoir rasé tous les cheveux - sur la tête, la barbe, les sourcils et généralement sur tout le corps afin de détruire complètement toute trace de la maladie et de se convaincre complètement lui-même et les autres qu'il n'avait aucune trace d'ancienne lèpre nulle part. Maintenant, après s'être lavé comme s'il était déjà pur, le guéri se rendit au sanctuaire le 8ème jour avec 2 béliers (âgés), un mouton d'un an et une offrande de céréales - 3 à 10 éphas de farine (environ 9 livres) et 1 bûche (1 à 2 hinas selon les rabbins, la capacité de 6 œufs) d'huile. Le prêtre plaçait celui qui avait été récupéré à l'entrée du tabernacle et, présentant le bélier destiné au sacrifice de culpabilité au Seigneur - au moyen d'une "secousse", il l'égorgeait à l'endroit habituel, tout d'abord, ce sacrifice de culpabilité : l'état d'excommunication du lépreux du sanctuaire était pour ainsi dire une violation des droits de Jéhovah, qui étaient maintenant restaurés par le sacrifice mentionné (en tant que quelqu'un qui avait violé, quoique involontairement, le droit de Jéhovah, un ancien lépreux et ne prend pas une part active au sacrifice). Avec le sang du sacrifice pour le délit, le prêtre oignit le bord de son oreille droite, le pouce de sa main droite et le gros orteil de son pied droit, c'est-à-dire les mêmes membres qui furent oints par le grand prêtre et les prêtres le jour de leur consécration avec le sang du sacrifice de dédicace (Lév. 8.23-24). Cela indiquait la dignité sacerdotale de l'individu israélien, à laquelle l'ancien lépreux était désormais rétabli. Ensuite, l'offrande pour le péché, l'holocauste et l'offrande de céréales étaient accomplis selon les rites habituels. Mais d'abord, l'huile était utilisée de la manière suivante, qui servait de complément nécessaire au sacrifice essentiel de ce rite - l'offrande de culpabilité : à partir d'une bûche d'huile, le prêtre en versait un peu sur sa paume gauche ; avec le doigt de sa main droite, d'ici, il l'aspergea 7 fois devant Jéhovah, c'est-à-dire devant l'autel des holocaustes (cf. Lév. 8,11) ; il versa le reste de l'huile de sa paume sur les membres de son corps qui venaient d'être oints de sang, et il versa le reste de l'huile sur la tête de celui qui était purifié (comme lors de la dédicace d'Aaron, seul un onguent sacré était versé sur la tête de ce dernier, et non de l'huile simple, Lév. 8, 12, cf. Ex 30, 30-32), par lequel celui qui était purifié était complètement réuni au sanctuaire, et en général, selon l'expression de F. d'Aquin, resttuebatur consortio hominum et cultui divino. Le sang signifiait l’alliance, ici renouvelée avec un membre individuel de la société de Jéhovah, et l’huile était un symbole de la miséricorde de Jéhovah envers lui (cf. Bienheureux Théodore, question 19). En cas de pauvreté de la personne à purifier, les 3 derniers sacrifices - un sacrifice pour le péché, un holocauste et une offrande de grain pourraient être apportés à partir d'un matériau de moindre valeur : 2 colombes ou tourterelles pour un sacrifice d'expiation et un holocauste et 1,10 épha de farine - pour une offrande de grain. Mais le bélier pour le délit et la bûche d'huile ne pouvaient être remplacés par rien : l'offrande pour le délit était offerte également par les riches et les pauvres. Le rituel de purification était essentiellement le même. Lév.14:33. Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : Lév.14:34. Quand vous entrerez dans le pays de Canaan, dont je vous donne la possession, et que je ferai venir la plaie de la lèpre sur les maisons du pays que vous possédez, Lév.14:35. alors celui dont la maison est doit aller dire au prêtre : une sorte d'ulcère est apparu sur ma maison. Lév.14:36. Le prêtre ordonnera que la maison soit vidée avant qu'il vienne examiner la plaie, afin que tout ce qui se trouve dans la maison ne devienne pas impur ; après cela, le prêtre viendra inspecter la maison. Lév.14:37. S'il, après avoir examiné l'ulcère, constate que l'ulcère sur les murs de la maison est constitué de piqûres verdâtres ou rougeâtres, qui se révèlent être profondément enfoncées dans le mur, Lév.14:38. alors le prêtre quittera la maison jusqu'à la porte de la maison et interdira la maison pendant sept jours. Lév.14:39. Le septième jour, le prêtre reviendra, et s'il voit que la plaie s'est répandue le long des murs de la maison, Lév.14:40. alors le prêtre ordonnera que les pierres sur lesquelles la plaie soit brisée et jetées hors de la ville dans un lieu impur ; Lév.14:41. et qu'ils grattent tout l'intérieur de la maison, et que le plâtre qu'ils ont gratté soit versé hors de la ville dans un lieu impur ; Lév.14:42. et ils prendront d'autres pierres et les mettront à la place de ces pierres, et ils prendront d'autres plâtres et plâtreront la maison. Lév.14:43. Si la peste réapparaît et s'épanouit sur la maison après que les pierres ont été brisées et que la maison a été grattée et barbouillée, Lév.14:44. alors le prêtre viendra examiner, et si la plaie sur la maison s'est propagée, alors c'est une lèpre caustique sur la maison, elle est impure ; Lév.14:45. Cette maison devra être démolie, et ses pierres, son bois et tout le plâtre de la maison seront transportés hors de la ville dans un lieu impur ; Lév.14:46. quiconque entre dans une maison fermée à clé est impur jusqu'au soir ; Lév.14:47. et quiconque dort dans cette maison devra laver ses vêtements [et être impur jusqu'au soir] ; et quiconque mange dans cette maison devra laver ses vêtements [et être impur jusqu'au soir]. Lév.14:48. Si le prêtre vient et voit que la plaie sur la maison ne s'est pas propagée après que la maison ait été enduite, alors le prêtre déclarera la maison propre parce que la plaie est passée. Lév.14:49. Et pour purifier la maison, il prendra deux oiseaux, du bois de cèdre, du fil écarlate et de l'hysope, Lév.14:50. et il égorgera un oiseau sur un vase de terre, au-dessus de l'eau vive ; Lév.14:51. Il prendra du bois de cèdre, de l'hysope, du fil cramoisi et un oiseau vivant, il les trempera dans le sang de l'oiseau tué et dans de l'eau vive, et il aspergera la maison sept fois. Lév.14:52. et il purifiera la maison avec le sang de l'oiseau, et avec l'eau vive, et avec l'oiseau vivant, et avec du bois de cèdre, et avec de l'hysope, et avec du fil cramoisi ; Lév.14:53. et il laissera l'oiseau vivant sortir de la ville dans les champs, et il purifiera la maison, et elle sera pure. La loi sur la mystérieuse lèpre des maisons n'est entrée en vigueur qu'à partir du moment où Israël ne vivait plus sous des tentes, comme sous Moïse, mais - après avoir occupé le pays de Canaan - dans des maisons (et d'autres lois n'étaient conçues que pour l'époque de l'installation en Canaan, cf. Lév. 19 :23, 23 :10, 25 :2) : dans le désert, le cuir, le feutre et le tissu pour tentes étaient soumis à la loi ( Lév. 13.47-59 ) sur les vêtements. Les instructions sur les actions du prêtre en cas de défaite de tout foyer juif par la lèpre, rappelant apparemment les règles sur la lèpre sur les personnes et les vêtements, n'ont sans doute pas tant un caractère médical ou antiseptique, sanitaire, qu'un caractère rituel : la lèpre des maisons n'était pas reconnue comme collante, mais profanatrice - les choses qui se trouvaient dans la maison n'étaient pas considérées comme contagieuses, mais seulement profanaient la personne après avoir déclaré la maison impure ; De même, les personnes qui entraient dans une maison verrouillée à cause de la lèpre, y dormaient et mangeaient de la nourriture n'étaient considérées comme impures que jusqu'au soir. Enfin, la lèpre dans les maisons est purifiée par le même rite symbolique qu'une personne guérie de la lèpre et « purifiée » (Lév. 14 : 4-7). En quoi consistait exactement cette « floraison » de la maison (Lév. 14 : 43), la formation de dépressions verdâtres et rougeâtres sur ses murs - yamin (Lév. 14 : 37), est très difficile à déterminer. L'opinion de ces chercheurs (Abarbanel, Truzen, etc.) qui ont expliqué la lèpre des maisons (ainsi que la lèpre des vêtements) par l'infection des lépreux est arbitraire ; mais 1) dans la loi sur la lèpre dans les maisons, cette dernière n'apparaît sans aucun doute comme une conséquence de l'infection, comme le montrent les instructions mentionnées ci-dessus concernant les choses et les personnes qui étaient dans la maison et sont devenues seulement impures, mais non infectées ; 2) le transfert même de la lèpre aux pierres et aux murs est douteux. L'explication de nouveaux chercheurs (Michaelis, Wiener, etc.) selon laquelle le phénomène considéré est la rouille salpêtre est également peu probable, puisque cette dernière est généralement de couleur blanche, et le signe caractéristique de la lèpre sur les maisons - dépressions verdâtres ou rougeâtres sur les murs - n'a rien de commun avec la rouille supposée. Selon la croyance des Juifs ultérieurs, qui a un certain soutien dans la Bible (Lév. 14.34), la lèpre des maisons n'est pas apparue d'une manière ordinaire et naturelle, mais était une œuvre surnaturelle de Jéhovah, et elle n'a affecté que les maisons des Juifs, et non des païens, et seulement en Canaan, et non en dehors de ce pays (Maimonide : non accidebat juxta consuetum naturae ordinem, sed signumet miraculum erat in Israel, cf. Négaïm 12 : 1-4). Selon l'explication probable de Sommer (Bibl. Abhand. I, S. 220) et de Kamphausen (Riehm, Worterb. Bibl. Alterth., 1, Bd. 1:580), la lèpre des maisons était constituée de formations végétales, de croissances ressemblant à des lichens apparaissant sur les pierres altérées et les murs humides, un peu plus profondément dans la surface des pierres. Parmi ces lichens, certaines races sont extrêmement similaires aux éruptions cutanées, l'une d'elles est appelée genre spiloma et l'autre - la plus courante - est connue sous le nom de lepraria. L'imagination vive et la pensée concrète des anciens Juifs pouvaient facilement relier ces lichens présents sur les matériaux des maisons à la lèpre humaine et leur donner ce nom. Vous pourriez être intéressé par :