Глава 14

1–32. Rituales de limpieza para alguien que se ha recuperado de la lepra. 33–56. Lepra de las casas judías y su purificación. Lev.14:1. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.14:2. Esta es la ley del leproso, cuando es necesario limpiarlo: lo llevarán al sacerdote; Lev.14:3. El sacerdote saldrá del campamento, y si el sacerdote ve que el leproso ha sido sanado de la enfermedad de la lepra, Lev.14:4. entonces el sacerdote ordenará que se tomen para el que está siendo purificado dos aves vivas y limpias, madera de cedro, hilo escarlata e hisopo, Lev.14:5. y el sacerdote mandará que se degüelle un ave sobre una vasija de barro sobre el agua viva; Lev.14:6. y él mismo tomará un ave viva, madera de cedro, hilo escarlata e hisopo, y los mojará, y al ave viva, en la sangre del ave muerta sobre el agua viva, Lev.14:7. y rociará siete veces al que está siendo limpiado de lepra, y lo declarará limpio, y dejará salir al campo el ave viva. Lev.14:8. El que está siendo purificado lavará sus vestidos, se cortará todo el cabello, se lavará con agua y quedará limpio; luego entrará al campamento y permanecerá siete días fuera de su tienda; Según la excomunión total del leproso durante su enfermedad, no sólo del santuario y de todas las funciones públicas y litúrgicas, sino también de la sociedad civil del pueblo de la alianza, el ritual de limpieza de la persona recuperada de la lepra implicaba dos actos. Primero, el sacerdote (con su ropa ordinaria) fuera del campamento verificó la realidad de la recuperación del ex leproso y luego realizó el ritual de aceptarlo en la sociedad de su pueblo, restituyéndolo en sus derechos civiles-teocráticos, de la siguiente manera. El sacerdote ordenó llevar 2 pájaros “vivos” (tal vez de vuelo rápido) para la persona que estaba siendo purificada, heb. zipporim (Vulg.: passeres; pero más probablemente en general “e pura”; heb.: “tehoruth - pájaros, según Vulg. - “quibus vesci licitum est”), y, según la Mishná (Negaim 14:5), ambas aves debían ser iguales en precio, tamaño y apariencia; también tomaron un trozo de madera de cedro, hisopo y escarlata, hilo de carmesino: este último estaba envuelto alrededor de un varilla de hisopo y unida a un palo de madera de cedro (Negaim, 14:1). Una de las 2 aves vivas fue sacrificada sobre una vasija de barro con otra viva (clave, cf. Gén 26,19) con agua, para que la sangre se mezclara con esta última. Luego el sacerdote mojó los 3 objetos mencionados y un ave viva (es decir, las plumas superiores de la cola y las alas, Negaim 14:1) en esta mezcla de sangre y agua, roció a la persona que estaba siendo purificada 7 veces, lo declaró limpio y soltó al ave viva en el campo. Según los intérpretes europeos, el pájaro sacrificado significaba simbólicamente la vida de un leproso en una enfermedad igual a la muerte (la lepra se compara con la muerte, por ejemplo, en Números 12,12), y la liberación de un pájaro vivo en la naturaleza es el comienzo de una vida renovada para él cuando se recupere; así como la madera de cedro (este árbol, que se consideraba que no se pudría, y en particular el aceite de cedro en la antigüedad adquirió el poder de proteger incluso a los cadáveres de la descomposición), el hilo escarlata (símbolo de la sangre, huella de vida) y el hisopo (purificación Sal 50,9) apuntaban (cf. Nm 19,6) a esta transición de la persona recuperada del estado de muerte a la vida renovada. Esta transición se indicaba simbólicamente mediante siete aspersiones: sangre de pájaro (la sangre de pájaro en la antigüedad adquirió el poder desinfectante en las enfermedades de la piel) y agua "viva". El pájaro sacrificado no era quemado en el altar, pero la matanza de un pájaro y la liberación de otro, desde la antigüedad comparada por los intérpretes con el ritual de 2 machos cabríos el día de la limpieza (Lev. 16), expresaba la idea de la reunión sacrificial (en aspersión) de los liberados de la lepra con la comunidad. El símbolo de este reencuentro civil era el lavado con agua del recuperado y el corte de su cabello. Pero tuvieron que pasar otros 7 días entre su reunificación con la sociedad y con el santuario; sólo entró en el campamento, pero aún no fue expulsado a su propia tienda. Lev.14:9. Al séptimo día se afeitará todo su cabello, su cabeza, su barba, las cejas de sus ojos, todo su cabello, y lavará sus vestidos y bañará su cuerpo en agua, y quedará limpio; Lev.14:10. El octavo día tomará dos carneros sin defecto, y una oveja del primer año sin defecto, y tres décimas de efa de flor de harina amasada con aceite para ofrenda de cereal, y un log de aceite; Lev.14:11. el sacerdote que limpia pondrá a la persona que se limpia con ellos delante del Señor a la puerta del tabernáculo de reunión; Lev.14:12. Y tomará el sacerdote un carnero, lo presentará en expiación por la culpa, y un log de aceite, y lo mecerá delante de Jehová; Lev.14:13. y degollará el carnero en el lugar donde se degolla la ofrenda por el pecado y el holocausto, en el lugar santo; porque esta ofrenda por la culpa, como la ofrenda por el pecado, pertenece al sacerdote; es una gran cosa santa; Lev.14:14. Y tomará el sacerdote la sangre del sacrificio por la culpa, y la pondrá en el borde de la oreja derecha del que se limpia, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo de su pie derecho. Lev.14:15. Y el sacerdote tomará aceite del leño y lo derramará sobre su palma izquierda; Lev.14:16. Y el sacerdote mojará su dedo derecho en el aceite que está en su palma izquierda, y rociará el aceite de su dedo siete veces delante de Jehová; Lev.14:17. El sacerdote pondrá el resto del aceite que esté en la palma de su mano en el borde de la oreja derecha del que se limpia, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo de su pie derecho, en los lugares donde esté la sangre de la ofrenda por la culpa; Lev.14:18. y el resto del aceite que está en la palma del sacerdote lo pondrá sobre la cabeza del que se limpia, y el sacerdote lo limpiará delante de Jehová. Lev.14:19. Y el sacerdote hará la ofrenda por el pecado, y hará expiación por el que ha de ser purificado de su inmundicia; después degollará el holocausto; Lev.14:20. y el sacerdote ofrecerá el holocausto y la ofrenda de cereal sobre el altar; y el sacerdote lo limpiará, y quedará limpio. Lev.14:21. Pero si es pobre y no tiene medios, tomará un carnero como ofrenda por la culpa para hacer expiación por sí mismo, y una décima de efa de flor de harina amasada con aceite como ofrenda de cereal, y un log de aceite. Lev.14:22. y dos tórtolas o dos palominos, según lo que alcance su mano, uno de las aves para la ofrenda por el pecado, y el otro para el holocausto; Lev.14:23. y los traerá el octavo día de su expiación al sacerdote, a la puerta del tabernáculo de reunión, delante de la presencia del Señor; Lev.14:24. tomará el sacerdote el carnero de la expiación por la culpa y el log de aceite, y lo ofrecerá, agitándolo delante de Jehová; Lev.14:25. Y degollará el carnero para la expiación por la culpa, y el sacerdote tomará la sangre de la expiación por la culpa, y la pondrá en el borde de la oreja derecha del que se purifica, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo de su pie derecho. Lev.14:26. y el sacerdote echará aceite en su mano izquierda, Lev.14:27. y el sacerdote rociará con el dedo derecho el aceite que está en la palma de su mano izquierda siete veces delante de la faz del Señor; Lev.14:28. Y el sacerdote pondrá el aceite que está en la palma de su mano en la orilla de la oreja derecha del que se limpia, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo de su pie derecho, en los lugares donde está la sangre de la ofrenda por la culpa. Lev.14:29. y el resto del aceite que está en la palma del sacerdote, lo pondrá sobre la cabeza del que se limpia, para purificarlo delante de la faz del Señor; Lev.14:30. y traerá una de las tórtolas o uno de los palominos, según alcance la mano del que se está limpiando, Lev.14:31. de lo que su mano pueda alcanzar, un ave para la ofrenda por el pecado, y otra para el holocausto, junto con la ofrenda de cereal; y el sacerdote hará expiación por el que ha de ser purificado delante del Señor. Después de 7 días, se realizó el segundo y último acto de limpieza del leproso: un acto de reunificación eclesiástica y religiosa del ex paciente con el santuario y Jehová. Anteriormente, al leproso se le realizaba un segundo lavado de todo el cuerpo después de afeitarle todo el cabello: la cabeza, la barba, las cejas y, en general, todo el cuerpo, para destruir por completo todos los rastros de la enfermedad y convencerse a sí mismo y a los demás de que no tenía rastros de lepra anterior en ninguna parte. Ahora bien, habiéndose lavado, como si ya estuviera limpio, el curado fue al santuario el octavo día con 2 carneros (mayores de edad), una oveja de un año y una ofrenda de cereal: 3,10 efas de harina (alrededor de 9 libras) y 1 log (1,2 hinas según los rabinos, la capacidad de 6 huevos) de aceite. El sacerdote colocó al recuperado a la entrada del tabernáculo y, presentando el carnero destinado como ofrenda por la culpa al Señor - mediante una “sacudida”, degolló en el lugar habitual, en primer lugar, esta ofrenda por la culpa: el estado de excomunión del leproso del santuario fue, por así decirlo, una violación de los derechos de Jehová, que ahora fueron restaurados por el mencionado sacrificio (como alguien que había violado, aunque sin saberlo, el derecho de Jehová, un ex leproso y no tomar parte activa en el sacrificio). Con la sangre de la ofrenda por la culpa, el sacerdote ungía el borde de su oreja derecha, el pulgar de su mano derecha y el dedo gordo de su pie derecho, es decir, los mismos miembros que eran ungidos por el sumo sacerdote y los sacerdotes el día de su dedicación con la sangre del sacrificio de dedicación (Levítico 8,23-24). Esto indicaba la dignidad sacerdotal del individuo israelí, a la que ahora se había devuelto al ex leproso. A continuación, se realizaban la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda de cereal según los ritos habituales. Pero primero, el aceite se usó de la siguiente manera, que sirvió como una adición necesaria al sacrificio esencial de este rito: la ofrenda por la culpa: de un tronco de aceite, el sacerdote vertió un poco en su palma izquierda; con el dedo de su mano derecha, desde aquí, lo roció 7 veces delante de Jehová, es decir, delante del altar de los holocaustos (cf. Lev. 8.11); derramó el resto del aceite en su palma sobre los miembros de su cuerpo que acababan de ser ungidos con sangre, y derramó el resto del aceite sobre la cabeza del que estaba siendo purificado (como en la dedicación de Aarón, sobre la cabeza de este último se derramó sólo ungüento santo, y no simple aceite, Levítico 8,12, cf. Ex 30,30-32), por el cual el que estaba siendo purificado se reunía completamente con el santuario, y en general, según el expresión de F. Aquino, resttuebatur consortio hominum et cultui divino. La sangre significaba el pacto, aquí renovado con un miembro individual de la sociedad de Jehová, y el aceite era un símbolo de la misericordia de Jehová hacia él (cf. Beato Teodoro, pregunta 19). En caso de pobreza de la persona que se está purificando, los últimos 3 sacrificios (una ofrenda por el pecado, un holocausto y una ofrenda de cereal) podrían traerse de material menos valioso: 2 palomas o tórtolas para la ofrenda por el pecado y el holocausto y 1,10 efa de harina - para la ofrenda de cereal. Pero el carnero por la culpa junto con el log de aceite no podían ser reemplazados por nada: la ofrenda por la culpa era ofrecida por igual por ricos y pobres. El ritual de purificación era esencialmente el mismo. Lev.14:33. Y el Señor habló a Moisés y a Aarón, diciendo: Lev.14:34. Cuando entréis en la tierra de Canaán, que yo os doy en posesión, y traeré la plaga de la lepra sobre las casas de la tierra de vuestra posesión, Lev.14:35. entonces el de la casa debe ir y avisar al sacerdote: ha aparecido en mi casa una especie de úlcera. Lev.14:36. El sacerdote ordenará que se vacíe la casa antes de que entre el sacerdote a examinar la plaga, para que no quede inmundo todo lo que hay en la casa; Después de esto vendrá el sacerdote a inspeccionar la casa. Lev.14:37. Si, después de examinar la úlcera, ve que la úlcera en las paredes de la casa consiste en hoyos verdosos o rojizos, que resultan estar profundos en la pared, Lev.14:38. entonces el sacerdote saldrá de la casa hasta la puerta de la casa y prohibirá la casa por siete días. Lev.14:39. Al séptimo día volverá el sacerdote, y si ve que la plaga se ha extendido por las paredes de la casa, Lev.14:40. entonces el sacerdote ordenará que las piedras sobre las que está la plaga sean partidas y arrojadas fuera de la ciudad, en lugar inmundo; Lev.14:41. y rasparán todo el interior de la casa, y el yeso que rasparán se echará fuera de la ciudad en lugar inmundo; Lev.14:42. y tomarán otras piedras y las pondrán en lugar de aquellas piedras, y tomarán otro yeso y enlucirán la casa. Lev.14:43. Si la plaga vuelve a aparecer y florece en la casa después de que se hayan roto las piedras y la casa haya sido raspada y untada, Lev.14:44. entonces vendrá el sacerdote y examinará, y si la plaga se ha extendido en la casa, entonces esto es lepra cáustica en la casa, es inmunda; Lev.14:45. Esta casa será derribada, y sus piedras, su madera y todo el revoque de la casa serán llevados fuera de la ciudad a un lugar inmundo; Lev.14:46. cualquiera que entre en una casa cerrada quedará impuro hasta el anochecer; Lev.14:47. y el que duerma en esa casa deberá lavar su ropa [y quedar inmundo hasta la tarde]; y cualquiera que coma en esa casa deberá lavar su ropa [y quedar inmundo hasta la tarde]. Lev.14:48. Si el sacerdote viene y ve que la plaga en la casa no se ha extendido después de que la casa fue untada, declarará limpia la casa porque la plaga ha pasado. Lev.14:49. Y para limpiar la casa tomará dos pájaros, madera de cedro, hilo escarlata e hisopo, Lev.14:50. y matará un pájaro sobre una vasija de barro sobre agua viva; Lev.14:51. Y tomará madera de cedro, hisopo, hilo escarlata y un ave viva, y los mojará en la sangre del ave muerta y en agua viva, y rociará la casa siete veces. Lev.14:52. y limpiará la casa con sangre de ave, y con agua viva, y con ave viva, y con madera de cedro, y con hisopo, y con hilo escarlata; Lev.14:53. y dejará salir el ave viva fuera de la ciudad al campo, y limpiará la casa, y quedará limpia. La ley sobre la misteriosa lepra de las casas entró en vigor sólo desde el momento en que Israel ya no vivía en tiendas de campaña, como bajo Moisés, sino, después de ocupar la tierra de Canaán, en casas (y otras leyes fueron diseñadas sólo para el tiempo de asentamiento en Canaán, cf. Levítico 19:23, 23:10, 25:2): en el desierto, el cuero, el fieltro y las telas para las tiendas estaban sujetos a la ley (Levítico 13,47-59). ropa. Las instrucciones sobre las acciones del sacerdote en caso de derrota de cualquier hogar judío por la lepra, aparentemente que recuerdan las regulaciones sobre la lepra en las personas y la ropa, sin duda no tienen tanto un carácter sanitario médico o antiséptico como ritual: la lepra de las casas no se reconocía como pegajosa, sino como profanadora: las cosas que estaban en la casa no se consideraban contagiosas, sino que solo profanaban a la persona después de declarar la casa inmunda; Del mismo modo, las personas que entraban en una casa cerrada a causa de la lepra, dormían en ella y comían, sólo se consideraban impuras hasta la noche. Finalmente, la lepra en las casas se limpia mediante el mismo rito simbólico que una persona que se ha recuperado de la lepra y es “limpiada” (Lev. 14:4-7). En qué consistió exactamente este "florecimiento" de la casa (Levítico 14:43), la formación de depresiones verdosas y rojizas en sus paredes - yamin (Levítico 14:37), es muy difícil de determinar. La opinión de aquellos investigadores (Abarbanel, Truzen, etc.) que explicaron la lepra de las casas (así como la lepra de la ropa) por la infección de personas enfermas de lepra es arbitraria; pero 1) en la ley sobre la lepra en las casas, esta última, sin duda, no aparece como consecuencia de la infección, como se desprende de las instrucciones antes mencionadas sobre las cosas y personas que estaban en la casa y solo quedaron impuras, pero no infectadas; 2) la transferencia misma de la lepra de las personas a piedras y muros es dudosa. También es poco probable la explicación de los nuevos investigadores (Michaelis, Wiener, etc.), según la cual el fenómeno en cuestión es la roya del salitre, ya que ésta suele ser de color blanco, y el signo característico de la lepra en las casas (depresiones verdosas o rojizas en las paredes) no tiene nada en común con la supuesta oxidación. Según la creencia de los judíos posteriores, que tiene cierto apoyo en la Biblia (Lev. 14,34), la lepra de las casas no surgió de forma ordinaria y natural, sino que fue una obra sobrenatural de Jehová, y afectó sólo a las casas de los judíos, y no a las de los paganos, y sólo en Canaán, y no fuera de este país (Maimónides: non accidebat juxta consuetum naturae ordinem, sed signumet miraculum erat in Israel, cf. Negaím 12:1–4). Según la probable explicación de Sommer (Bibl. Abhand. I, S. 220) y Kamphausen (Riehm, Worterb. Bibl. Alterth., 1, Bd. 1:580), la lepra de las casas consistía en formaciones vegetales, crecimientos parecidos a líquenes que aparecían en piedras erosionadas y paredes húmedas, algo más profundamente en la superficie de las piedras. De estos líquenes, algunas especies son extremadamente similares a las erupciones cutáneas, una de ellas se llama género spiloma y la otra, la más común, se conoce como lepraria. La vivaz imaginación y el pensamiento concreto de los antiguos judíos pudieron fácilmente relacionar estos líquenes sobre los materiales de las casas con la lepra humana y darles este nombre. Quizás te interese: