Глава 14

1–32. Očistné rituály pro někoho, kdo se uzdravil z malomocenství. 33–56. Malomocenství židovských domů a její čištění. Lev 14:1. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Lev 14:2. Toto je zákon o malomocném, kdy je třeba ho očistit: přivedou ho ke knězi; Lev 14:3. kněz vyjde z tábora, a uvidí-li kněz, že malomocný byl uzdraven z malomocenství, Lev 14:4. pak kněz nařídí vzít pro očišťovaného dva čisté živé ptáky, cedrové dřevo, šarlatovou nit a yzop, Lev 14:5. a kněz rozkáže, aby byl jeden pták zabit nad hliněnou nádobou nad živou vodou; Lev 14:6. a sám vezme živého ptáka, cedrové dřevo, šarlatovou nit a yzop, a ponoří je i živého ptáka do krve ptáka zabitého nad živou vodou, Lev 14:7. Sedmkrát pokropí toho, kdo se očišťuje od malomocenství, a prohlásí ho za čistého a pustí živého ptáka do pole. Lev 14:8. Ten, kdo se očišťuje, vypere si šaty, ostříhá si všechny vlasy, umyje se vodou a bude čistý; pak vejde do tábora a zůstane sedm dní mimo svůj stan; Podle úplné exkomunikace malomocného během jeho nemoci nejen ze svatyně a všech veřejných a liturgických funkcí, ale také z občanské společnosti lidu smlouvy, zahrnoval rituál očištění osoby uzdravené z malomocenství dva úkony. Nejprve si kněz (ve svém běžném oděvu) mimo tábor ověřil realitu uzdravení bývalého malomocného a poté provedl rituál jeho přijetí do společnosti svého lidu a vrátil mu občansko-teokratická práva, jak následuje. Kněz nařídil vzít 2 „živé“ (možná rychle létající) ptáky pro očišťovanou osobu, hebr. zipporim (Vulg.: passeres; ale spíše obecně „čisté e“; Heb.: „tehoruth – ptáci, podle Vulg. – „quibus vesci licitum est“) a podle Mišny (Negaim 14:5) si oba ptáci měli být rovni, pokud jde o cenu, velikost a vzhled; Vzali také kus dřeva, cedarssophy ten byl ovinut kolem tyče yzopu a připevněn k tyči z cedrového dřeva (Negaim, 14:1) Jeden ze dvou živých ptáků byl zabit nad hliněnou nádobou živým (klíč, srov. Gn 26,19) vodou, takže krev se s ní smísila. Poté kněz do této směsi krve a vody ponořil zmíněné 3 předměty a živého ptáka (jmenovitě svrchní peří na ocase a křídlech, Negaim 14:1), očišťovaného 7x pokropil, prohlásil za čistého a živého ptáka vypustil do pole. Podle evropských interpretů zabitý pták symbolicky znamenal život malomocného v nemoci rovnající se smrti (lepra je přirovnána se smrtí např. v Numeri 12,12) a vypuštění živého ptáka do volné přírody je pro něj po uzdravení začátkem obnoveného života; stejně jako cedrové dřevo (tento strom, který nebyl považován za hnilobu, a zejména cedrový olej ve starověku získal moc chránit i mrtvoly před rozkladem), šarlatová nit (symbol krve, stopa života) a yzop (očišťovací Ž 50,9) ukazovaly (srov. Numeri 19,6) k tomuto stavu obnoveného života v uzdravenou osobu. Tento přechod byl symbolicky naznačen 7násobným kropením – ptačí krví (ptačí krev v dávných dobách získávala dezinfekční sílu při kožních onemocněních) a „živou“ vodou. Zabitý pták nebyl spálen na oltáři, ale zabití jednoho ptáka a vypuštění druhého, od pradávna srovnávané tlumočníky s rituálem 2 koz v den očisty (Lev. 16), vyjadřovalo myšlenku obětního shledání (v kropení) těch, kteří byli osvobozeni od malomocenství s komunitou. Symbolem tohoto občanského setkání bylo omytí zachráněného vodou a ostříhání vlasů. Ale mezi jeho znovusjednocením se společností a svatyní muselo uplynout dalších 7 dní; vstoupil pouze do tábora, ale ještě nebyl vykázán do vlastního stanu. Lev 14:9. Sedmého dne si oholí všechny vlasy, hlavu, vousy, obočí očí, všechny vlasy, vypere si šaty a vykoupe své tělo ve vodě a bude čistý; Lev 14:10. Osmého dne vezme dva berany [letního roku] bez vady a jednu ovci prvního roku bez vady a tři desetiny efy jemné mouky zamíchané olejem k obilné oběti a jeden špalek oleje; Lev 14:11. kněz, který očišťuje, postaví očištěného spolu s nimi před Hospodina ke dveřím stánku setkávání; Lev 14:12. Vezme pak kněz jednoho skopce a obětuje jej v oběť za vinu a poleno oleje a máchá jím před Hospodinem. Lev 14:13. a zabije berana na místě, kde se zabíjí oběť za hřích a zápalná oběť, na svatém místě, protože tato oběť za vinu, stejně jako oběť za hřích, patří knězi: je to velká svatá věc; Lev 14:14. A kněz vezme krev oběti za vinu a kněz ji potře ostřím pravého ucha toho, kdo se očišťuje, a na palec jeho pravé ruky a na palec jeho pravé nohy. Lev 14:15. A kněz vezme olej z polena a vyleje jej na levou dlaň; Lev 14:16. A kněz namočí svůj pravý prst do oleje, který má na levé dlani, a sedmkrát pokropí olejem z jeho prstu před Hospodinem; Lev 14:17. Kněz položí zbývající olej, který má v dlani, na okraj pravého ucha očištěného, ​​na palec jeho pravé ruky a na palec pravé nohy, do míst, kde je krev oběti za vinu; Lev 14:18. a zbytek oleje, který je na dlani kněze, potře hlavu očišťovaného a kněz ho očistí před Hospodinem. Lev 14:19. A kněz obětovati bude obět za hřích a očistí toho, kterýž má býti očištěn od nečistoty své; potom zabije zápalnou oběť; Lev 14:20. I obětovati bude kněz zápalnou oběť a obilnou oběť na oltáři; a kněz ho očistí, a bude čistý. Lev 14:21. Je-li však chudý a nemá prostředky, vezme jednoho berana k oběti za vinu, aby za sebe vykonal smíření, a jednu desetinu efy jemné mouky zamíchané olejem k obilné oběti a špalek oleje. Lev 14:22. a dvě hrdličky nebo dvě hrdličky, kamkoli jeho ruka dosáhne, jeden z ptáků k oběti za hřích a druhý k oběti zápalné; Lev 14:23. a přinese je osmého dne svého smíření knězi ke dveřím stánku setkávání před Hospodinem; Lev 14:24. kněz vezme berana oběti za provinění a poleno oleje a kněz je bude obětovat za třesení před Hospodinem; Lev 14:25. A zabije berana k oběti za vinu a kněz vezme krev z oběti za vinu a potře ji na okraj pravého ucha toho, kdo se očišťuje, a na palec jeho pravé ruky a na palec pravé nohy. Lev 14:26. a kněz mu nalije olej do levé ruky, Lev 14:27. a kněz postříká olejem, který má na jeho levé dlani, z pravého prstu sedmkrát před Hospodinovou tváří; Lev 14:28. A kněz dá olej, který má na dlani, na okraj pravého ucha toho, kdo se očišťuje, na palec jeho pravé ruky a na palec pravé nohy, na místa, kde je krev oběti za vinu. Lev 14:29. a zbytek oleje, který je na dlani kněze, dá na hlavu očišťovaného, ​​aby ho očistil před tváří Hospodinovou. Lev.14:30. a přivede jednu z hrdliček nebo jednu z holubic, kamkoli ruka očišťovaného sahá, Lev 14:31. ze všeho, čeho se jeho ruka chytne, jednoho ptáka k oběti za hřích a druhého k oběti zápalné spolu s obilnou obětí; a kněz vykoná smíření za toho, kdo má být očištěn před Hospodinem. Po 7 dnech byl proveden 2. a poslední akt očištění malomocného – akt církevně-náboženského znovusjednocení bývalého pacienta se svatyní a Jehovou. Dříve se druhotné mytí celého těla malomocného provádělo po oholení všech chloupků – na hlavě, vousech, obočí a obecně na celém těle, aby se úplně zničily všechny stopy nemoci a aby se sebe i ostatní úplně přesvědčil, že nikde nemá žádné stopy někdejšího malomocenství. Nyní, když se umyl, jako by už byl čistý, šel uzdravený 8. dne do svatyně se 2 berany (ve věku), jednou roční ovcí a obilnou obětí - 3 10 efů mouky (asi 9 liber) a 1 polenem (1 2 hiny podle rabínů, kapacita 6 vajec) oleje. Kněz umístil uzdraveného ke vchodu do svatostánku a berana určeného jako oběť za vinu Hospodinu – pomocí „potřesení“ předal, zabil na obvyklém místě především tuto oběť za vinu: stav exkomunikace malomocného ze svatyně byl jakoby porušením práv Jehovových, která byla nyní navrácena někým, kdo porušil právo zmiňované oběti. Jehova, bývalý malomocný a neúčastní se aktivně oběti). Krví oběti za provinění si kněz pomazal okraj pravého ucha, palec pravé ruky a palec pravé nohy, tedy tytéž údy, které pomazal velekněz a kněží v den jejich zasvěcení krví zasvěcovací oběti (Lv 8,23–24). To naznačovalo kněžskou důstojnost jednotlivého Izraelce, které byl nyní navrácen bývalý malomocný. Poté se oběť za hřích, zápalná oběť a obilná oběť konaly v obvyklých obřadech. Nejprve byl ale použit olej následujícím způsobem, který sloužil jako nezbytný doplněk k základní oběti tohoto obřadu – oběti za vinu: z klády oleje si kněz nalil trochu na levou dlaň; prstem své pravé ruky ji odtud 7krát pokropil před Jehovou, tedy před oltářem zápalných obětí (srov. Lv 8,11); nalil zbývající olej ve své dlani na údy svého těla, které byly právě pomazány krví, a zbytek oleje nalil na hlavu očišťovaného (stejně jako při zasvěcení Árona byla na hlavu tohoto očištěného nalita pouze svatá mast, a ne jednoduchý olej, Lv 8,12, srov. Ex 30,30-32), kterým byl ten, kdo byl očištěn, zcela nasycen a znovu nasycen. obecný, podle vyjádření F. Akvinského resttuebatur consortio hominum et cultui divino. Krev znamenala smlouvu, zde obnovenou s jednotlivým členem Jehovovy společnosti, a olej byl symbolem Jehovova milosrdenství vůči němu (srov. Blahoslavený Theodore, otázka 19). V případě chudoby očišťovaného mohly být poslední 3 oběti - oběť za hřích, zápalná oběť a obilná oběť přineseny z méně hodnotného materiálu: 2 holubice nebo hrdličky k oběti za hřích a zápalné oběti a 1 10 éf mouky - k obilné oběti. Ale beran za provinění spolu s kládou oleje nemohl být ničím nahrazen: oběť za provinění byla nabízena stejně bohatými i chudými. Rituál očisty byl v podstatě stejný. Lev 14:33. Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi: Lev 14:34. Až vejdete do země Kanaán, kterou vám dávám do vlastnictví, a přivedu na domy země vašeho vlastnictví ranou malomocenství, Lev 14:35. pak ten, jehož dům je, musí jít a říci knězi: na mém domě se objevil jakýsi vřed. Lev 14:36. Kněz nařídí vyklidit dům, než kněz přijde prozkoumat mor, aby se vše v domě neznečistilo; poté kněz přijde na prohlídku domu. Lev 14:37. Pokud po prozkoumání vředu uvidí, že vřed na stěnách domu se skládá ze nazelenalých nebo načervenalých důlků, které se ukázaly být hluboko ve stěně, Lev 14:38. pak kněz odejde z domu ke dveřím domu a zakáže dům na sedm dní. Lev 14:39. Sedmého dne kněz opět přijde, a uvidí-li, že se mor rozšířil po zdech domu, Lev.14:40. pak kněz nařídí, aby se kameny, na kterých byla rána rozlámány, a odhodily za město na nečisté místo; Lev 14:41. a ať seškrábou celý vnitřek domu a omítku, kterou seškrábou, ať vylijí za městem na nečisté místo; Lev 14:42. a vezmou jiné kameny a dají je na místo těch kamenů a vezmou jinou omítku a omítnou dům. Lev 14:43. Objeví-li se mor znovu a vykvete na domě poté, co byly kameny vylámány a dům byl oškrábán a pomazán, Lev 14:44. pak přijde kněz a prohlédne to, a jestliže se mor na dům rozšířil, pak je to lepra na dům, je nečistý; Lev 14:45. Tento dům musí být zbořen a jeho kameny a jeho dřevo a všechna omítka domu musí být vyneseny za město na nečisté místo; Lev 14:46. kdo vstoupí do domu, když je zamčený, je nečistý až do večera; Lev 14:47. a kdokoli v tom domě spí, musí si vyprat šaty [a být nečistý až do večera]; a kdo bude jíst v tom domě, musí si vyprat šaty [a být nečistý až do večera]. Lev 14:48. Přijde-li kněz a uvidí, že se mor na domě nerozšířil poté, co byl dům pomazán, pak kněz prohlásí dům za čistý, protože mor pominul. Lev 14:49. A k očištění domu vezme dva ptáky, cedrové dřevo, šarlatovou nit a yzop, Lev.14:50. a zabije jednoho ptáka nad hliněnou nádobou nad živou vodou; Lev 14:51. Vezme cedrové dřevo, yzop a šarlatovou nit a živého ptáka, namočí je do krve zabitého ptáka a do živé vody a sedmkrát pokropí dům. Lev 14:52. a očistí dům krví ptáka a vodou živou a ptákem živým, cedrovým dřevem, yzopem a šarlatovou nití; Lev 14:53. a vypustí živého ptactva za město na pole, a vyčistí dům, a bude čistý. Zákon o záhadné malomocenství domů vstoupil v platnost až od doby, kdy Izrael již nežil ve stanech jako za Mojžíše, ale - po obsazení země Kanaán - v domech (a další zákony byly navrženy pouze pro dobu osídlení Kanaánu, srov. Lv 19:23, 23:10, 25:2): (v poušti byly plsť a stan podřízeny zákonu pro látku, kůži, stan. 13.47–59 ) o oblečení. Instrukce o jednání kněze v případě porážky jakéhokoli židovského domova malomocenstvím, zjevně připomínající předpisy o malomocenství na lidech a šatech, nepochybně nemají ani tak lékařskou nebo antiseptickou, hygienickou, jako spíše rituální povahu: lepra domů nebyla uznána jako lepkavá, ale znesvěcující - věci, které byly v domě, nebyly považovány za nakažlivé, ale až po znesvěcení; Stejně tak lidé, kteří kvůli lepře vstoupili do zamčeného domu, spali v něm a jedli jídlo, byli považováni za nečisté až do večera. Nakonec je malomocenství v domech očištěno stejným symbolickým obřadem jako člověk, který se uzdravil z malomocenství a je „očištěn“ (Lv 14:4–7). V čem přesně spočíval tento „rozkvět“ domu (Lv 14:43), tvorba nazelenalých a načervenalých prohlubní na jeho stěnách – jamina (Lv 14:37), je velmi obtížné určit. Názor těch badatelů (Abarbanel, Truzen atd.), kteří vysvětlovali malomocenství domů (stejně jako lepru šatů) nakažením od lidí nemocných leprou, je svévolné; ale 1) v zákoně o malomocenství v domech se toto bezesporu nevyskytuje jako následek nákazy, jak je vidět z výše uvedených pokynů o věcech a osobách, které byly v domě a staly se pouze nečistými, nikoli však nakaženými; 2) samotný přenos malomocenství lidí na kameny a zdi je pochybný. Vysvětlení nových badatelů (Michaelis, Wiener atd.), podle nichž je uvažovaným jevem rez ledek, je také nepravděpodobné, protože rez je obvykle bílé barvy a charakteristický znak lepry na domech - nazelenalé nebo načervenalé prohlubně na stěnách - nemá nic společného s domnělou rzí. Podle víry pozdějších Židů, která má určitou oporu v Bibli (Lv 14,34), lepra domů nevznikla běžným, přirozeným způsobem, ale byla Jehovovým nadpřirozeným dílem a postihla pouze domy Židů, nikoli pohany, a to pouze v Kanaánu, a nikoli mimo tuto zemi (Maimonides: non accidebatummextura mixta consumordinulum erat v Izraeli, srov. Podle pravděpodobného vysvětlení Sommera (Bibl. Abhand. I, S. 220) a Kamphausenu (Riehm, Worterb. Bibl. Alterth., 1, Bd. 1:580) se lepra domů skládala z rostlinných útvarů, lišejníkových porostů objevujících se na zvětralých kamenech a vlhkých zdech, poněkud hlouběji do povrchu kamenů. Z těchto lišejníků jsou některá plemena extrémně podobná kožním vyrážkám, jedno z nich se nazývá rod spiloma a druhé - nejběžnější - je známé jako leprarie. Živá fantazie a konkrétní myšlení starých Židů dokázalo tyto lišejníky na materiálech domů snadno spojit s lidskou leprou a dát jim toto jméno. Mohlo by vás zajímat: