Глава 14

1–32. Ритуали за пречистване за някой, който се е възстановил от проказа. 33–56. Проказата на еврейските къщи и нейното пречистване. Лев.14:1. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Лев.14:2. Това е законът за прокажения, когато трябва да се очисти: ще го доведат при свещеника; Лев.14:3. свещеникът ще излезе от стана и ако свещеникът види, че прокаженият е излекуван от проказата, Лев.14:4. тогава свещеникът ще заповяда да вземат за очиствания две чисти живи птици, кедрово дърво, червена нишка и исоп, Лев.14:5. и свещеникът ще заповяда да се заколи една птица над глинен съд над живата вода; Лев.14:6. и той сам ще вземе жива птица, кедрово дърво, червена нишка и исоп, и ще ги натопи заедно с живата птица в кръвта на птицата, убита над живата вода, Лев.14:7. и той ще поръси седем пъти очистващия се от проказа и ще го обяви за чист, и ще пусне живата птица на полето. Лев.14:8. Този, който се очиства, ще изпере дрехите си, ще отреже всичките си коси, ще се измие с вода и ще бъде чист; тогава той ще влезе в стана и ще остане седем дни извън шатрата си; Според пълното отлъчване на прокажения по време на болестта му, не само от светилището и всички обществени и литургични функции, но и от гражданското общество на хората от завета, ритуалът на очистване на лицето, възстановено от проказа, включва две действия. Първо, свещеникът (в обикновените си дрехи) извън лагера провери реалността на възстановяването на бившия прокажен и след това извърши ритуала по приемането му в обществото на своя народ, възстановявайки го в граждански теократични права, както следва. Свещеникът заповяда да вземат 2 „живи“ (може и бързолетящи) птици за очистващия се, Евр. zipporim (Vulg.: passeres; но по-вероятно като цяло „чисто e“; Heb.: „tehoruth - птици, според Vulg. - „quibus vesci licitum est“), а според Мишна (Негаим 14:5) и двете птици трябва да са еднакви по отношение на цена, размер и външен вид; Те също взеха парче кедрово дърво, исоп и червено, кармезинова нишка: последната беше увита около пръчка от исоп и прикрепена към пръчка от кедрово дърво (Negaim, 14:1) Една от 2-те живи птици беше заклана върху глинен съд с жива (ключ, вж. Битие 26.19) с вода, така че кръвта да се смеси с последната. След това свещеникът потопил споменатите 3 предмета и жива птица (а именно горните пера на опашката и крилата, Негаим 14:1) в тази смес от кръв и вода, поръсил очиствания човек 7 пъти, обявил го за чист и пуснал живата птица в полето. Според европейските тълкуватели закланата птица символично означава живот на прокажен в болест, равна на смърт (проказата се сравнява със смъртта, например в Числа 12.12), а освобождаването на жива птица в природата е началото на обновен живот за него след възстановяване; както и кедрово дърво (това дърво, за което се смяташе, че не гние, и по-специално кедровото масло в древни времена е придобило силата да предпазва дори трупове от разлагане), червена нишка (символ на кръв, следа от живот) и исоп (пречистване Пс 50.9) сочат (вж. Числа 19.6) към този преход на възстановения човек от състоянието на смърт към обновен живот. Този преход символично е обозначен със 7-кратно поръсване - птича кръв (кръвта на птиците в древността е придобила дезинфекционна сила при кожни заболявания) и "жива" вода. Закланата птица не беше изгорена на олтара, но клането на една птица и освобождаването на друга, от древни времена, сравнявани от тълкувателите с ритуала на 2 козела в деня на очистване (Лев. 16), изразиха идеята за жертвено събиране (при поръсване) на освободените от проказа с общността. Символ на тази гражданска среща беше измиването на оздравелия с вода и подстригването му. Но трябваше да минат още 7 дни между повторното му обединение с обществото и със светилището; той само влезе в лагера, но още не беше изгонен в собствената си палатка. Лев.14:9. На седмия ден ще обръсне цялата си коса, главата си, брадата си, веждите на очите си, цялата си коса, ще изпере дрехите си и ще измие тялото си във вода, и ще бъде чист; Лев.14:10. На осмия ден да вземе два овена [едногодишни] без недостатък и една едногодишна овца без недостатък, и три десети от ефа чисто брашно, смесено с маслинено масло за хлебен принос, и един лог маслинено масло; Лев.14:11. свещеникът, който очиства, ще постави лицето, което се очиства с тях, пред Господа при входа на шатъра за срещане; Лев.14:12. И свещеникът да вземе един овен и да го принесе в принос за престъпление, и дневник масло, и да го подвижи пред Господа; Лев.14:13. и ще заколи овена на мястото, където колят приноса за грях и всеизгарянето, на святото място, защото този принос за престъпление, както и приносът за грях, принадлежи на свещеника; това е голямо свято нещо; Лев.14:14. И свещеникът да вземе кръвта от приноса за вина и да я тури върху края на дясното ухо на очиствания, върху палеца на дясната му ръка и върху големия пръст на десния му крак. Лев.14:15. И свещеникът ще вземе масло от дънера и ще го излее върху лявата си длан; Лев.14:16. И свещеникът да натопи десния си пръст в маслото, което е в лявата му длан, и да поръси маслото от пръста си седем пъти пред Господа; Лев.14:17. Свещеникът ще постави останалото масло, което е в дланта на ръката му, върху ръба на дясното ухо на очиствания, върху палеца на дясната му ръка и върху големия пръст на десния му крак, на местата, където е кръвта на приноса за вина; Лев.14:18. а останалото масло, което е в дланта на свещеника, да тури върху главата на очиствания, и свещеникът да го очисти пред Господа. Лев.14:19. И свещеникът да принесе принос за грях и да направи умилостивение за очистващия се от нечистотата му; след това ще заколи всеизгарянето; Лев.14:20. и свещеникът да принесе всеизгарянето и хлебния принос на олтара; и свещеникът ще го очисти, и той ще бъде чист. Лев.14:21. Но ако е беден и няма средства, тогава нека вземе един овен в принос за престъпление, за да направи умилостивение за себе си, и една десета от ефа чисто брашно, смесено с дървено масло, за хлебен принос, и лог дървено масло. Лев.14:22. и две гургулици или две гълъбчета, доколкото му достигне ръката, едната птица в принос за грях, а другата за всеизгаряне; Лев.14:23. и да ги донесе на осмия ден от своето умилостивение при свещеника при входа на шатъра за срещане пред Господа; Лев.14:24. свещеникът да вземе овена на приноса за престъпление и лога с масло, и свещеникът да го принесе, като го клати пред Господа; Лев.14:25. И да заколи овена за приноса за престъпление, и свещеникът да вземе кръвта от приноса за престъпление и да я тури на края на дясното ухо на очиствания, на палеца на дясната му ръка и на големия пръст на десния му крак. Лев.14:26. и свещеникът ще налее масло в лявата му ръка, Лев.14:27. и свещеникът да поръси с маслото, което е на лявата му длан, от десния си пръст седем пъти пред Господното лице; Лев.14:28. И свещеникът да сложи маслото, което е в дланта му, върху ръба на дясното ухо на този, който се очиства, върху палеца на дясната му ръка и върху големия пръст на десния му крак, на местата, където е кръвта на приноса за вина. Лев.14:29. а останалото масло, което е в дланта на свещеника, ще тури върху главата на очиствания, за да го очисти пред лицето на Господа; Лев.14:30. и ще донесе една от гургулиците или едно от младите гълъбчета, до каквото ръката на очиствания стигне, Лев.14:31. от всичко, което ръката му може да хване, една птица в принос за грях, а друга за всеизгаряне заедно с хлебния принос; и свещеникът ще направи умилостивение за онзи, който трябва да се очисти пред Господа. След 7 дни е извършен вторият и последен акт на очистване на прокажения - акт на църковно-религиозно обединение на бившия болен със светилището и Йехова. Преди това се извършва вторично измиване на цялото тяло на прокажения след бръснене на цялата коса - по главата, брадата, веждите и изобщо по цялото тяло, за да се унищожат напълно всички следи от болестта и напълно да се убеди себе си и другите, че той никъде няма следи от предишна проказа. Сега, след като се изми, сякаш вече беше чист, изцеленият отиде в светилището на 8-ия ден с 2 овена (на възраст), една едногодишна овца и принос от зърно - 3 10 ефи брашно (около 9 фунта) и 1 лог (1 2 хини според равините, капацитетът на 6 яйца) масло. Свещеникът постави оздравелия пред входа на скинията и, представяйки овена, предназначен за жертва за вина на Господа - чрез „разклащане“, закла на обичайното място, на първо място, тази жертва за вина: състоянието на отлъчване на прокажения от светилището беше като че ли нарушение на правата на Йехова, които сега бяха възстановени чрез споменатата жертва (като някой, който беше принесъл) нарушил, макар и несъзнателно, правото на Йехова, бивш прокажен и не взема активно участие в жертвоприношението). С кръвта на приноса за престъпление свещеникът помазваше ръба на дясното си ухо, палеца на дясната си ръка и палеца на десния си крак, тоест същите членове, които бяха помазани от първосвещеника и свещениците в деня на тяхното посвещение с кръвта на жертвата на посвещението (Лев. 8.23–24). Това показва свещеническото достойнство на отделния израилтянин, към което бившият прокажен сега е възстановен. След това жертвата за грях, жертвата за изгаряне и жертвата за зърно бяха извършени в обичайните ритуали. Но първо, маслото се използва по следния начин, което служи като необходимо допълнение към основната жертва на този обред - жертвата за вина: от дънер масло свещеникът излива върху лявата си длан; с пръста на дясната си ръка, оттук, той го поръси 7 пъти пред Йехова, тоест пред олтара на всеизгарянията (вж. Лев. 8.11); той изля останалото масло в дланта си върху частите на тялото си, които току-що бяха помазани с кръв, а останалото масло изля върху главата на очиствания (както при посвещението на Аарон върху главата на последния беше излято само свято миро, а не просто масло, Лев. 8.12, ср. Изх. 30.30-32), чрез което очистваният беше напълно обединени отново със светилището и като цяло, според израза на Ф. Аквински, resttuebatur consortio hominum et cultui divino. Кръвта означаваше завета, тук подновен с отделен член на обществото на Йехова, а маслото беше символ на милостта на Йехова към него (вж. Блажения Теодор, въпрос 19). В случай на бедност на лицето, което се очиства, последните 3 жертви - принос за грях, всеизгаряне и зърнен принос могат да бъдат принесени от по-малко ценен материал: 2 гълъба или гургулици за принос за грях и за всеизгаряне и 110 ефа брашно - за зърнен принос. Но овенът за престъпление заедно с трупа масло не можеше да бъде заменен с нищо: приносът за престъпление беше принесен еднакво от богатите и бедните. Ритуалът на пречистване беше по същество същият. Лев.14:33. И Господ говори на Мойсей и Аарон, казвайки: Лев.14:34. Когато влезете в ханаанската земя, която ви давам да притежавате, и ще докарам язва от проказа върху къщите в земята на вашето владение, Лев.14:35. тогава този, чиято къща е, трябва да отиде и да каже на свещеника: на къщата ми се е появила някаква язва. Лев.14:36. Свещеникът ще заповяда да се изпразни къщата, преди свещеникът да влезе да прегледа чумата, за да не стане всичко в къщата нечисто; след това свещеникът ще дойде да огледа къщата. Лев.14:37. Ако той, след като е прегледал язвата, види, че язвата по стените на къщата се състои от зеленикави или червеникави ями, които се оказват дълбоко в стената, Лев.14:38. тогава свещеникът ще остави къщата до вратата на къщата и ще забрани къщата за седем дни. Лев.14:39. На седмия ден свещеникът ще дойде отново и ако види, че чумата се е разпространила по стените на къщата, Лев.14:40. тогава свещеникът ще заповяда камъните, върху които е чумата, да бъдат натрошени и хвърлени извън града на нечисто място; Лев.14:41. и нека изстържат цялата вътрешност на къщата и нека мазилката, която изстържат, да се изхвърли извън града на нечисто място; Лев.14:42. и те ще вземат други камъни и ще ги поставят на мястото на тези камъни, и ще вземат друга мазилка и ще измазат къщата. Лев.14:43. Ако чумата се появи отново и цъфти по къщата, след като камъните са били разбити и къщата е изстъргана и намазана, Лев.14:44. тогава свещеникът ще дойде и ще прегледа и ако чумата по къщата се е разпространила, тогава това е разяждаща проказа по къщата, нечиста е; Лев.14:45. Тази къща трябва да бъде съборена, а камъните и дървото и цялата мазилка на къщата трябва да бъдат изнесени извън града на нечисто място; Лев.14:46. който влезе в заключена къща, е нечист до вечерта; Лев.14:47. и всеки, който спи в тази къща, трябва да изпере дрехите си [и да бъде нечист до вечерта]; и всеки, който яде в тази къща, трябва да изпере дрехите си [и да бъде нечист до вечерта]. Лев.14:48. Ако дойде свещеникът и види, че чумата по къщата не се е разпространила след намазването на къщата, тогава свещеникът ще обяви къщата за чиста, защото чумата е преминала. Лев.14:49. И за очистване на къщата ще вземе две птици, кедрово дърво, червена нишка и исоп, Лев.14:50. и да заколи една птица над глинен съд над жива вода; Лев.14:51. И ще вземе кедрово дърво, и исоп, и червена нишка, и жива птица, ще ги натопи в кръвта на убитата птица и в жива вода, и ще поръси къщата седем пъти. Лев.14:52. и той ще очисти къщата с кръвта на птицата, и с живата вода, и с живата птица, и с кедрово дърво, и с исоп, и с червен конец; Лев.14:53. и той ще пусне живата птица вън от града в полето, и ще очисти къщата, и тя ще бъде чиста. Законът за мистериозната проказа на къщите влезе в сила едва от времето, когато Израел вече не живееше в шатри, както при Моисей, но - след като окупира ханаанската земя - в къщи (и други закони бяха предназначени само за времето на заселване в Ханаан, вж. Лев. 19:23, 23:10, 25:2): в пустинята кожата, филцът и платът за палатки бяха предмет на закона ( Лев. 13.47–59 ) за дрехите. Инструкциите за действията на свещеника в случай на поражение на който и да е еврейски дом от проказа, очевидно напомнящи разпоредбите за проказа върху хора и дрехи, несъмнено имат не толкова медицински или антисептичен, санитарен характер, колкото ритуален: проказата на къщите не беше призната за лепкава, а оскверняваща - нещата, които бяха в къщата, не се считаха за заразни, а само оскверниха човека след това обявяване на къщата за нечиста; По същия начин хората, които влизат в къща, заключена поради проказа, спят в нея и ядат храна, се считат за нечисти само до вечерта. И накрая, проказата в къщите се очиства чрез същия символичен ритуал като човек, който се е възстановил от проказа и е „очистен“ (Лев. 14:4-7). В какво точно се състои това „разцъфтяване” на къщата (Лев.14:43), образуването на зеленикави и червеникави вдлъбнатини по стените й - ямин (Лев.14:37), е много трудно да се определи. Мнението на тези изследователи (Абарбанел, Трузен и др.), Които обясняват проказата на къщите (както и проказата на дрехите) чрез заразяване от хора, болни от проказа, е произволно; но 1) в закона за проказата в къщите, последната без съмнение не се появява като последица от инфекция, както се вижда от горепосочените инструкции за неща и лица, които са били в къщата и са станали само нечисти, но не и заразени; 2) самото прехвърляне на проказата на хората върху камъни и стени е съмнително. Обяснението на нови изследователи (Michaelis, Wiener и др.), според което разглежданият феномен е ръжда от селитра, също е малко вероятно, тъй като последната обикновено е бяла на цвят, а характерният признак на проказата по къщите - зеленикави или червеникави вдлъбнатини по стените - няма нищо общо с предполагаемата ръжда. Според вярата на по-късните евреи, която има известна подкрепа в Библията (Лев. 14.34), проказата на къщите не е възникнала по обикновен, естествен начин, а е била свръхестествено дело на Йехова и е засегнала само къщите на евреите, а не на езичниците, и само в Ханаан, а не извън тази страна (Маймонид: non accidebat juxta consuetum naturae ordinem, sed signumet miraculum erat в Израел, вж. Негаим 12:1–4). Според вероятното обяснение на Зомер (Bibl. Abhand. I, S. 220) и Кампхаузен (Riehm, Worterb. Bibl. Alterth., 1, Bd. 1:580), проказата на къщите се състои от растителни образувания, подобни на лишеи израстъци, появяващи се върху изветрели камъни и влажни стени, малко по-дълбоко в повърхността на камъните. От тези лишеи някои породи са изключително подобни на кожни обриви, един от тях се нарича род спилома, а другият - най-често срещаният - е известен като лепрария. Живото въображение и конкретното мислене на древните евреи лесно могат да свържат тези лишеи върху материалите на къщите с човешката проказа и да им дадат това име. Може да се интересувате от: