Глава 13

1–46. Проказа як джерело ритуальної нечистоти в Ізраїлі; її різні види та ознаки – для керівництва священиків. 47–59. Проказ одягу. Лев.13:1. І сказав Господь до Мойсея та до Аарона, говорячи: 2–8. Виразка прокази на шкірі. Присутність у законодавстві Мойсея настільки докладних відомостей про проказі (точності Мойсеєвого діагнозу прокази лікарі та нового часу дивуються) говорять про поширеність прокази, цього бича людства, цього «удару» або «ураження» Божого (значення євр. назв прокази – цараат і нега). У законі Мойсея проказа, втім, трактується не тільки як фізичне страждання і суспільне нещастя, але і як ритуальна нечистота, чому йдеться не про лікування цієї рідко і важко виліковної хвороби, а про огляд її священиками, про заходи ізоляції хворих на проказу і про ритуальне. Тому у Повторенні Закону кожному ізраїльтянину заповідається: «Дивись, у виразці прокази старанно дотримуйся і виконуй увесь закон, якому вас навчать священики та Левити» (Втор 24.8). Йосип Флавій, спростовуючи єгипетську легенду (записану у Манефона і повторювану Аппіаном), що ізраїльтяни були прокажені, разом із Мойсеєм вигнані з Єгипту через цю хворобу, каже: «якби це було справедливо, то Мойсей не видав би таких постанов, які б видав таких постанов, його товаришів ... Ніщо не завадило б йому видати з цього приводу найм'якіші постанови, а не визначати такого, подібного покарання, відокремлення хворих від здорових. Мойсей же сам, як і його одноплемінники, були вільні від цієї хвороби, чому він на славу Божу і видав такі постанови» (Дав. юдейські, 3:11, 3:4). Крайність заперечення тут існування серед євреїв хвороби прокази очевидна, але загальний зміст законоположень Мойсея передано тут сповна. Але ще глибше розуміє закони про проказу блаж. Феодорит: «Тілесними хворобами вказує на хвороби душевні і, говорячи про мимовільні хвороби, пояснює за довільні. Бо якщо природні хвороби здаються нечистими, то хвороби моральні. Говорить і про відмінності прокази, тому що є різниця і в гріхах. Існує початок прокази, бо є і початок гріха. Але як проказу розрізняє ієрей, так йому треба бути суддею і душевних гріхів. Прокаженням називає строкатість кольору на шкірі; так порок, увійшовши в душу, робить її прокаженою» (Пит. 15 на Лев.). Лев.13:2. коли в кого з'явиться на шкірі тіла його пухлина, або лишаї, або пляма, і на шкірі тіла його стане ніби виразка прокази, то має привести його до Аарона священика, або до одного із синів його, священиків; Лев.13:3. священик огляне виразку на шкірі тіла, і якщо волосся на виразці змінилося в біле, і виразка виявляється поглибленою в шкіру тіла його, то це виразка прокази; священик, оглянувши його, оголосить його нечистим. З появою на шкірі людини підозрілої висипки, він негайно мав звернутися до священика, який і розпізнавав безпечні нашкірні явища від ознак царату - прокази. Такими ознаками були головним чином два слід.: 1) зміна волосся (у жителів Сходу зазвичай темних) в білі і 2) поглиблення пухлини, що з'явилася, в саму шкіру. Лев.13:4. А якщо на шкірі тіла його пляма біла, але вона не виявиться заглибленою в шкіру, і волосся на ній не змінилося в біле, то священик має виразку повинен укласти на сім днів; В іншому випадку пухлина (seet, або лишай, sappachat, або пляма блискуча, baheret; Vulg.: diversus color) могла і не бути виразкою прокази, провісником її, а тому, для випробування, священик ізолював виразку від інших людей на 7 днів. Лев.13:5. сьомого дня священик огляне його, і якщо виразка залишається у своєму вигляді і не поширюється виразка по шкірі, то священик повинен укласти його на інші сім днів; Лев.13:6. сьомого дня знову священик огляне його, і якщо виразка менш помітна і не поширилася виразка по шкірі, то священик повинен оголосити його чистим: це лишаї, і нехай він обмиє одежу свою, і буде чистий. Лев.13:7. Якщо ж лишаї поширюватимуться по шкірі, після того як він приходив до священика для очищення, то він вдруге повинен з'явитися до священика; Лев.13:8. священик, побачивши, що лишаї поширюються шкірою, оголосить його нечистим: це проказа. З великою обережністю священик неодноразово, щоб уникнути помилки, повторює огляд хворого. Якщо поширення виразки не помічалося - вона залишалася в колишньому становищі, то семиденне випробування повторювалося, і вже тоді священик або вирішував, що виразка була безпечна (простий лишай), як згасла (слав.: «виразка потемні»), і хворий, як уже вільний від підозри, констатував безперечний факт прокази (у разі поширення виразки на шкірі або вглиб шкіри) і оголошував одержимого нею нечистим. В даний опис інкубаційного періоду прокази, що має 2 форми - туберкульозну (ураження шкіри) і анестетичну (ураження нервів), не введені багато симптомів внутрішньої властивості (сонливість, озноб, обтяження голови, нудота і ін.), але два зазначених шкірних змін формах. Лев.13:9. Якщо буде на кому виразка прокази, то має привести його до священика; Лев.13:10. священик огляне, і якщо пухлина на білій шкірі, і волосся змінилося в білий, і на пухлини живе м'ясо, Лев.13:11. то це застаріла проказа на шкірі тіла його; і священик оголосить його нечистим і ув'язне його, бо він нечистий. Лев.13:12. Якщо ж проказа розквітне на шкірі, і покриє проказа всю шкіру хворого від голови його до ніг, скільки можуть бачити очі священика, Лев.13:13. І побачить священик, що проказа покрила все його тіло, то він оголосить хворого чистим, бо все перетворилося на біле: він чистий. Лев.13:14. Коли ж опиниться на ньому живе м'ясо, він нечистий; Лев.13:15. священик, побачивши живе м'ясо, оголосить його нечистим; живе м'ясо нечисте: це проказа. Лев.13:16. Якщо ж живе м'ясо зміниться і навернеться до білого, нехай він прийде до священика; Лев.13:17. священик огляне його, і якщо виразка звернулася до білого, священик оголосить хворого чистим; він чистий. Проказа застаріла. Проказа могла проявитися і без попередніх (вказаних) симптомів, причому не потребувало випробування хворого. Тут лише незмінні і необхідні були згадані головні ознаки хвороби: 1) поглиблення виразки в шкіру та поширення її по ній і 2) поява білих пухлин і «живого м'яса» при зміні кольору волосся. На подальшому ступені розвитку хвороби ці ознаки ускладнювалися дуже багатьма хворобливими явищами, напр., трісканням шкіри, рясним і смердючим виділенням лімфи і слинотечею, пухлинами країв і т. п. При цьому вже різко позначалися у своїй відмінності дві названі форми прокази: туберкулеза сатириазис – по жахливому спотворенню рис особи при цій формі прокази) і анестетична, байдужа ( «білі пухлини», Лев.13:10 ) 2 . Роблячи не зовсім ясний натяк на цю відмінність, текст біблі. е. темний колір шкіри всюди перетворюється на білий: хвороба виходила назовні, утворювалася на шкірі кора, що поступово відпадала, хворий одужував і оголошувався чистим, якщо тільки пізніше не з'являлося на рубцях, що гояться, «живе м'ясо». Лев.13:18. Якщо у когось на шкірі тіла був нарив і зажив, Лев.13:19. і на місці нариву з'явилася біла пухлина, або пляма біла чи червонувата, то він має з'явитися до священика; Лев.13:20. священик огляне його, і якщо воно виявиться нижче за шкіру, і волосся його змінилося в білий, то священик оголосить його нечистим: це виразка прокази, вона розцвіла на нариві; Лев.13:21. Якщо ж священик побачить, що волосся на ній не біле, і вона не нижче шкіри, і притому мало помітна, то священик утримає його на сім днів; Лев.13:22. якщо вона дуже поширюватиметься по шкірі, то священик оголосить його нечистим: це виразка; Лев.13:23. якщо ж пляма залишається на своєму місці і не поширюється, то це запалення нариву, і священик оголосить його чистим. Подібний же хід і подвійний же результат має проказа, що утворилася на колишньому раніше і зажив нариві (schechin, Vulg.: ulcus, слав.: болячка), а також, Лев.13:24–28 , на опіку (mikvat-esch), тільки, на відміну від початкового захворювання (7) Лев.13: 21, 26, 27). Лев.13:29. Якщо у чоловіка чи у жінки буде виразка на голові чи на бороді, Лев.13:30. і огляне священик виразку, і вона виявиться заглибленою в шкірі, і волосся на ній жовтувате тонке, то священик оголосить їх нечистими: це паршивість, це проказа на голові чи на бороді; Лев.13:31. Якщо ж священик огляне виразку паршивості і вона не виявиться заглибленою в шкірі, і волосся на ній не чорне, то священик має виразку паршивості утримає на сім днів; Лев.13:32. сьомого дня священик огляне виразку, і якщо паршивість не поширюється, і немає на ній жовтуватого волосся, і паршивість не виявиться заглибленою в шкірі, Лев.13:33. то хворого має остригти, але паршивого місця не остригати, і священик повинен паршивого вдруге укласти на сім днів; Лев.13:34. сьомого дня священик огляне паршивість, і якщо паршивість не розповсюджується по шкірі і не виявиться заглибленою в шкірі, то священик оголосить його чистим; нехай він обмиє одежу свою, і буде чистий. Лев.13:35. Якщо ж після очищення його дуже поширюватиметься паршивість по шкірі, Лев.13:36. і священик побачить, що паршивість поширюється по шкірі, то священик нехай не шукає жовтуватого волосся: він нечистий. Лев.13:37. Якщо ж паршивість залишається у своєму вигляді, і показується на ній волосся чорне, то паршивість пройшла, воно чисте; священик оголосить його чистим. Проказа могла виявлятися не лише на чистій шкірі, а й на шкірі з волоссям – на голові та підборідді; це проказа – neteq, у роді відомої корости чи корости, точніше: сикозису. Ознаки – ті самі, тільки колір волосся тут змінювався над білий, а золотисто-жовтий (zachob, Лев.13:30, 36 ), причому волосся скоро зовсім випадало. Випробування – 2 тижні. Якщо на хворому місці почало пробиватися чорне волосся, то це було ознакою одужання. Лев.13:40. Якщо у когось на голові вилізло волосся, то це плішивий: він чистий; Лев.13:41. а якщо на передньому боці голови вилізло волосся, то це лисий: він чистий. Лев.13:42. Якщо ж на плівці чи на лисині буде біла чи червона пляма, то на пліві його чи на лисині його розцвіла проказа; Лев.13:43. священик огляне його, і якщо побачить, що пухлина виразки біла чи червонувата на пліві його чи лисині його, виглядом схожа на проказу шкіри тіла, Лев.13:44. то він прокажений, нечистий він; священик повинен оголосити його нечистим, у нього на голові виразка. На голові теж могла з'явитися проказа; ознаки - біла або червона пухлина на голій частині голови. Лев.13:45. У прокаженого, на якому ця виразка, має бути роздертий одяг, і голова його має бути не покрита, і до вуст він повинен бути закритий і кричати: нечистий! нечистий! Лев.13:46. Усі дні, поки на ньому виразка, він повинен бути нечистий, нечистий він; він повинен жити окремо, поза табором житло його. Раз оголошений нечистим, прокажений повинен був негайно вдягнутися в костюм носить жалобу і носити його протягом всієї хвороби: голова його була оголена, одяг (на грудях) роздерта, волосся на голові в безладді, підборіддя підв'язане і він повинен, попереджаючи чистих від осквернення, не взивати! ), пор. Плач 4.15. Цим вже передбачається заразливість прокази на давньоєврейському погляду (у медицині звідси у найдавніший і час існували два протилежних погляду). По талмудистам, прокажений, увійшовши в чистий дім, оскверняв усіх, що там перебувають і всі судини, виключаючи тільки покритих або обв'язаних (Мішна, Келім 1:4; Негаїм 13:11). Оскільки один дотик до прокаженого оскверняв, то прокажений у весь час хвороби мав жити окремо від здорових поза табором чи містом (пор. Чис 5.2–3 ; 4Цар 7.3 ; Лк 17.12 ) та особливих, навмисне для прокажених відведених будов. У пізніший час, якщо прокажений хотів відвідати синагогу, храм, то він займав особливо відгороджене там місце, і мав перший увійти до будівлі і останнім вийти (Негаїм, 13:12). Це талмудичне свідчення, втім, мало узгоджується з біблійними даними (Лев.13; 14). Лев.13:47. Якщо виразка прокази буде на одязі, на одязі вовняному, або на лляному одязі, Лев.13:48. або на основі, або на качку з льону або вовни, або на шкірі, або на якомусь виробі шкіряним, Лев.13:49. і пляма буде зелена або червона на одязі, або на шкірі, або на основі, або на качку, або на якійсь шкіряній речі, то це виразка прокази: має показати її священикові; Лев.13:50. священик огляне виразку і укласти заражене виразкою на сім днів; Лев.13:51. сьомого дня священик огляне заражене, і якщо виразка поширилася по одязі, або по основі, або по качку, або по шкірі, або по якомусь виробу, зробленому зі шкіри, то це проказа їдка, виразка нечиста; Лев.13:52. він повинен спалити одяг, або основу, або качок вовняний чи лляний, або будь-яку шкіряну річ, на якій буде виразка, бо це їдка проказа: повинно спалити на вогні. Лев.13:53. Якщо ж священик побачить, що виразка не поширилася по одязі, або по основі, або по качку, або по будь-якій шкіряній речі, Лев.13:54. то священик накаже омити те, на чому виразка, і вдруге укласти на сім днів; Лев.13:55. якщо після обмивання зараженої речі священик побачить, що виразка не змінила виду свого і не поширилася виразка, то вона нечиста, спали її на вогні; це виїдена ямина на лицьовій стороні або на вивороті; Лев.13:56. якщо ж священик побачить, що виразка по обмиванні її стала менш помітною, то священик нехай відірве її від одягу, чи то від шкіри, чи то від основи, чи то від качки. Лев.13:57. Якщо ж вона знову з'явиться на одязі, або на основі, або на качку, або на якійсь шкіряній речі, то це виразка, що розквітає: спали на вогні те, на чому виразка. Лев.13:58. Якщо ж одяг, чи основу, чи качок, чи якусь шкіряну річ вимиєш, і зійде з них виразка, то маємо вимити їх вдруге, і вони будуть чисті. Лев.13:59. Ось закон про виразку прокази на одязі вовняного чи лляного, або на основі і на качку, або на якійсь шкіряній речі, як оголошувати її чистою чи нечистою. Проказа на вовняному та лляному одязі, на матеріях з льону та вовни, на шкірах та шкіряних виробах. Образ дій священика при огляді зараженого одягу близько нагадує правила про огляд захворілої проказою людини (Лев.13:50–55, причому, як відрізняється проказа на задній частині голови, на потилиці, qereach, Лев.13:40, і на передній, gibbeach, Лев. виворіт і gibbeach – лицьова сторона, Лев.13:55), зі зрозумілими відмінностями у приватних пунктах. Що стосується сутності прокази на одязі, то безсумнівно перш за все, що вона не передавалася одягом від прокажених людей (як думали Абарбанель, Трузен та ін): ніякого натяку на тотожність прокази одягу з проказою людською або на причинний зв'язок першої з останньої в біблійному тексті не полягає: очищення одягу його, а просте омивання, як при всякому оскверненні. Такі ж неправдоподібні й такі дві думки: 1) Міхаеліса і Розенмюллера, - ніби плями вовняних матерій походили від хвилі чи шерсті хворих чи дохлих овець (Michael. Mos. Rech., IV, § 211, S. 262; Rosenm., Scholia in Levit. p. 87); але в статті закону йдеться і про матерії, і про вироби не тільки вовняних, а й лляних і шкіряних; слід, має бути інше пояснення, що обіймає всі ці предмети; 2) Яна (Archaol. 1:1, 165) - ніби проказа проводилася мікроскопічними комахами, що з'являлися в матеріях і їх роз'їдали. Скоріше можна погодитися з пропозицією Соммера, що загадкове явище, про яке йдеться, полягало в особливих пролежнях, що походили від вогкості і недостатнього провітрювання матерій: на шкірах плями цієї виразки є виїденими ямінами різних кольорів, на полотнах - у вигляді кольорових плям, які поширюються по тканині. Все ж таки остаточного судження про такі своєрідні явища давньоєврейського життя, як проказа одягів і будинків (Лев.14.34–55), вимовити не можна за відсутністю як ясних біблійних даних, так і будь-яких аналогій у побуті сучасних європейських народів. У ст. 11, де йдеться про застарілу проказу, за слав.-російським текстом, як і за прийнятим грец., є помилка: (священик) «відлучить» (слав.), «укладе» (російськ.), άφοριεἳ (LXX). Але укладати чи відокремлювати свідомо прокаженого священик не міг – треба читати: «не укласти», «не відлучить». Так - з запереченням чит. у євро. масор. тексті та в код. LXX – у Гольмеса (код 53, 56, 57) Вам може бути цікаво: