Глава 13

1–46. Trąd jako źródło nieczystości rytualnej w Izraelu; różne jej typy i znaki służą wskazówkom kapłanów. 47–59. Trąd ubrań. Kapłan 13:1. I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona, mówiąc: 2–8. Wrzód trądu na skórze. Obecność w ustawodawstwie Mojżesza tak szczegółowych informacji na temat trądu (współcześni lekarze są zaskoczeni trafnością postawionej przez Mojżesza diagnozy trądu) mówi o rozpowszechnieniu trądu, tej plagi ludzkości, tym „uderzeniu” lub „klęsce” Boga (znaczenie hebrajskich imion trądu - tzaraat i błogość) wśród Żydów. W Prawie Mojżeszowym trąd jest jednak interpretowany nie tylko jako cierpienie fizyczne i nieszczęście społeczne, ale także jako nieczystość rytualna, dlatego nie mówi się w nim o leczeniu tej rzadkiej i trudnej do wyleczenia choroby, ale o jej badaniu przez kapłanów, o środkach izolowania chorych na trąd i o rytualnym oczyszczeniu tych, którzy z niej wyzdrowieli. Dlatego w Księdze Powtórzonego Prawa każdemu Izraelczykowi nakazano: „Baczcie, abyście w czasie plagi trądu pilnie przestrzegali i wypełniali całe prawo, którego was uczą kapłani i Lewici” (Deut. 24,8). Józef Flawiusz, obalając egipską legendę (zapisaną przez Manethona i powtórzoną przez Appiana), że Izraelici byli trędowatymi, wypędzonymi z Egiptu wraz z Mojżeszem z powodu tej choroby, mówi: „gdyby to była prawda, to Mojżesz nie wydawałby takich dekretów, które logicznie zaprzeczyłyby jego własnemu stanowi, a także stanowisku jego towarzyszy... Nic nie stałoby mu na przeszkodzie, aby wydać w tej sprawie najłagodniejsze dekrety i nie ustalić takiej, podobnej kary, oddzielenia chorych od zdrowych. Sam Mojżesz, podobnie jak jego współbracia, byli wolni od tej choroby, dlatego wydał takie dekrety na chwałę Bożą” (Starożytni Hebrajczycy, 3:11, 3:4). Skrajny charakter zaprzeczenia tutaj istnieniu choroby trądu wśród Żydów jest oczywisty, ale ogólne znaczenie praw Mojżesza zostało tu przekazane w całości. Ale błogosławiony rozumie prawa dotyczące trądu jeszcze głębiej. Teodoryt: „Choroby ciała wskazują na choroby psychiczne i mówiąc o chorobach mimowolnych, wyjaśnia je jako dobrowolne. Jeśli bowiem choroby naturalne wydają się nieczyste, tym bardziej są nimi choroby moralne. Mówi także o różnicach w trądzie, ponieważ istnieje różnica w grzechach. Jest początek trądu, ponieważ jest także początek grzechu. Ale tak jak kapłan rozpoznaje trąd, tak też powinien być sędzią grzechów duchowych. Różnorodność koloru skóry nazywa trądem; tak występek, wchodząc w duszę, czyni ją trędowatą” (pytanie 15 w Kpł.). Kapłan 13:2. Jeśli u kogoś pojawi się guz albo porost, albo plama na skórze ciała, a skóra na jego ciele stanie się jak wrzód trądu, wówczas należy go przyprowadzić do kapłana Aarona lub do któregoś z jego synów, kapłanów; Kapłan 13:3. kapłan zbada wrzód na skórze ciała i jeśli włosy na wrzodzie zbieleją, a wrzód pojawi się głęboko w skórze jego ciała, jest to wrzód trądu; kapłan po zbadaniu go uzna go za nieczystego. Kiedy na skórze danej osoby pojawiła się podejrzana wysypka, należało natychmiast skontaktować się z księdzem, który rozpoznał na podstawie objawów caraat – trądu, niegroźne zjawiska skórne. Objawy te obejmowały głównie dwie rzeczy: 1) zmianę koloru włosów (zwykle ciemnych u mieszkańców Wschodu) na biały i 2) pogłębienie się pojawiającego się guza w samej skórze. Kapłan 13:4. A jeśli na skórze jego ciała pojawi się biała plama, ale nie wniknie ona głęboko w skórę i włosy na niej nie zbielały, to kapłan będzie uwięził chorego na wrzód na siedem dni; W przeciwnym razie guz (seet, czyli porost, sappachat lub błyszcząca plama, baheret; wulg.: różnorodny kolor) może nie być wrzodem trądu, jego zwiastunem, dlatego też w celu zbadania kapłan izolował na 7 dni tego z wrzodem od innych osób. Kapłan 13:5. siódmego dnia kapłan go zbada i jeśli wrzód pozostanie w postaci, a wrzód nie rozszerzy się na skórę, kapłan będzie go więził przez kolejne siedem dni; Kapłan 13:6. siódmego dnia kapłan zbada go ponownie i jeśli wrzód będzie mniej widoczny, a wrzód nie rozprzestrzenił się na skórze, kapłan uzna go za czystego: to są porosty; niech wypierze swoje szaty i będzie czysty. Kapłan 13:7. Jeżeli po ukazaniu się kapłanowi w celu oczyszczenia na skórze zaczną rozprzestrzeniać się porosty, wówczas należy ukazać się kapłanowi po raz drugi; Kapłan 13:8. kapłan, widząc, że na skórze rozwijają się porosty, uzna go za nieczystego: to jest trąd. Z dużą ostrożnością ksiądz wielokrotnie, aby uniknąć błędów, powtarza badanie pacjenta. Jeśli nie zauważono rozprzestrzeniania się wrzodu – pozostawał on w tym samym położeniu, wówczas powtarzano siedmiodniową próbę i nawet wtedy ksiądz albo stwierdził, że wrzód jest nieszkodliwy (liszaj pospolity), jako wymarły (wychwalany: „ciemny wrzód”), a pacjent, jako już wolny od podejrzeń trądu, wyprał ubranie lub stwierdził niewątpliwy fakt trądu (w przypadku rozprzestrzenienia się wrzodu na skórze lub w głąb skóry) i oświadczył, że go posiada nieczysty. Ten opis okresu inkubacji trądu, który ma 2 postacie – gruźliczą (uszkodzenie skóry) i znieczulającą (uszkodzenie nerwów), nie uwzględnia wielu objawów wewnętrznych (senność, dreszcze, uczucie ciężkości głowy, nudności itp.), ale dwie wskazane zmiany skórne są niewątpliwie najbardziej typowe dla prawdziwego trądu w jego 2 postaciach. Kapłan 13:9. Jeśli ktoś ma plagę trądu, należy go przyprowadzić do kapłana; Kapłan 13:10. kapłan zbada i czy guz na skórze jest biały, a włosy zmieniły kolor na biały, a na guzie jest żywy mięsień, Kapłan 13:11. to jest to stary trąd na skórze jego ciała; i kapłan uzna go za nieczystego i zamknie go w więzieniu, bo jest nieczysty. Kapłan 13:12. Jeżeli trąd rozwinie się na skórze i trąd pokryje całą skórę chorego od głowy aż do stóp, jak sięga wzrok kapłana, Kapłan 13:13. i kapłan zobaczy, że trąd pokrył całe jego ciało, uzna chorego za czystego, ponieważ wszystko zbielało: jest czysty. Kapłan 13:14. Gdy jest na nim żywe ciało, jest nieczysty; Kapłan 13:15. kapłan, widząc żywe mięso, uzna je za nieczyste; żywe mięso jest nieczyste: to trąd. Kapłan 13:16. Jeśli żywe mięso zmieni się i zbieleje, niech przyjdzie do kapłana; Kapłan 13:17. kapłan go zbada i jeśli wrzód zbieleje, kapłan uzna pacjenta za czystego; on jest czysty. Trąd jest stary. Trąd mógł objawiać się bez wstępnych (określonych) objawów i nie było potrzeby wykonywania badań. Tutaj tylko wymienione główne objawy choroby pozostały niezmienione i konieczne: 1) pogłębienie się wrzodu w skórze i jego rozprzestrzenianie się wzdłuż niego oraz 2) pojawienie się białych guzów i „żywego mięsa” ze zmianą koloru włosów. Na dalszym etapie rozwoju choroby objawy te były powikłane wieloma bolesnymi zjawiskami, np. pękaniem skóry, obfitą i cuchnącą wydzieliną limfatyczną i ślinieniem, guzami kończyn itp. Jednocześnie wyraźnie wyodrębniono w różnicach dwie wymienione formy trądu: gruźliczą, stożkowatą (tzw. leonthiasis lub satyriasis - ze względu na straszne zniekształcenie rysów twarzy przy tej postaci trądu) i znieczulającą, niewrażliwy („białe guzy”, Kpł 13,10) 2. Wskazując na tę różnicę, nie do końca jasno, tekst Biblii wskazuje (Kpł 13,12-13) na możliwość pomyślnego kryzysu - trąd „zakwita szkarłatnie” na skórze, tj. ciemny kolor skóry staje się wszędzie biały: choroba wyszła, na skórze utworzył się strup, stopniowo odpadał, pacjent wyzdrowiał i został uznany za czystego, chyba że na gojących się bliznach pojawiło się później „żywe mięso”. Kapłan 13:18. Jeśli ktoś miał ropień na skórze ciała i go zagoił, Kapłan 13:19. a w miejscu ropnia pojawi się biały guz lub biała lub czerwonawa plama, wówczas musi udać się do księdza; Kapłan 13:20. kapłan go zbada i jeśli jest pod skórą i włosy mu zbielały, to kapłan uzna go za nieczystego: to jest wrzód trądu, który wyrósł na ropniu; Kapłan 13:21. jeżeli kapłan zobaczy, że włosy na niej nie są białe, a ona nie jest niższa niż skóra, a ponadto jest ledwo zauważalna, wówczas kapłan zamknie go na siedem dni; Kapłan 13:22. jeśli zacznie się bardzo rozprzestrzeniać na skórze, kapłan uzna go za nieczystego: jest to wrzód; Kapłan 13:23. jeśli plama pozostaje na swoim miejscu i nie rozprzestrzenia się, jest to zapalenie ropnia i kapłan uzna go za czysty. Trąd ma podobny przebieg i dwojakie skutki, powstaje na wcześniej istniejącym i już zagojonym ropniu (schechin, wul.: wrzód, sł.: ból), a także w Kpł. 13, 24–28 na oparzeniu (mykvat-esch), tyle że w odróżnieniu od pierwotnej choroby uznano, że wystarczy jednorazowe oddzielenie chorego na 7 dni (Kpł 13:21, 26, 27). Kapłan 13:29. Jeśli u mężczyzny lub kobiety występuje wrzód na głowie lub brodzie, Kapłan 13:30. i kapłan ogląda wrzód i okazuje się, że jest głęboko w skórze, a włosy na nim są żółtawe i cienkie, wtedy kapłan uzna je za nieczyste: to jest parch, to jest trąd na głowie lub na brodzie; Kapłan 13:31. Jeśli kapłan zbada wrzód strupowy i okaże się, że nie jest on głęboko w skórze i włos na nim nie jest czarny, wówczas kapłan będzie więził osobę, która ma wrzód strupowy na siedem dni; Kapłan 13:32. siódmego dnia kapłan obejrzy wrzód i okaże się, czy strup się nie rozszerzył i nie ma na nim żółtawego włoska, a strup nie pojawia się głęboko w skórze, Kapłan 13:33. następnie należy ogolić chorego, ale złej części nie należy odcinać, a kapłan powinien ponownie uwięzić złą część na siedem dni; Kapłan 13:34. siódmego dnia kapłan obejrzy strup i jeśli strup nie rozprzestrzenił się na skórze i nie wszedł głęboko w skórę, kapłan uzna go za czysty; niech wypierze swoje szaty i będzie czysty. Kapłan 13:35. Jeśli po oczyszczeniu skóra głowy bardzo się rozchodzi po skórze, Kapłan 13:36. a kapłan zobaczy, że strup rozprzestrzenia się na skórze, to kapłan nie powinien szukać żółtawych włosów: są nieczyste. Kapłan 13:37. Jeśli strup pozostaje w swojej formie i pojawiają się na nim czarne włosy, oznacza to, że strup minął, jest czysty; kapłan uzna go za czystego. Trąd można było wykryć nie tylko na czystej skórze, ale także na skórze z włosami – na głowie i brodzie; to jest trąd – neteq, podobnie jak dobrze znany świerzb czy strup, a dokładniej: sykoza. Znaki są takie same, tylko kolor włosów zmienił się tutaj nie na biały, ale na złotożółty (Zachob, Kpł 13:30, 36), a włosy wkrótce całkowicie wypadły. Próba – 2 tygodnie. Jeśli w bolącym miejscu zaczęły pojawiać się czarne włosy, oznaczało to powrót do zdrowia. Kapłan 13:40. Jeżeli komuś wypadają włosy na głowie, to jest łysy: jest czysty; Kapłan 13:41. a jeśli wyszły włosy z przodu głowy, to jest łysy: jest czysty. Kapłan 13:42. Jeśli na jego łysinie lub łysinie znajduje się biała lub czerwonawa plama, oznacza to, że trąd zakwitł na jego łysie lub łysie; Kapłan 13:43. kapłan go zbada i jeśli stwierdzi, że obrzęk wrzodu na jego łysinie lub na łysinie jest biały lub czerwonawy, będzie to wyglądało na trąd skóry ciała, Kapłan 13:44. to jest trędowaty, jest nieczysty; kapłan uzna go za nieczystego, ma wrzody na głowie. Trąd może również pojawić się na łysych obszarach głowy; objawami są biały lub czerwonawy guz na odsłoniętej części głowy. Kapłan 13:45. Trędowatego, który ma ten wrzód, należy rozedrzeć ubranie, nie zakrywać głowy i zakrywać usta, krzycząc: nieczysty! nieczysty! Kapłan 13:46. Dopóki będzie na nim plaga, musi być nieczysty; jest nieczysty; musi mieszkać oddzielnie, jego mieszkanie jest poza obozem. Trędowaty raz uznany za nieczystego musiał natychmiast przywdziać strój żałobnika i nosić go przez całą chorobę: jego głowa była naga, ubranie (na piersi) podarte, włosy na głowie w nieładzie, brodę miał związaną i musiał, ostrzegając czystego przed skalaniem, wołać: „oswajaj, oswajaj” („złe duchy, złe duchy!”), por. Lamenty 4.15. To już zakłada zaraźliwość trądu według starożytnego poglądu żydowskiego (w medycynie w starożytności i czasach nowożytnych istniały dwa przeciwstawne poglądy na ten temat). Według talmudystów trędowaty wchodząc do czystego domu, zbezcześcił tam wszystkich i wszystkie naczynia, z wyjątkiem tych zakrytych lub związanych (Miszna, Kelim 1:4; Negaim 13:11). Ponieważ jedno dotknięcie trędowatego było profanacją, trędowaty przez cały czas choroby musiał mieszkać oddzielnie od zdrowych poza obozem lub miastem (por. Lb 5,2-3; 2 Krl 7,3; Łk 17,12) oraz w specjalnych budynkach przeznaczonych specjalnie dla trędowatych. W późniejszych czasach, jeśli trędowaty chciał odwiedzić synagogę lub świątynię, zajmował tam specjalnie odgrodzone miejsce i musiał jako pierwszy wejść do budynku i ostatni go opuścić (Negaim 13:12). Jednakże te dowody talmudyczne w niewielkim stopniu zgadzają się z danymi biblijnymi (Kapł. 13; 14). Kapłan 13:47. Jeżeli plaga trądu dotyka odzieży, czy to odzieży wełnianej, czy lnianej, Kapłan 13:48. lub na osnowie lub wątku lnianym lub wełnianym, lub na skórze lub na jakimkolwiek przedmiocie skórzanym, Kapłan 13:49. a plama jest zielonkawa lub czerwonawa na szacie lub na skórze, lub na osnowie, lub na wątku, albo na jakiejkolwiek rzeczy skórzanej. To jest wrzod trądu. Trzeba to pokazać kapłanowi. Kapłan 13:50. kapłan zbada zarazę i zamknie zarażonego na siedem dni; Kapłan 13:51. siódmego dnia kapłan zbada, co jest zakażone, i jeśli plaga rozprzestrzeniła się na ubranie, osnowę, wątek, skórę lub jakikolwiek przedmiot skórzany, jest to trąd żrący, plaga nieczysta; Kapłan 13:52. spalić szatę albo osnowę, albo wątek wełniany, albo lniany, albo jakąkolwiek rzecz skórzaną, na której będzie wrzód, gdyż jest to trąd żrący: spalić to w ogniu. Kapłan 13:53. Jeśli kapłan zobaczy, że plaga nie rozprzestrzeniła się na szatę ani na osnowę, ani na wątek, ani na żaden przedmiot skórzany, Kapłan 13:54. następnie kapłan rozkaże obmyć ranę i ponownie ją uwięzi na siedem dni; Kapłan 13:55. jeżeli po umyciu zakażonego przedmiotu kapłan zobaczy, że wrzód nie zmienił swojego wyglądu i nie rozszerzył się, to jest on nieczysty, spalić go w ogniu; jest to zjedzony dół z przodu lub z tyłu; Kapłan 13:56. Jeżeli kapłan zobaczy, że po umyciu wrzód stał się mniej widoczny, niech kapłan oderwie go od ubrania albo od skóry, albo od osnowy, albo od wątku. Kapłan 13:57. Jeśli ponownie pojawi się na ubraniu, na osnowie, na wątku lub na jakiejś skórzanej rzeczy, to jest to plaga rosnąca: spal ogniem to, czego dotyczy plaga. Kapłan 13:58. Jeśli wypierzesz ubranie, osnowę, wątek lub jakikolwiek kawałek skóry, a wrzód zniknie, musisz wyprać je jeszcze raz i będą czyste. Kapłan 13:59. To jest prawo dotyczące plagi trądu na odzieży wełnianej lub lnianej, lub na osnowie i wątku, albo na jakimkolwiek przedmiocie skórzanym, w jaki sposób uznać to za czyste lub nieczyste. Trąd na odzieży wełnianej i lnianej, na tkaninach lnianych i wełnianych, na skórze i wyrobach skórzanych. Sposób postępowania kapłana przy oględzinach zanieczyszczonej odzieży bardzo przypomina zasady oględzin osoby chorej na trąd (Kpł 13,50-55 i tak jak trąd różni się z tyłu głowy, z tyłu głowy qereach, Kpł 13:40 i z przodu gibbeach, Kpł 13:41, tak w materii jest różnica pomiędzy qereach – złą stroną i gibbeach – przód, Kpł 13:55), z wyraźnymi różnicami w poszczególnych punktach. Jeśli chodzi o istotę trądu na ubraniach, to jest pewne przede wszystkim, że nie został on przeniesiony na ubrania od trędowatych (jak sądzili Abarbanel, Truzen i inni): w tekście biblijnym nie ma żadnej wzmianki o utożsamianiu trądu ubrania z trądem ludzkim ani o związku przyczynowym tego pierwszego z drugim: a prawo dotyczące oczyszczenia trędowatego nie wymaga specjalnego oczyszczenia jego szat, lecz prostego wyprania, jak w przypadku jakiejkolwiek profanacji. Równie nieprawdopodobne są dwie poniższe opinie: 1) Michaelis i Rosenmüller, że plamy na tkaninach wełnianych pochodzą od fal lub wełny chorych lub martwych owiec (Michael. Mos. Rech., IV, § 211, S. 262; Rosenm., Scholia w Lewitanie. P. 87); ale w rozpatrywanym artykule ustawy mówimy o materiałach i wyrobach nie tylko z wełny, ale także lnu i skóry; Dlatego musi istnieć inne wyjaśnienie, które obejmuje wszystkie te przedmioty; 2) Jana (Archaol. 1:1, 165) – tak jakby trąd był wywoływany przez mikroskopijne owady, które pojawiały się w materiałach i powodowały ich korozję. Można raczej zgodzić się z tezą Sommera, że ​​tajemnicze zjawisko, o którym mowa, polegało na szczególnym rodzaju odleżyn, które powstawały na skutek wilgoci i niedostatecznej wentylacji materiałów: na skórze plamy tego wrzodu są wyżarte różnobarwnymi dołkami, na płótnach – w postaci kolorowych plam, które rozprzestrzeniając się po tkaninie czynią ją podatną na ataki moli. Niemniej jednak niemożliwe jest ostateczne osądzenie tak osobliwych zjawisk starożytnego życia Żydów, jak trąd ubrań i domów (Kapł 14,34–55), ze względu na brak zarówno jednoznacznych danych biblijnych, jak i jakichkolwiek analogii w życiu współczesnych narodów europejskich. W art. 11, gdzie mowa o trądzie przewlekłym, w tekście słowiańsko-rosyjskim, a także w przyjętej grece pojawia się błąd: (kapłan) „ekskomunikuje” (słowiański), „konkluduje” (rosyjski), άφοριεἳ (LXX). Ale ksiądz nie mógł uwięzić ani oddzielić znanego trędowatego - należy przeczytać: „nie będzie więził”, „nie będzie ekskomunikowany”. A więc – z negacją czytaj. w euro Masor. tekst i kod. LXX – od Golmesa (kod 53, 56, 57) Może zainteresuje Cię: