Глава 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–46. კეთრი, როგორც რიტუალური უწმინდურების წყარო ისრაელში; მისი სხვადასხვა ტიპები და ნიშნები არის მღვდლების ხელმძღვანელობისთვის. 47–59. ტანსაცმლის კეთრი.
ლვ.13:1. ელაპარაკა უფალი მოსეს და აარონს და უთხრა:
2–8. კეთრის წყლული კანზე. მოსეს კანონმდებლობაში ასეთი დეტალური ინფორმაციის არსებობა კეთრის შესახებ (თანამედროვე დროის ექიმები გაკვირვებულნი არიან მოსეს კეთრის დიაგნოზის სიზუსტით) მეტყველებს კეთრის გავრცელებაზე, კაცობრიობის ამ უბედურებაზე, ღმერთის ამ „დარტყმაზე“ ან „დამარცხებაზე“ (კეთრის ებრაული სახელების მნიშვნელობა - ცარაატი და ებრაელები). მოსეს კანონში კეთრი კი არა მხოლოდ ფიზიკურ ტანჯვასა და სოციალურ უბედურებად განიმარტება, არამედ როგორც რიტუალური უწმინდურება, რის გამოც იგი არ საუბრობს ამ იშვიათი და ძნელად განკურნებადი დაავადების მკურნალობაზე, არამედ მღვდლების მიერ მის გამოკვლევაზე, კეთროვანთა განმარტოების ზომებზე და მისგან გამოჯანმრთელებულთა რიტუალურ განწმენდაზე. ამიტომ მეორე რჯულში ყველა ისრაელს ბრძანებს: „უყურეთ, რომ კეთრის ჭირში ყურადღებით დაიცავით და შეასრულეთ მთელი კანონი, რასაც მღვდლები და ლევიანები გასწავლით“ (კან. 24.8).
იოსებ ფლავიუსი, უარჰყოფს ეგვიპტურ ლეგენდას (ჩაწერილი მანეთოს მიერ და გაიმეორა აპიანემ), რომ ისრაელები იყვნენ კეთროვანი, განდევნილი ეგვიპტიდან მოსესთან ერთად ამ დაავადების გამო, ამბობს: „ეს რომ სიმართლე ყოფილიყო, მაშინ მოსე არ გამოსცემდა ისეთ განკარგულებებს, რომლებიც ლოგიკურად ეწინააღმდეგება მის მდგომარეობას, ისევე როგორც მისი თანამებრძოლების პოზიცია ხელს შეუშლიდა მას, რომ ეს არა... და არ განისაზღვრა ასეთი სასჯელი, ავადმყოფის განცალკევება თავად მოსე, ისევე როგორც მისი თანატომელები, თავისუფალნი იყვნენ ამ დაავადებისგან, რის გამოც გამოსცა ასეთი განკარგულებები ღვთის სადიდებლად“ (ძველი ებრაელები, 3:11, 3:4). ებრაელებში კეთრის დაავადების არსებობის უარყოფის უკიდურესი ბუნება აშკარაა, მაგრამ მოსეს კანონების ზოგადი მნიშვნელობა აქ სრულად არის გადმოცემული. მაგრამ ნეტარი კიდევ უფრო ღრმად ესმის კეთრის შესახებ კანონებს. თეოდორიტე: „სხეულის დაავადებები მიანიშნებს ფსიქიკურ დაავადებებზე და უნებლიე დაავადებებზე საუბრისას მათ ნებაყოფლობით განმარტავს.
რადგან თუ ბუნებრივი სნეულებები უწმინდურად გამოიყურება, მით უმეტეს, მორალური დაავადებები. ის ასევე საუბრობს კეთრის განსხვავებულობაზე, რადგან არის განსხვავება ცოდვაში. არის კეთრის დასაწყისი, რადგან არის ცოდვის დასაწყისიც. მაგრამ როგორც მღვდელი ხედავს კეთრს, ასევე მას სჭირდება სულიერი ცოდვების მსაჯული. კანზე ფერის მრავალფეროვნებას კეთრს უწოდებს; ასე რომ, მანკიერება, რომელიც შევიდა სულში, კეთროვნებად აქცევს მას“ (კითხვა 15 ლევ.).
ლვ.13:2. როცა ვინმეს აქვს სიმსივნე, ან ლიქენი, ან ლაქა სხეულის კანზე და მისი კანი კეთრის წყლულს დაემსგავსება, მაშინ ის უნდა მიიყვანონ აარონ მღვდელთან, ან მის ერთ-ერთ ვაჟთან, მღვდელთან;
ლვ.13:3. მღვდელი შეისწავლის წყლულს სხეულის კანზე და თუ წყლულზე თმა გათეთრდა და წყლული ღრმად ჩნდება მისი სხეულის კანში, მაშინ ეს არის კეთრის წყლული; მღვდელმა გამოსცადა იგი და უწმინდურად გამოაცხადა.
როდესაც ადამიანს კანზე საეჭვო გამონაყარი უჩნდებოდა, მაშინვე უნდა დაუკავშირდა მღვდელს, რომელიც ცარაათის - კეთრის ნიშნებიდან ამოიცნობდა კანის არასაშიშ მოვლენებს. ეს ნიშნები ძირითადად ორი რამ იყო: 1) თმის ცვლილება (ჩვეულებრივ აღმოსავლელებში მუქი) თეთრად და 2) წარმოქმნილი სიმსივნის გაღრმავება თავად კანში.
ლვ.13:4. ხოლო თუ მისი სხეულის კანზე თეთრი ლაქაა, მაგრამ კანში არ არის ჩაღრმავებული და თმა არ გაუთეთრებია, მაშინ მღვდელმა წყლულის მქონეს შვიდი დღე უნდა დააპატიმროს;
წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიმსივნე (სპეტაკი, ან ლიქენი, საფაჩატი, ან მბზინავი ლაქა, ბაჰერეტი; ვულგ.: მრავალფეროვნება) შეიძლება არ იყოს კეთრის წყლული, მისი წინამორბედი და ამიტომ, შესამოწმებლად, მღვდელმა წყლულის მქონეს 7 დღით გამოყო სხვა ადამიანებისგან.
ლვ.13:5. მეშვიდე დღეს მღვდელი გამოიკვლევს მას და თუ წყლული თავის ფორმაში რჩება და წყლული არ გავრცელდება კანზე, მაშინ მღვდელმა უნდა დააპატიმროს კიდევ შვიდი დღე;
ლვ.13:6. მეშვიდე დღეს მღვდელი ხელახლა გასინჯავს და თუ წყლული ნაკლებად შესამჩნევია და წყლული არ გავრცელდა კანზე, მაშინ მღვდელმა უნდა გამოაცხადოს იგი სუფთად: ეს ლიქენებია და დაიბანოს ტანსაცმელი და იყოს სუფთა.
ლვ.13:7. თუ ლიქენები კანზე დაიწყებენ გავრცელებას მას შემდეგ, რაც ის გამოცხადდა მღვდელთან გასაწმენდად, მაშინ ის მეორედ უნდა გამოცხადდეს მღვდელთან;
ლვ.13:8. მღვდელი რომ დაინახავს, რომ ლიქენები კანზე იშლება, უწმინდურად გამოაცხადებს: ეს არის კეთრი.
დიდი სიფრთხილით, მღვდელი არაერთხელ, შეცდომების თავიდან ასაცილებლად, იმეორებს პაციენტის გამოკვლევას. თუ წყლულის გავრცელება არ შეინიშნებოდა - ის იმავე მდგომარეობაში რჩებოდა, მაშინ შვიდდღიანი ტესტი მეორდებოდა და მაშინაც მღვდელმა ან გადაწყვიტა, რომ წყლული უვნებელი იყო (lichen simplex), როგორც გადაშენებული (განდიდებული: "მუქი წყლული"), და პაციენტი, როგორც უკვე თავისუფალი კეთრის ეჭვისგან, რეცხავდა ტანსაცმელს (გავრცელებულ ტკივილს, ან აცხადებდა ჭირის ფაქტს. კანს ან კანში ღრმად) და მის მიერ მყოფი უწმინდურად გამოაცხადა. კეთრის ინკუბაციური პერიოდის ეს აღწერა, რომელსაც აქვს 2 ფორმა - ტუბერკულოზური (კანის დაზიანება) და საანესთეზიო (ნერვის დაზიანება), არ შეიცავს ბევრ შინაგან სიმპტომს (ძილიანობა, შემცივნება, თავის სიმძიმე, გულისრევა და ა.
ლვ.13:9. თუ ვინმეს კეთრის ჭირი აქვს, მღვდელთან უნდა მიიყვანონ;
ლვ.13:10. მღვდელი შეისწავლის და თუ სიმსივნე კანზე თეთრია, თმა კი თეთრი გახდა და სიმსივნეზე ცოცხალი ხორცია,
ლვ.13:11. მაშინ ეს არის ძველი კეთრი მისი სხეულის კანზე; მღვდელმა გამოაცხადოს იგი უწმინდურად და დააპატიმროს, რადგან უწმინდურია.
ლვ.13:12. თუ კეთრი აყვავდება კანზე და კეთრი დაფარავს ავადმყოფის მთელ კანს თავიდან ფეხებამდე, რამდენადაც მღვდლის თვალი ჩანს,
ლვ.13:13. და მღვდელი ხედავს, რომ კეთრმა დაფარა მთელი მისი სხეული, გამოაცხადებს ავადმყოფს სუფთად, რადგან ყველაფერი გათეთრდა: ის სუფთაა.
ლვ.13:14. როცა მასზე ცოცხალი ხორცია, ის უწმინდურია;
ლვ.13:15. მღვდელი, როცა იხილავს ცოცხალ ხორცს, გამოაცხადებს მას უწმინდურად; ცოცხალი ხორცი უწმინდურია: კეთრი.
ლვ.13:16. თუ ცოცხალი ხორცი შეიცვლება და გათეთრდება, მივიდეს მღვდელთან;
ლვ.13:17. მღვდელი გასინჯავს და თუ წყლული გათეთრდა, მღვდელი გამოაცხადებს პაციენტს სუფთად; ის სუფთაა.
კეთრი ძველია. კეთრი შეიძლება გამოვლინდეს წინასწარი (განსაზღვრული) სიმპტომების გარეშე და არ იყო საჭირო პაციენტის ტესტირება. აქ მხოლოდ დაავადების აღნიშნული ძირითადი ნიშნები იყო უცვლელი და აუცილებელი: 1) წყლულის გაღრმავება კანში და მის გასწვრივ გავრცელება და 2) თეთრი სიმსივნეებისა და „ცოცხალი ხორცის“ გამოჩენა თმის ფერის ცვლილებით. დაავადების განვითარების შემდგომ ეტაპზე ამ სიმპტომებს ართულებდა მრავალი მტკივნეული ფენომენი, მაგალითად, კანის გახეთქვა, უხვი და უსიამოვნო ლიმფური გამონადენი და ნერწყვდენა, კიდურების სიმსივნეები და ა. - სახის ნაკვთების საშინელი დამახინჯების გამო კეთრის ამ ფორმით) და საანესთეზიო, უგრძნობი („თეთრი სიმსივნეები“, ლევ. 13:10) 2. ამ განსხვავებაზე არც თუ ისე მკაფიო მინიშნებას აკეთებს, ბიბლიის ტექსტი მიუთითებს (ლევ. 13:12–13) შესაძლებლობაზე წარმატებული აღმოჩნდეს კანის კრიზისი.
კანის მუქი ფერი ყველგან თეთრდება: დაავადება გამოვიდა, კანზე ქერქი წარმოიქმნა, თანდათან ჩამოცვივდა, პაციენტი გამოჯანმრთელდა და სუფთად გამოცხადდა, თუ მოგვიანებით სამკურნალო ნაწიბურებზე „ცოცხალი ხორცი“ არ გამოჩნდა.
ლვ.13:18. თუ ვინმეს სხეულის კანზე აბსცესი ჰქონდა და განიკურნა,
ლვ.13:19. და თეთრი სიმსივნე, ან თეთრი ან მოწითალო ლაქა ჩნდება აბსცესის ადგილზე, მაშინ ის უნდა მივიდეს მღვდელთან;
ლვ.13:20. მღვდელი გასინჯავს და თუ ის კანს ქვემოთაა და თმა გაუთეთრდა, მაშინ მღვდელი უწმინდურად გამოაცხადებს: ეს არის კეთრის წყლული, აბსცესზე აყვავებული;
ლვ.13:21. თუ მღვდელი ხედავს, რომ თმა მასზე არ არის თეთრი და ის არ არის კანზე დაბალი და, უფრო მეტიც, ძნელად შესამჩნევია, მაშინ მღვდელი მას შვიდი დღის განმავლობაში დააპატიმრებს;
ლვ.13:22. თუ ის კანზე ძალიან გავრცელებას დაიწყებს, მაშინ მღვდელი მას უწმინდურად გამოაცხადებს: ეს არის წყლული;
ლვ.13:23. თუ ლაქა თავის ადგილზე დარჩება და არ გავრცელდება, მაშინ ეს აბსცესის ანთებაა და მღვდელი სუფთად გამოაცხადებს.
მსგავსი მიმდინარეობა და ორმაგი შედეგი აქვს კეთრს, რომელიც წარმოიქმნება ადრე არსებულ და უკვე შეხორცებულ აბსცესზე (სხეჩინი, ვულგ.: ulcus, სლავ.: წყლული), ასევე, ლვ.13:24–28 დამწვრობაზე (მიკვატ-ესჩ), მხოლოდ, საწყისი დაავადებისგან განსხვავებით, საკმარისად ჩაითვალა 17:2,2,1 დღე პაციენტის ერთხელ გამოყოფა. ).
ლვ.13:29. თუ მამაკაცს ან ქალს აქვს წყლული თავზე ან წვერზე,
ლვ.13:30. და მღვდელი შეისწავლის წყლულს და აღმოჩნდება, რომ ღრმად არის კანში, თმა კი მოყვითალო და თხელია, მაშინ მღვდელი გამოაცხადებს მათ უწმინდურად: ეს არის ქაბა, ეს არის კეთრი თავზე ან წვერზე;
ლვ.13:31. თუ მღვდელმა ნასქესის წყლულს შეისწავლის და ის კანში ღრმად არ აღმოჩნდება, თმა კი შავი არ არის, მაშინ მღვდელი შვიდი დღით აპატიმრებს მას, ვისაც წყლული აქვს;
ლვ.13:32. მეშვიდე დღეს მღვდელი შეისწავლის წყლულს, და თუ ქერცლი არ გავრცელდა და მასზე არ არის მოყვითალო თმა და ნაწიბური არ გამოჩნდება კანში ღრმად,
ლვ.13:33. შემდეგ ავადმყოფი უნდა გაიპარსოს, მაგრამ ცუდი ნაწილი არ მოიჭრას და მღვდელმა მეორედ დააპატიმროს ცუდი ნაწილი შვიდი დღის განმავლობაში;
ლვ.13:34. მეშვიდე დღეს მღვდელი გამოიკვლევს ნაჭუჭს და თუ ქერქი კანზე არ გავრცელდება და კანში ღრმად არ გამოჩნდება, მაშინ მღვდელი სუფთად გამოაცხადებს; დაე დაიბანოს ტანსაცმელი და იყოს სუფთა.
ლვ.13:35. თუ მისი გაწმენდის შემდეგ სკალპი ძალიან ვრცელდება კანზე,
ლვ.13:36. და მღვდელი ხედავს, რომ ნამცეც კანზე ვრცელდება, მაშინ მღვდელმა არ უნდა ეძებოს მოყვითალო თმა: უწმინდურია.
ლვ.13:37. თუ ქერქი თავის ფორმაში რჩება და მასზე შავი თმები ჩნდება, მაშინ ქერქი გავიდა, ის სუფთაა; მღვდელი მას სუფთად გამოაცხადებს.
კეთრი გამოვლინდა არა მხოლოდ სუფთა კანზე, არამედ თმიან კანზეც - თავზე და ნიკაპზე; ეს არის კეთრი - ნეტეკი, ისევე როგორც ცნობილი სკაბები ან სკაბები, უფრო ზუსტად: სიკოზი. ნიშნები იგივეა, მხოლოდ აქ თმის ფერი შეიცვალა არა თეთრი, არამედ ოქროსფერი ყვითელი (ზახობ, ლვ. 13:30, 36) და თმა მალე მთლიანად ჩამოცვივდა. ტესტი - 2 კვირა. თუ შავმა თმამ მტკივნეულ ადგილზე დაიწყო, მაშინ ეს გამოჯანმრთელების ნიშანი იყო.
ლვ.13:40. თუ ვინმეს თავიდან თმა აქვს, მაშინ ის მელოტია: სუფთაა;
ლვ.13:41. ხოლო თუ თავის წინა მხარეს თმა ამოუვიდა, მაშინ მელოტია: სუფთაა.
ლვ.13:42. თუ მის მელოტზე ან მელოტზე არის თეთრი ან მოწითალო ლაქა, მაშინ მის მელოტზე ან მელოტზე კეთრი აყვავდა;
ლვ.13:43. მღვდელი გამოიკვლევს მას და თუ დაინახავს, რომ წყლულის შეშუპება მელოტ თავზე ან მელოტ ადგილზე თეთრი ან მოწითალოა, ეს სხეულის კანის კეთრს ჰგავს.
ლვ.13:44. მაშინ ის კეთროვანია, უწმინდურია; მღვდელმა უწმინდურად უნდა გამოაცხადოს, თავზე წყლული აქვს.
კეთრი ასევე შეიძლება გამოჩნდეს თავის მელოტ ადგილებში; ნიშნებია თეთრი ან მოწითალო სიმსივნე თავის დაუცველ ნაწილზე.
ლვ.13:45. კეთროვანი, რომელსაც ეს წყლული აქვს, ტანსაცმელი უნდა დაიხიოს, თავი არ დაიფაროს, პირი დაიფაროს და იყვიროს: უწმინდურო! უწმინდური!
ლვ.13:46. სანამ მასზე ჭირი რჩება, ის უწმინდური უნდა იყოს; ის არის უწმინდური; ის ცალკე უნდა ცხოვრობდეს, მისი საცხოვრებელი ბანაკს გარეთაა.
როგორც კი უწმინდურად გამოცხადდა, კეთროვანი სასწრაფოდ უნდა ჩაეცვა მგლოვიარე კოსტიუმი და ეცვა მთელი ავადმყოფობის განმავლობაში: თავი შიშველი ჰქონდა, ტანსაცმელი (მკერდზე) დახეული, თავზე თმა აშლილი, ნიკაპი შეკრული და იძულებული გახდა, სუფთად გაეფრთხილებინა სიბინძურისგან, ყვიროდა: „მოთვინიერე, მოთვინიერე!“ გოდება 4.15. ეს უკვე გულისხმობს კეთრის გადამდებიობას ძველი ებრაული შეხედულების მიხედვით (მედიცინაში ამის შესახებ ორი საპირისპირო შეხედულება იყო ძველ და თანამედროვეობაში). თალმუდისტების თანახმად, კეთროვანი, სუფთა სახლში შესვლისას, შეურაცხყოფდა იქ ყველას და ყველა ჭურჭელს, გამოკლებული იყო მხოლოდ დაფარული ან შეკრული (მიშნა, კელიმი 1:4; ნეგაიმ 13:11). ვინაიდან კეთროვანის ერთი შეხება ბილწავდა, მთელი ავადმყოფობის დროს კეთროვანი უნდა ეცხოვრა ჯანსაღთაგან განცალკევებით ბანაკისა თუ ქალაქის გარეთ (შდრ. რიცხვი 5.2-3; 2 მეფეთა 7.3; ლკ. 17.12) და სპეციალურად კეთროვანისთვის გამოყოფილ სპეციალურ შენობებში.
მოგვიანებით, თუ კეთროვანს სურდა სინაგოგის ან ტაძრის მონახულება, მაშინ ის იკავებდა იქ სპეციალურად შემოღობილ ადგილს და პირველი უნდა შედიოდა შენობაში და უკანასკნელი უნდა გამოსულიყო (ნეგაიმ 13:12). თუმცა, ეს თალმუდური მტკიცებულება არ ეთანხმება ბიბლიურ მონაცემებს (ლევ. 13; 14).
ლვ.13:47. თუ კეთრის ჭირი ტანსაცმელზეა, შალის ტანსაცმელზე თუ თეთრეულზე,
ლვ.13:48. ან თეთრეულის ან მატყლის ღეროზე ან ქსოვილზე, ან ტყავზე, ან ტყავის ნებისმიერ ნაწარმზე,
ლვ.13:49. და ლაქა მომწვანო ან მოწითალოა სამოსზე, ან კანზე, ან ღეროზე, ან ქსოვილზე, ან რაიმე ტყავის ნივთზე, მაშინ ეს არის კეთრის წყლული: ეს უნდა აჩვენოს მღვდელს;
ლვ.13:50. მღვდელი შეისწავლის ჭირს და დაინფიცირებულს შვიდი დღით დააპატიმრებს;
ლვ.13:51. მეშვიდე დღეს მღვდელი გამოიკვლევს, თუ რა არის ინფიცირებული და თუ ჭირი გავრცელდა ტანსაცმელზე, ღეროზე, ქსოვილზე, კანზე, ან ტყავისგან დამზადებულ ნებისმიერ ნაწარმზე, მაშინ ეს არის კაუსტიკური კეთრი, უწმინდური ჭირი;
ლვ.13:52. მან უნდა დაწვას სამოსელი, ან ტილო, ან მატყლის ან სელის ქსოვილი, ან რაიმე ტყავის ნივთი, რომელზედაც წყლული იქნება, რადგან ეს არის კეთრი: მან უნდა დაწვას იგი ცეცხლით.
ლვ.13:53. თუ მღვდელი ხედავს, რომ ჭირი არ გავრცელებულა სამოსზე, ტილოზე, ქსოვილზე ან ტყავის ნივთზე,
ლვ.13:54. მაშინ მღვდელი უბრძანებს, რაც ჭრილობა აქვს, დაიბანონ და ისევ დააპატიმრონ შვიდი დღის განმავლობაში;
ლვ.13:55. თუ დაინფიცირებული ნივთის გარეცხვის შემდეგ მღვდელი ხედავს, რომ წყლული არ შეცვლილა და წყლული არ გავრცელდა, მაშინ ის უწმინდურია, დაწვით ცეცხლში; ეს არის ნაჭამი ორმო წინა მხარეს ან უკანა მხარეს;
ლვ.13:56. თუ მღვდელი დაინახავს, რომ წყლული ნაკლებად შესამჩნევი გახდა მისი დაბანის შემდეგ, მაშინ მღვდელმა ნება მიეცით მოიჭრას იგი ტანსაცმლიდან, ან კანიდან, ან ღრძილებიდან ან ქსოვილიდან.
ლვ.13:57. თუ ის კვლავ გამოჩნდება ტანსაცმელზე, ან ღეროზე, ან ქსოვილზე, ან რაიმე ტყავის ნივთზე, მაშინ ეს მზარდი ჭირია: დაწვით ცეცხლით, რაც ჭირია.
ლვ.13:58. თუ სამოსს, ან ღვეზელს, ან ქსოვილს, ან ტყავის რომელიმე ნაჭერს გარეცხავთ და წყლული გაგიჩნდება, მეორედ უნდა გარეცხოთ და სუფთა იქნება.
ლვ.13:59. ეს არის კანონი შალის ან თეთრეულის ტანსაცმლის კეთრის ჭირის შესახებ, ტილოზე და ქსოვილზე, ან ტყავის ნებისმიერ ნივთზე, როგორ უნდა გამოცხადდეს იგი სუფთად ან უწმინდურად.
კეთრი შალის და თეთრეულის ტანსაცმელზე, თეთრეულზე და შალის ქსოვილებზე, ტყავის და ტყავის ნაწარმზე. მღვდლის მოქმედების რეჟიმი დაბინძურებული ტანსაცმლის შემოწმებისას ძალიან ჰგავს კეთროვანი ადამიანის გამოკვლევის წესებს (ლევ.13:50–55 და ისევე, როგორც კეთრი განსხვავდება თავის უკანა მხარეს, თავის უკანა მხარეს, qereach, ლევ.13:40, ხოლო წინა მხარეს, კეთრიში, ასევე არასწორია მატერიაში qe13:4, Lev. მხარე და გიბიჩი - წინა მხარე, ლევ.13:55), მკაფიო განსხვავებებით კონკრეტულ წერტილებში. რაც შეეხება ტანსაცმელზე კეთრის არსს, უპირველეს ყოვლისა, ცხადია, რომ იგი არ იყო გადაცემული კეთროვანი ადამიანების ტანსაცმელზე (როგორც აბარბანელი, ტრუზენი და სხვები ფიქრობდნენ): ბიბლიურ ტექსტში არ არის მინიშნება ტანსაცმლის კეთრის იდენტურობის შესახებ, ან პირველის მიზეზობრივ კავშირზე მეორესთან ბიბლიურ ტექსტში. ნებისმიერ შეურაცხყოფაში. შემდეგი ორი მოსაზრება თანაბრად დაუჯერებელია: 1) მაიკლისი და როზენმიულერი, რომ შალის ქსოვილებზე ლაქები ავადმყოფი ან მკვდარი ცხვრის ტალღებისგან ან მატყლისგან წარმოიშვა (Michael. Mos.
Rech., IV, § 211, S. 262; როზენმ., სქოლია ლევიტში. გვ. 87); მაგრამ კანონის განსახილველ მუხლში საუბარია არა მარტო მატყლის, არამედ თეთრეულისა და ტყავის მასალებსა და პროდუქტებზე; ამიტომ, უნდა არსებობდეს სხვა ახსნა, რომელიც მოიცავს ყველა ამ ობიექტს; 2) იანა (არქაოლ. 1:1, 165) - თითქოს კეთრი წარმოიქმნა მიკროსკოპული მწერების მიერ, რომლებიც ჩნდებოდნენ მასალებში და ახშობდნენ მათ. უფრო მეტად შეიძლება დავეთანხმოთ სომერის წინადადებას, რომ განსახილველი იდუმალი ფენომენი შედგებოდა ნესტისა და მასალების არასაკმარისი ვენტილაციისგან წარმოქმნილი სპეციალური სახის ნაწოლებისგან: ტყავზე ამ წყლულის ლაქები იჭმევა სხვადასხვა ფერის ორმოები, ტილოებზე - ფერადი ლაქების სახით, რომლებიც ქსოვილზე გავრცელებით ხდის მას მგრძნობიარეს. მიუხედავად ამისა, შეუძლებელია საბოლოო მსჯელობა ძველი ებრაული ცხოვრების ისეთ თავისებურ ფენომენებზე, როგორიცაა ტანსაცმლისა და სახლების კეთრი (ლევ. 14.34–55), როგორც მკაფიო ბიბლიური მონაცემების, ისე ნებისმიერი ანალოგიების არარსებობის გამო თანამედროვე ევროპელი ხალხების ცხოვრებაში.
ხელოვნებაში. 11, სადაც საუბარია ქრონიკულ კეთრზე, როგორც სლავურ-რუსული ტექსტის მიხედვით, ასევე მიღებულ ბერძნულში, არის შეცდომა: (მღვდელი) „განკვეთს“ (სლავ.), „ასკვნის“ (რუს.), άφοριεἳ (LXX). მაგრამ მღვდელმა ვერ დააპატიმრა ან გამოეყო ცნობილი კეთროვანი - უნდა წაიკითხოს: "ის არ დააპატიმრებს", "ის არ განკვეთს". ასე რომ - უარყოფით წაკითხული. ევროში Masor. ტექსტი და კოდი. LXX – გოლმესისგან (კოდი 53, 56, 57)
შეიძლება დაგაინტერესოთ: