Глава 13

1–46. Проказата като източник на ритуална нечистота в Израел; различните му видове и знаци са за ръководство на свещениците. 47–59. Проказа на дрехите. Лев.13:1. И Господ говори на Мойсей и Аарон, казвайки: 2–8. Проказа язва по кожата. Наличието в законодателството на Моисей на такава подробна информация за проказата (докторите от съвременността са изненадани от точността на диагнозата на проказата на Моисей) говори за разпространението на проказата, този бич на човечеството, този „удар“ или „поражение“ на Бог (смисълът на еврейските имена на проказата - цараат и блаженство) сред евреите. В Моисеевия закон обаче проказата се тълкува не само като физическо страдание и социално нещастие, но и като ритуална нечистота, поради което не се говори за лечението на това рядко и трудно лечимо заболяване, а за прегледа му от свещеници, за мерки за изолиране на болните от проказа и за ритуално очистване на оздравелите от нея. Следователно във Второзаконие на всеки израилтянин се заповядва: „Внимавайте, че по време на язвата от проказа внимателно спазвате и изпълнявате целия закон, на който ви учат свещениците и левитите” (Второзаконие 24.8). Йосиф Флавий, опровергавайки египетската легенда (записана от Манетон и повторена от Апиан), че израилтяните са били прокажени, изгонени от Египет заедно с Моисей поради тази болест, казва: „ако това беше вярно, тогава Мойсей не би издал такива укази, които логично биха противоречили на собственото му състояние, както и на позицията на неговите другари... Нищо не би му попречило да издаде най-меките укази по този въпрос, а не определяйки такова, подобно наказание, отделяне на болните от здравите.Самият Моисей, както и неговите съплеменници, бяха свободни от тази болест, поради което той издаде такива укази за слава на Бога” (Древни Евреи, 3:11, 3:4). Крайният характер на отричането тук на самото съществуване на болестта проказа сред евреите е очевиден, но общият смисъл на законите на Моисей е предаден тук в пълна степен. Но блаженият още по-дълбоко разбира законите за проказата. Теодорит: „Телесните заболявания показват психични заболявания и, говорейки за неволни заболявания, ги обяснява като доброволни. Защото, ако естествените болести изглеждат нечисти, много повече са моралните болести. Той също така говори за разликите в проказата, защото има разлика в греховете. Има начало на проказата, защото има и начало на греха. Но както свещеникът разпознава проказата, така той също трябва да бъде съдник на духовните грехове. Той нарича пъстротата на цвета на кожата проказа; така че порокът, влязъл в душата, я прави прокажен” (въпрос 15 на Лев.). Лев.13:2. Когато някой има тумор, или лишей, или петно по кожата на тялото му, и кожата на тялото му стане като рана от проказа, тогава трябва да бъде заведен при свещеника Аарона или при един от синовете му свещениците; Лев.13:3. свещеникът ще прегледа язвата на кожата на тялото и ако косата на язвата е побеляла и язвата се появява дълбоко в кожата на тялото му, тогава това е язва на проказа; свещеникът, след като го прегледа, го обяви за нечист. Когато на кожата на човек се появи подозрителен обрив, той незабавно трябваше да се свърже със свещеник, който би разпознал неопасни кожни явления от признаци на цараат - проказа. Тези признаци бяха основно две неща: 1) промяна на косата (обикновено тъмна сред източните жители) към бяла и 2) задълбочаване на възникващия тумор в самата кожа. Лев.13:4. И ако има бяло петно ​​върху кожата на тялото му, но то не е дълбоко в кожата и космите по него не са побелели, тогава свещеникът трябва да затвори този, който има язва, за седем дни; В противен случай туморът (сеет, или лишей, сапачат, или лъскаво петно, бахерет; Vulg.: diversus цвят) може да не е язва на проказата, предвестник на нея, и затова за изследване свещеникът изолира този с язвата от други хора за 7 дни. Лев.13:5. на седмия ден свещеникът ще го прегледа и ако язвата остане във формата си и язвата не се разпространи по кожата, тогава свещеникът трябва да го затвори за още седем дни; Лев.13:6. на седмия ден свещеникът ще го прегледа отново и ако язвата е по-малко забележима и язвата не се е разпространила по кожата, тогава свещеникът трябва да го обяви за чист: това са лишеи, и нека изпере дрехите си и ще бъде чист. Лев.13:7. Ако лишеите започнат да се разпространяват по кожата, след като се е явил на свещеника за очистване, тогава трябва да се яви втори път на свещеника; Лев.13:8. свещеникът, като види, че лишеите се разпространяват по кожата, ще го обяви за нечист: това е проказа. С голяма предпазливост свещеникът многократно, за да избегне грешки, повтаря прегледа на пациента. Ако разпространението на язвата не беше забелязано - оставаше в същото положение, тогава седемдневният тест се повтаряше и дори тогава свещеникът или реши, че язвата е безвредна (лихен симплекс), като изчезнала (прославяна: „тъмна язва“), а пациентът, като вече свободен от подозрение за проказа, изпере дрехите си или заяви несъмнения факт на проказа (в случай на разпространение на язва по кожата или дълбоко в кожата) и обявен за нечист този, който е обладан от нея. Това описание на инкубационния период на проказата, която има 2 форми - туберкулозна (кожно увреждане) и анестетична (нервно увреждане), не включва много вътрешни симптоми (сънливост, втрисане, тежест в главата, гадене и др.), но двете посочени кожни промени несъмнено са най-характерните за истинската проказа в нейните 2 форми. Лев.13:9. Ако някой е болен от проказа, трябва да бъде заведен при свещеника; Лев.13:10. свещеникът ще прегледа и ако туморът на кожата е бял, косата е побеляла и върху тумора има жива плът, Лев.13:11. тогава това е стара проказа по кожата на тялото му; и свещеникът да го обяви за нечист и да го затвори, защото е нечист. Лев.13:12. Ако проказата цъфти по кожата и проказата покрие цялата кожа на болния от главата до краката, докъдето стигат очите на свещеника, Лев.13:13. и свещеникът види, че проказата е покрила цялото му тяло, той ще обяви пациента за чист, защото всичко е побеляло: той е чист. Лев.13:14. Когато върху него има жива плът, той е нечист; Лев.13:15. свещеникът, като види живо месо, ще го обяви за нечисто; живото месо е нечисто: то е проказа. Лев.13:16. Ако живото месо се промени и побелее, нека дойде при свещеника; Лев.13:17. свещеникът ще го прегледа и ако язвата побелее, свещеникът ще обяви пациента за чист; той е чист. Проказата е стара. Проказата може да се прояви без предварителни (уточнени) симптоми и не е необходимо да се изследва пациентът. Тук само споменатите основни признаци на заболяването бяха непроменени и необходими: ​​1) задълбочаването на язвата в кожата и нейното разпространение по нея и 2) появата на бели тумори и "живо месо" с промяна в цвета на косата. В по-нататъшния стадий на развитие на болестта тези симптоми се усложняват от много болезнени явления, например напукване на кожата, обилно и зловонно лимфно течение и слюноотделяне, тумори на крайниците и др. В същото време двете посочени форми на проказата са ясно разграничени в техните различия: туберкулозна, конусовидна (наречена леонтиаза или сатириаза - поради до ужасното изкривяване на чертите на лицето с тази форма на проказа) и анестетични, нечувствителни („бели тумори“, Лев. 13:10) 2. Правейки не съвсем ясен намек за тази разлика, текстът на Библията посочва (Лев. 13:12–13) възможността за успешна криза - проказата „цъфти алено“ по кожата, т.е. тъмният цвят на кожата става бял навсякъде: болестта излиза, върху кожата се образува кора, която постепенно пада, пациентът се възстановява и е обявен за чист, освен ако по-късно върху заздравяващите белези не се появи „живо месо“. Лев.13:18. Ако някой е имал абсцес по кожата на тялото си и той е зараснал, Лев.13:19. и бял тумор или бяло или червеникаво петно ​​се появява на мястото на абсцеса, тогава той трябва да дойде при свещеника; Лев.13:20. свещеникът ще го прегледа и ако е под кожата и косата му е побеляла, тогава свещеникът ще го обяви за нечист: това е язва от проказа, разцъфтяла е върху абсцес; Лев.13:21. ако свещеникът види, че косата на нея не е бяла и тя не е по-ниска от кожата и освен това е едва забележима, тогава свещеникът ще го затвори за седем дни; Лев.13:22. ако започне да се разпространява много по кожата, тогава свещеникът ще го обяви за нечист: това е язва; Лев.13:23. ако петното остане на мястото си и не се разпространява, тогава това е възпаление на абсцеса и свещеникът ще го обяви за чисто. Проказата има подобен ход и двоен изход, образуван върху вече съществуващ и вече излекуван абсцес (schechin, Vulg.: ulcus, Slav.: sore), както и, Lev.13:24-28, върху изгаряне (mikvat-esch), само че, за разлика от първоначалната болест, се счита за достатъчно веднъж да се отдели пациентът за 7 дни (Lev.13:21, 26, 27). Лев.13:29. Ако мъж или жена има язва на главата или брадата, Лев.13:30. и свещеникът изследва язвата и се оказва, че е дълбоко в кожата, а косата по нея е жълтеникава и тънка, тогава свещеникът ще ги обяви за нечисти: това е краста, това е проказа на главата или на брадата; Лев.13:31. Ако свещеникът прегледа язвата на крастата и тя не се окаже дълбоко в кожата и космите по нея не са черни, тогава свещеникът ще затвори онзи, който има язвата на краста за седем дни; Лев.13:32. на седмия ден свещеникът ще прегледа язвата и ако крастата не се разпространи и върху нея няма жълтеникава коса и крастата не се появи дълбоко в кожата, Лев.13:33. след това болният да се обръсне, но лошото място да не се отрязва и свещеникът втори път да затвори лошото място за седем дни; Лев.13:34. на седмия ден свещеникът ще прегледа крастата и ако крастата не се разпространи по кожата и не се появи дълбоко в кожата, тогава свещеникът ще я обяви за чиста; нека изпере дрехите си и ще бъде чист. Лев.13:35. Ако след почистване кожата на главата се разпространи много по кожата, Лев.13:36. и свещеникът види, че крастата се разпространява по кожата, тогава свещеникът не трябва да търси жълтеникавите косми: това е нечисто. Лев.13:37. Ако крастата остане във формата си и върху нея се появи черен косъм, значи крастата е преминала, той е чист; свещеникът ще го обяви за чист. Проказата можеше да се открие не само върху чиста кожа, но и върху кожа с косми - на главата и брадичката; това е проказата - neteq, подобно на добре познатата краста или струпеи, по-точно: сикоза. Знаците са същите, само цветът на косата тук се промени не на бял, а на златистожълт (захов, Лев. 13:30, 36), и косата скоро напълно падна. Тест – 2 седмици. Ако на болното място започна да се появява черна коса, това е знак за възстановяване. Лев.13:40. Ако на някой му излиза коса от главата, значи е плешив: той е чист; Лев.13:41. и ако има косми от предната страна на главата, тогава той е плешив: той е чист. Лев.13:42. Ако има бяло или червеникаво петно ​​върху плешивото му петно ​​или плешивото му петно, значи на плешивото му петно ​​или плешивото петно ​​е цъфнала проказа; Лев.13:43. свещеникът ще го прегледа и ако види, че подутината на язвата е бяла или червеникава на плешивата му глава или на плешивото му място, изглежда като проказа по кожата на тялото, Лев.13:44. тогава той е прокажен, той е нечист; свещеникът трябва да го обяви за нечист, той има рана на главата си. Проказата може да се появи и на плешивите части на главата; признаците са бял или червеникав тумор на откритата част на главата. Лев.13:45. На прокажения, който има тази язва, трябва да му разкъсат дрехите и да не му покриват главата, и да му запушат устата и да викат: нечист! нечисти! Лев.13:46. Докато е заразата върху него, той трябва да бъде нечист; той е нечист; той трябва да живее отделно, жилището му е извън лагера. Веднъж обявен за нечист, прокаженият трябваше незабавно да облече костюма на скръбник и да го носи през цялото време на болестта: главата му беше гола, дрехите му (на гърдите му) бяха разкъсани, косата на главата му беше разрошена, брадичката му беше вързана и той трябваше, предупреждавайки чистия от оскверняване, да вика: „укротете, укротете“ („зли духове, зли духове!“), вж. Оплакване 4.15. Това вече предполага заразността на проказата според древните еврейски възгледи (в медицината имаше две противоположни гледни точки по този въпрос в древността и в съвременността). Според талмудистите, прокажен, влизайки в чиста къща, осквернява всички там и всички съдове, с изключение само на покрити или завързани (Мишна, Келим 1:4; Негаим 13:11). Тъй като едно докосване на прокажения е оскверняващо, прокаженият по време на цялата болест трябваше да живее отделно от здравите извън лагера или града (вж. Числа 5.2-3; 4 Царе 7.3; Лука 17.12) и в специални сгради, предназначени специално за прокажени. В по-късни времена, ако прокаженият искаше да посети синагога или храм, тогава той заемаше специално оградено място там и трябваше пръв да влезе в сградата и последен да излезе (Негаим 13:12). Това свидетелство от Талмуда обаче е в малко съгласие с библейските данни (Лев. 13; 14). Лев.13:47. Ако заразата от проказа е върху дрехите, било то върху вълнените дрехи или върху ленените дрехи, Лев.13:48. или върху основа или вътък от лен или вълна, или върху кожа, или върху каквото и да е кожено изделие, Лев.13:49. и петното е зеленикаво или червеникаво върху дрехата, или върху кожата, или върху основата, или върху вътъка, или върху каквото и да е кожено нещо, тогава това е раната от проказа: трябва да се покаже на свещеника; Лев.13:50. свещеникът ще изследва чумата и ще затвори заразения човек за седем дни; Лев.13:51. на седмия ден свещеникът ще прегледа какво е заразено и ако чумата се е разпространила по дрехите, или по основата, или по вътъка, или по кожата, или по някакъв кожен продукт, тогава това е разяждаща проказа, нечиста чума; Лев.13:52. той трябва да изгори дрехата, или основата, или вътъка от вълна или лен, или каквото и да е кожено нещо, върху което ще има язва, защото това е разяждаща проказа: той трябва да го изгори с огън. Лев.13:53. Ако свещеникът види, че язвата не се е разпространила по дрехата, или по основата, или по вътъка, или по някоя кожена вещ, Лев.13:54. тогава свещеникът ще заповяда да измият онова, което има раната, и ще го затвори отново за седем дни; Лев.13:55. ако след измиване на заразената вещ свещеникът види, че язвата не е променила външния си вид и язвата не се е разпространила, тогава тя е нечиста, изгорете я в огъня; това е изядена яма от предната страна или отзад; Лев.13:56. ако свещеникът види, че язвата е станала по-малко забележима след измиването й, тогава нека свещеникът да я откъсне от дрехите, или от кожата, или от основата, или от вътъка. Лев.13:57. Ако отново се появи върху дрехите, или върху основата, или върху вътъка, или върху някоя кожена вещ, тогава това е нарастваща язва: изгорете с огън онова, върху което е язвата. Лев.13:58. Ако изперете дреха, или основа, или вътък, или каквото и да е парче кожа и раната се отдели, тогава трябва да ги изперете втори път и те ще бъдат чисти. Лев.13:59. Това е законът относно язвата от проказа върху вълнени или ленени дрехи, или върху основата и вътъка, или върху всяка кожена вещ, как да я обявим за чиста или нечиста. Проказа по вълнени и ленени дрехи, по ленени и вълнени тъкани, по кожи и кожени изделия. Начинът на действие на свещеника при изследване на замърсено облекло много наподобява правилата за изследване на човек с проказа (Лев.13:50-55, и точно както проказата се различава на гърба на главата, на тила, qereach, Лев.13:40, и на предната част, gibbeach, Лев.13:41, така и по въпроса има разлика между qereach - грешното страна и гиббич - предната страна, Лев.13:55), с ясни разлики в отделни точки. Що се отнася до същността на проказата върху дрехите, сигурно е, на първо място, че тя не се предава на дрехи от прокажени хора (както смятаха Абарбанел, Трузен и други): няма намек за идентичността на проказата на дрехите с човешката проказа или причинно-следствената връзка на първата с последната в библейския текст: и законът за очистване на прокажен не изисква никакво специално почистване на дрехите му, а просто измиване, както при всяко оскверняване. Следните две мнения са еднакво неправдоподобни: 1) Михаелис и Розенмюлер, че петната върху вълнени тъкани идват от вълните или вълната на болни или мъртви овце (Michael. Mos. Rech., IV, § 211, S. 262; Rosenm., Схолия в Левит. стр. 87); но в члена на разглеждания закон става дума за материали и продукти не само от вълна, но и от лен и кожа; Следователно трябва да има друго обяснение, което обхваща всички тези обекти; 2) Яна (Архаол. 1:1, 165) - сякаш проказата е произведена от микроскопични насекоми, които се появяват в материалите и ги разяждат. Човек може по-скоро да се съгласи с предложението на Зомер, че въпросният мистериозен феномен се състои от специален вид рани от залежаване, които се появяват от влага и недостатъчна вентилация на материалите: върху кожата, петната от тази язва са изядени ями с различни цветове, върху платната - под формата на цветни петна, които, разпространявайки се по тъканта, я правят податлива на молци. Въпреки това е невъзможно да се направи окончателна преценка за такива особени явления от древния еврейски живот като проказата на дрехите и къщите (Лев. 14.34–55) поради липсата както на ясни библейски данни, така и на аналогии в живота на съвременните европейски народи. В чл. 11, където става дума за хронична проказа, според славяно-руския текст, както и в приетия гръцки, има грешка: (свещеникът) „отлъчва” (славян.), „сключва” (рус.), άφοριεἳ (LXX). Но свещеникът не можеше да затвори или да отдели известен прокажен - трябва да се чете: „няма да затвори“, „няма да отлъчи“. И така – с отрицание се чете. в евро Масор. текст и код. LXX – от Golmes (код 53, 56, 57) Може да се интересувате от: