Глава 13

1-46. الجذام كمصدر للنجاسة الطقسية في إسرائيل؛ وأنواعه وعلاماته المختلفة هي لإرشاد الكهنة. 47-59. جذام الملابس. لاويين 13:1. وكلم الرب موسى وهرون قائلا: 2-8. قرحة الجذام على الجلد. إن وجود مثل هذه المعلومات التفصيلية حول الجذام في تشريعات موسى (تفاجأ أطباء العصر الحديث بدقة تشخيص موسى للجذام) يتحدث عن انتشار الجذام ، وآفة الإنسانية هذه ، وهذه "الضربة" أو "الهزيمة" لله (معنى الأسماء العبرية للجذام - تزارات والنعيم) بين اليهود. لكن في شريعة موسى، يُفسَّر الجذام ليس فقط على أنه معاناة جسدية ومصيبة اجتماعية، بل أيضًا على أنه نجاسة طقسية، ولهذا السبب لا يتحدث عن علاج هذا المرض النادر والصعب العلاج، بل عن فحصه من قبل الكهنة، وعن إجراءات عزل المصابين بالجذام وعن التطهير الطقسي لمن يتعافون منه. لذلك، في سفر التثنية، يُطلب من كل إسرائيلي: "انظروا أن تحفظوا جيدًا في ضربة البرص، وأن تعملوا بجميع الشريعة التي يعلمكم إياها الكهنة واللاويون" (تثنية 24.8). يقول جوزيفوس، وهو يدحض الأسطورة المصرية (التي سجلها مانيتون وكررها أبيان) بأن بني إسرائيل كانوا من البرص، طُردوا من مصر مع موسى بسبب هذا المرض: "لو كان هذا صحيحًا، لما أصدر موسى مثل هذه المراسيم التي من شأنها أن تتعارض منطقيًا مع حالته، وكذلك مع موقف رفاقه... لم يكن هناك شيء يمنعه من إصدار أخف المراسيم في هذا الشأن، وعدم تحديد مثل هذه العقوبة المماثلة، وفصل المرضى عن الأصحاء. وموسى نفسه، وكذلك رفاقه من رجال القبائل، كانوا خاليين من هذا المرض، ولهذا أصدر مثل هذه المراسيم لمجد الله" (عبرانيين القديمة 3: 11، 3: 4). إن الطبيعة المتطرفة لإنكار وجود مرض الجذام بين اليهود واضحة هنا، ولكن المعنى العام لشريعة موسى تم نقله هنا بالكامل. لكن المبارك يفهم القوانين المتعلقة بالجذام بشكل أعمق. ثيودوريت: «أمراض الجسد تشير إلى أمراض عقلية، وبالحديث عن الأمراض اللاإرادية، يفسرها على أنها طوعية. لأنه إذا كانت الأمراض الطبيعية تبدو نجسة، فبالأولى تكون الأمراض الأخلاقية. ويتحدث أيضاً عن اختلاف البرص، لأن الذنوب تختلف. هناك بداية للبرص، لأن هناك أيضًا بداية للخطيئة. ولكن كما أن الكاهن يميز البرص، كذلك عليه أن يكون قاضيًا على الخطايا الروحية. يسمي تباين الألوان على الجلد بالجذام. فإن الرذيلة إذا دخلت النفس تجعلها مجذومة” (السؤال 15 في سفر اللاويين). لاويين 13: 2. إذا كان إنسان به ورم أو حزاز أو لمعة في جلد جسده، وكان جلد جسده كضربة البرص، يؤتى به إلى هرون الكاهن، أو إلى أحد بنيه الكهنة. لاويين 13: 3. ويفحص الكاهن القرح في جلد جسده، فإذا كان الشعر في القرح قد تحول إلى اللون الأبيض، وظهرت القرح في عمق جلد جسده، فهذه قرحة برص. ففحصه الكاهن وأعلن نجاسته. عندما يظهر طفح جلدي مشبوه على جلد شخص ما، عليه على الفور الاتصال بالكاهن، الذي سيتعرف على الظواهر الجلدية غير الخطيرة من خلال علامات الطزارات - الجذام. وكانت هذه العلامات أساساً شيئين: 1) تغير في الشعر (عادةً ما يكون داكناً عند الشرقيين) إلى اللون الأبيض و2) تعميق الورم الناشئ في الجلد نفسه. لاويين 13: 4. وإن كانت في جلد جسده لمعة بيضاء، ولكنها لم تتعمق في الجلد، ولم يتغير شعرها إلى الأبيض، يحبس الكاهن المضروب بالقرحة سبعة أيام. خلاف ذلك، قد لا يكون الورم (انظر، أو الأشنة، أو الساباتشات، أو البقعة اللامعة، باهريت؛ فولج: لون متنوع) قرحة للجذام، أو نذيرًا له، وبالتالي، للاختبار، عزل الكاهن المصاب بالقرحة عن الآخرين لمدة 7 أيام. لاويين 13: 5. وفي اليوم السابع يفحصه الكاهن، فإذا بقيت القرحة على شكلها ولم تمتد القرحة في الجلد، يحبسه الكاهن سبعة أيام أخرى. لاويين 13: 6. وفي اليوم السابع يفحصه الكاهن مرة أخرى، وإذا كانت القرحة أقل وضوحًا ولم تمتد القرحة في الجلد، يعلن الكاهن طهارته: هذه أشنات، فيغسل ثيابه ويكون طاهرًا. لاويين 13: 7. إذا بدأت الأشنات بالانتشار على الجلد بعد ظهوره للكاهن للتطهير، فعليه أن يظهر للكاهن مرة ثانية؛ لاويين 13: 8. ولما رأى الكاهن أن الأشنة منتشرة في الجلد أعلن نجاسته: هذا هو البرص. وبحذر شديد، يقوم الكاهن مرارا وتكرارا، لتجنب الأخطاء، بتكرار فحص المريض. إذا لم يتم ملاحظة انتشار القرحة - بقيت في نفس الوضع، فسيتم تكرار اختبار الأيام السبعة، وحتى ذلك الحين قرر الكاهن إما أن القرحة غير ضارة (الحزاز البسيط)، كما انقرضت (تمجيد: "القرحة المظلمة")، والمريض، كما لو كان خاليًا بالفعل من الشك في الجذام، غسل ملابسه، أو ذكر حقيقة الجذام التي لا شك فيها (في حالة انتشار القرحة على الجلد أو في عمق الجلد) وأعلن أن الشخص الذي يمتلكها نجس. هذا الوصف لفترة حضانة الجذام، الذي له شكلان - السل (تلف الجلد) والمخدر (تلف الأعصاب)، لا يشمل العديد من الأعراض الداخلية (النعاس، والقشعريرة، وثقل الرأس، والغثيان، وما إلى ذلك)، ولكن التغيرات الجلدية المشار إليها هي بلا شك الأكثر شيوعًا للجذام الحقيقي في شكليه. لاويين 13: 9. إذا كان أحد مصابًا بضربة البرص، يجب أن يُقدم إلى الكاهن؛ لاويين 13:10. فرأى الكاهن وإذا الورم في الجلد أبيض، وقد تغير الشعر إلى الأبيض، وعلى الورم لحم حي، لاويين 13:11. فهذا جذام قديم في جلد جسده؛ فيعلن الكاهن نجاسته ويحبسه لأنه نجس. لاويين 13:12. إذا أزهر البرص في الجلد، وغطى البرص جلد المريض كله من رأسه إلى قدميه، على ما تراه عيون الكاهن، لاويين 13:13. وإذا رأى الكاهن أن البرص قد غطى جسده كله، يعلن طهارة المريض، لأن كل شيء قد صار أبيضًا: فهو طاهر. لاويين 13:14. إذا كان عليه لحم حي فهو نجس. لاويين 13:15. فإذا رأى الكاهن لحماً حياً أعلن نجاسته. ولحم الحي نجس: فهو برص. لاويين 13:16. فإن تغير لحم الحي وابيض، فليأت إلى الكاهن. لاويين 13:17. فإن رآه الكاهن فإذا القرحة صارت بيضاء يعلن الكاهن طهارة المريض. إنه نظيف. الجذام قديم. يمكن أن يظهر الجذام دون أعراض أولية (محددة)، ولم تكن هناك حاجة لفحص المريض. وهنا فقط العلامات الرئيسية للمرض المذكورة هي دون تغيير وضرورية: 1) تعميق القرحة في الجلد وانتشارها على طوله، و2) ظهور أورام بيضاء و"لحم حي" مع تغير في لون الشعر. في مرحلة أخرى من تطور المرض، تعقدت هذه الأعراض بسبب العديد من الظواهر المؤلمة، على سبيل المثال، تشقق الجلد، والإفراز اللمفاوي الغزير والكريه الرائحة وسيلان اللعاب، وأورام الأطراف، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، تم تمييز الشكلين المذكورين من الجذام بوضوح في اختلافاتهما: السلي، المخروطي الشكل (يسمى داء ليونثياسيس أو داء الساتيريا - بسبب التشويه الرهيب لملامح الوجه مع هذا الشكل من الجذام) و مخدر، غير حساس ("الأورام البيضاء"، لاويين 13:10) 2. في إشارة غير واضحة تمامًا إلى هذا الاختلاف، يشير نص الكتاب المقدس (لاويين 13: 12-13) إلى إمكانية حدوث أزمة ناجحة - الجذام "يزهر القرمزي" على الجلد، أي. يتحول لون الجلد الداكن إلى اللون الأبيض في كل مكان: خرج المرض، وتشكلت قشرة على الجلد، وسقطت تدريجياً، وتعافى المريض وأعلن نظافته، ما لم تظهر "لحوم حية" على الندبات الشافية فيما بعد. لاويين 13:18. إذا كان لأحد خراج في جلد جسده فشفى، لاويين 13:19. وظهر ورم أبيض، أو بقعة بيضاء أو حمراء في مكان الخراج، فيجب أن يأتي إلى الكاهن؛ لاويين 13:20. فإن رآه الكاهن، فإذا هي تحت الجلد، وقد ابيض شعره، يحكم الكاهن بنجاسته: هذه قرحة برص، أزهرت على خراج. لاويين 13:21. إذا رأى الكاهن أن شعرها ليس أبيض، وأنها ليست أقل من الجلد، وعلاوة على ذلك، بالكاد يمكن ملاحظتها، يسجنه الكاهن سبعة أيام؛ لاويين 13:22. إذا بدأت تنتشر كثيرًا على الجلد، يعلن الكاهن نجاسته: هذه قرحة؛ لاويين 13:23. فإن بقيت البقعة في مكانها ولم تمتد فهي التهاب خراج، فيعلن الكاهن طهارتها. للجذام مسار مماثل ونتيجة مزدوجة، تتشكل على خراج موجود سابقًا وتم شفاءه بالفعل (schechin، Vulg.: ulcus، Slav.: قرحة)، وكذلك في لاويين 13: 24-28، على حرق (mikvat-esch)، فقط، على عكس المرض الأصلي، كان من الكافي فصل المريض مرة واحدة لمدة 7 أيام (لاويين 13: 21، 26، 27). لاويين 13:29. إذا كان لدى الرجل أو المرأة قرحة في الرأس أو اللحية، لاويين 13:30. ويفحص الكاهن القرحة فيتبين أنها عميقة في الجلد، والشعر عليها مصفر ورقيق، فيعلنها الكاهن نجاستها: هذا جرب، هذا برص على الرأس أو على اللحية. لاويين 13:31. وإن راى الكاهن قرح الجرب وإذا لم تكن عميقة في الجلد، وكان عليها شعر ليس أسود، يسجن الكاهن صاحب قرح الجرب سبعة أيام. لاويين 13:32. وإذا رأى الكاهن في اليوم السابع القرع، وإذا القرع لم يمتد، وليس فيه شعر ضارب إلى الصفرة، ولا كان القرع عميقا في الجلد، لاويين 13:33. ثم يحلق المريض ولا يقطع الجزء الفاسد، ويحبس الكاهن الجزء الفاسد مرة ثانية سبعة أيام. لاويين 13:34. وفي اليوم السابع يفحص الكاهن القرع، فإذا القرع لم يمتد في الجلد، ولم يكن عميقا في الجلد، يحكم الكاهن بطهارته. فليغسل ثيابه فيطهر. لاويين 13:35. إذا انتشرت فروة الرأس بشكل كبير على الجلد بعد تنظيفه، لاويين 13:36. وإذا رأى الكاهن أن القرع منتشر في الجلد، فلا يبحث الكاهن عن الشعر المصفر: فهو نجس. لاويين 13:37. فإن بقي الجرب على صورته، وظهر عليه شعر أسود، ثم زال الجرب، فهو طاهر؛ فيعلنه الكاهن طاهرا. يمكن اكتشاف الجذام ليس فقط على الجلد النظيف، ولكن أيضًا على الجلد المغطى بالشعر - على الرأس والذقن؛ هذا هو الجذام - نيتيق، مثل الجرب أو الجرب المعروف، وبشكل أدق: الفطار. العلامات هي نفسها، فقط لون الشعر هنا لم يتغير إلى الأبيض، بل إلى الأصفر الذهبي (زاكوب، لاويين ١٣: ٣٠، ٣٦)، وسرعان ما تساقط الشعر تمامًا. الاختبار - 2 أسابيع. إذا بدأ الشعر الأسود بالظهور على المنطقة المؤلمة، فهذه علامة على الشفاء. لاويين 13:40. من خرج شعر من رأسه فهو أصلع: فهو طاهر. لاويين 13:41. وإن خرج شعر من مقدم رأسه فهو أصلع: فهو طاهر. لاويين 13:42. فإن كان على صلعته أو صلعته بقعة بيضاء أو حمراء، فقد أزهر الجذام على صلعته أو صلعته؛ لاويين 13:43. فإن رآه الكاهن، فإذا رأى أن ورم الضربة أبيض أو ضارب إلى الحمرة في رأسه أو في صلعته، فإنه يشبه برص جلد الجسد، لاويين 13:44. فهو أبرص وهو نجس. فيحكم الكاهن بنجاسته، وله ضربة في رأسه. كما يمكن أن يظهر الجذام في مناطق الصلع من الرأس؛ العلامات هي ورم أبيض أو محمر على الجزء المكشوف من الرأس. لاويين 13:45. الأبرص الذي به هذه القرحة يجب أن تكون ثيابه ممزقة، ولا يغطي رأسه، ويجب أن يغطي فمه ويصرخ: نجس! نجس! لاويين 13:46. ومدة بقائه عليه الضربة يكون نجسا. فهو نجس. يجب أن يسكن منفصلا، ومسكنه خارج المحلة. بمجرد إعلان نجاسته، كان على الأبرص أن يرتدي على الفور زي المعزى ويرتديه طوال فترة المرض: كان رأسه عاريًا، وملابسه (على صدره) ممزقة، وكان شعر رأسه في حالة من الفوضى، وكانت ذقنه مربوطة وكان عليه أن يصرخ، محذرًا الطاهر من النجاسة: "ترويض، روض" ("أرواح شريرة، أرواح شريرة!")، راجع. الرثاء 4.15. وهذا يفترض بالفعل مدى عدوى الجذام وفقًا لوجهة النظر اليهودية القديمة (في الطب كان هناك رأيان متعارضان حول هذا الأمر في العصور القديمة والحديثة). وفقًا للتلمود، فإن الأبرص، عندما يدخل بيتًا نظيفًا، يدنس كل شخص هناك وجميع الأواني، باستثناء المغطاة أو المقيدة فقط (مشنا، كليم 1: 4؛ نجيم 13: 11). وبما أن لمسة واحدة من الأبرص كانت تدنيسًا، كان على الأبرص أثناء المرض أن يعيش منفصلاً عن الأصحاء خارج المحلة أو المدينة (راجع عدد 5: 2-3؛ 2 مل 7: 3؛ لو 17: 12) وفي مباني خاصة مخصصة للبرص. في أوقات لاحقة، إذا أراد الأبرص زيارة كنيس أو كنيسة، فإنه يحتل مكانًا مسيجًا هناك، وكان عليه أن يكون أول من يدخل المبنى وآخر من يغادر (نجايم 13: 12). ومع ذلك، فإن هذا الدليل التلمودي لا يتفق إلا قليلاً مع البيانات الكتابية (لاويين 13؛ 14). لاويين 13:47. وإذا كانت ضربة البرص في الثوب، سواء كان في ثوب الصوف أو ثوب الكتان، لاويين 13:48. أو على السدى أو اللحمة من الكتان أو الصوف، أو على الجلد، أو على أي متاع من الجلد، لاويين 13:49. وكانت البقعة خضراء أو محمرة في الثوب أو في الجلد أو في السدى أو اللحمة أو في كل متاع جلد، فهذه هي ضربة البرص، فتعرض على الكاهن. لاويين 13:50. فيفحص الكاهن الضربة ويحبس المصاب سبعة أيام. لاويين 13:51. وفي اليوم السابع يفحص الكاهن المضروب، وإذا الضربة قد امتدت إلى الثوب أو السدى أو اللحمة أو الجلد أو إلى متاع الجلد، فهي برص كاو، ضربة نجس. لاويين 13:52. يحرق الثوب أو السدى أو لحمة الصوف أو الكتان أو متاع الجلد الذي فيه قرحة، فإن هذا هو البرص الكاوي: يحرقه بالنار. لاويين 13:53. فإن رأى الكاهن أن الضربة لم تمتد إلى الثوب أو السدى أو اللحمة أو متاع الجلد، لاويين 13:54. فيأمر الكاهن بغسل كل ما به الجرح ويحبسه مرة أخرى سبعة أيام. لاويين 13:55. إذا رأى الكاهن، بعد غسل الشيء المصاب، أن القرحة لم تغير مظهرها ولم تنتشر القرحة، فهي نجس، يحرقها بالنار؛ وهذه حفرة مأكولة من الأمام أو من الخلف؛ لاويين 13:56. فإن رأى الكاهن أن القرحة قد قلت بعد غسلها، يمزقها الكاهن من الثوب أو من الجلد أو من السدى أو اللحمة. لاويين 13:57. وإن ظهرت أيضًا في الثوب أو في السدى أو اللحمة أو في شيء من الجلد، فهي ضربة متزايدة: أحرق بالنار ما عليه الضربة. لاويين 13:58. وإذا غسلت ثوبا أو سدى أو لحمة أو قطعة جلد ما، فخرجت القرح، فاغسلها ثانية، فتطهر. لاويين 13:59. هذه هي شريعة ضربة البرص في ملابس الصوف أو الكتان، أو في السدى واللحمة، أو في كل متاع جلد، لكي يحكم بطهارته أو نجاسته. الجذام على الملابس الصوفية والكتانية، وعلى أقمشة الكتان والصوف، وعلى الجلود والمنتجات الجلدية. طريقة عمل الكاهن عند فحص الملابس الملوثة تشبه إلى حد كبير قواعد فحص شخص مصاب بالجذام (لاويين 13: 50-55)، وكما يختلف الجذام على مؤخرة الرأس، على مؤخر الرأس، لاويين 13: 40، وعلى الأمام، الجذام، لاويين 13: 41، كذلك في المادة هناك فرق بين قاريش - الجانب الخاطئ والجبش -. الجانب الأمامي، لاويين 13:55)، مع وجود اختلافات واضحة في نقاط معينة. أما بالنسبة لجوهر الجذام على الملابس، فمن المؤكد، أولاً وقبل كل شيء، أنه لم ينتقل إلى الملابس من المصابين بالجذام (كما اعتقد أباربانيل وتروزين وآخرون): لا يوجد ما يشير إلى هوية برص الملابس مع الجذام البشري أو العلاقة السببية بين الأول والأخير في النص الكتابي: وقانون تطهير الأبرص لا يتطلب أي تطهير خاص لملابسه، بل غسل بسيط، كما هو الحال في أي تدنيس. الرأيان التاليان غير قابلين للتصديق بنفس القدر: 1) ميكايليس وروزنمولر، أن البقع على الأقمشة الصوفية جاءت من أمواج أو صوف الأغنام المريضة أو الميتة (مايكل. موس. Rech.، IV، § 211، S.262؛ روزنم.، شوليا في ليفيت. ص. 87)؛ ولكن في مادة القانون قيد النظر نتحدث عن المواد والمنتجات ليس فقط من الصوف، ولكن أيضا من الكتان والجلود؛ ولذلك لا بد من وجود تفسير آخر يشمل كل هذه الأشياء؛ 2) جانا (أركاول 1: 1، 165) – وكأن الجذام نتج عن حشرات مجهرية ظهرت في المواد وأدت إلى تآكلها. يمكن للمرء أن يتفق مع اقتراح سومر بأن الظاهرة الغامضة المعنية تتألف من نوع خاص من التقرحات التي حدثت بسبب الرطوبة وعدم كفاية تهوية المواد: على الجلد، يتم تآكل بقع هذه القرحة في حفر بألوان مختلفة، على اللوحات القماشية - على شكل بقع ملونة، والتي تنتشر عبر القماش، مما يجعلها عرضة للعث. ومع ذلك، فمن المستحيل إصدار حكم نهائي حول هذه الظواهر الغريبة للحياة اليهودية القديمة مثل جذام الملابس والمنازل (لاويين 14.34-55) بسبب غياب البيانات الكتابية الواضحة وأي تشبيهات في حياة الشعوب الأوروبية الحديثة. في الفن. 11، حيث نتحدث عن الجذام المزمن، وفقا للنص السلافي الروسي، وكذلك في اليونانية المقبولة، هناك خطأ: (الكاهن) "يحرم" (السلافية)، "يختتم" (الروسية)، άφοριεἳ (LXX). لكن الكاهن لا يستطيع أن يسجن أو يفصل شخصًا مصابًا بالجذام - يجب أن يُقرأ: "لا يسجن"، "لا يحرم". لذلك – مع النفي قراءة. باليورو ماسور. النص والرمز. LXX – من جولمز (الرمز 53، 56، 57) قد تكون مهتمًا بـ: