Глава 12

Prawo oczyszczenia kobiety po porodzie Kapłan 12:1. I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: The law on the purification of the mother in childbirth is given through Moses alone (and not together with Aaron, like other laws of ritual purity) - due to its more private nature. Purifying instructions for the postpartum period of a woman also existed among other peoples of antiquity, only among Israel these laws are of a purely religious nature, reflecting the Old Testament basic ideas: sin and holiness. Kapłan 12:2. Powiedz synom Izraela: Jeśli kobieta pocznie i urodzi chłopca, będzie nieczysta przez siedem dni; jak w dniach jej cierpień przez oczyszczenie, będzie nieczysta; The first 7 days after the birth of a boy, 14 - after the birth of a girl, the uncleanness of the mother in childbirth was considered equal to the uncleanness of monthly purifications (Lev.15.19). During this period, the uncleanness of the mother in labor was transmitted to everyone who touched her (according to the rabbis, there was a distinction between uncleanness of the first degree, or the father of uncleanness, and uncleanness of the following degrees). Kapłan 12:3. ósmego dnia jego napletek zostanie obrzezany; The law on circumcision, established in the patriarchal period (Gen. 17; see John 7.22), but adopted into the legislation of Sinai, is briefly but categorically repeated. Kapłan 12:4. i będzie musiała siedzieć trzydzieści trzy dni, oczyszczając się ze swojej krwi; Nie wolno jej dotykać niczego świętego i nie wolno jej przychodzić do sanktuarium, dopóki nie dopełnią się dni jej oczyszczenia. Kapłan 12:5. If she gives birth to a female child, then during her purification she will be unclean for two weeks, and she must sit for sixty-six days, cleansing herself from her blood. Po pierwszym okresie oczyszczenia (7 dni lub 14) nastąpiła druga, mniej poważna nieczystość, która polegała jedynie na czasowej ekskomunice ze cerkwi i wszystkiego, co święte: 33 dni dla chłopca płci męskiej i 66 dni dla dziewczynki. Wydłużenie okresu oczyszczenia dziewczynki tłumaczy się poglądem starożytnych, że żony rodzące dziewczynki włożyły więcej pracy” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 14 na Kpł.), dlatego też ciało rodzącej kobiety jest trudniejsze do przywrócenia niż przy urodzeniu chłopca (obserwacja ta, która może być prawdziwa w krajach wschodnich i gorących, nie znajduje potwierdzenia w Europie); różnica ta może częściowo wynikać z wpływu biblijnego spojrzenia na kobietę jako źródło grzechu na świecie (Rdz 3). Kapłan 12:6. Na koniec dni oczyszczenia swego syna lub córki przyniesie kapłanowi jednorocznego baranka na ofiarę całopalną oraz młodą gołębicę lub synogarlicę na ofiarę za grzech przed wejściem do Namiotu Spotkania; Kapłan 12:7. przyniesie to przed Pana i oczyści ją, i będzie czysta od upływu swojej krwi. Takie jest prawo dotyczące kobiety, która rodzi dziecko płci męskiej lub żeńskiej. Kapłan 12:8. A jeśli nie może przynieść baranka, niech weźmie dwie turkawki albo dwie młode gołębie, jednego na ofiarę całopalną, a drugiego na ofiarę za grzech, a kapłan ją oczyści i będzie czysta. Oczyszczenie prawne polega na: 1) ofierze za grzech, za bogatych i biednych, składającej się z ptaka – młodej gołębicy lub gołębicy: równość ta wskazywała na bezwarunkową równą odpowiedzialność lub winę wszystkich za grzech pierworodny, a cel najmniej wartościowej ofiary wskazywał na brak czynnego lub świadomego elementu w grzechu oczyszczanym; 2) w ofierze całopalnej, która jako ofiara uroczysta składała się z baranka, którego za ubogich zastępowano drugim gołębiem (Przenajświętsza Dziewica przyniosła do cerkwi dokładnie 2 gołębie, Łk 2,22–24) i prawdopodobnie 3) w ofierze pokojowej. Może zainteresuje Cię: