Diccionario completo de eslavo eclesiástico

Véase también Diccionario completo de eslavo eclesiástico ortodoxo A. Instrucciones sobre cómo utilizar un diccionario B. Cuadro explicativo de abreviaturas de los nombres de los autores y sus obras a las que se hace referencia en este libro, también sustantivos comunes “El lenguaje de las palabras es uno de los primeros y más importantes actos del espíritu humano y, por lo tanto, la ciencia del lenguaje, estudiar lo que hace humana a una persona, estudiar lo que debería ser especialmente querido para ella, debería ser de gran interés para una mente inquisitiva” (Russian Philol. Vestn. 1897). “¡Cuiden nuestra lengua, nuestra hermosa lengua rusa, este tesoro, esta propiedad que nos traicionaron nuestros predecesores!... Traten con respeto este poderoso instrumento; en manos de personas hábiles es capaz de realizar milagros” (I.S. Turgenev, Sochin., ed. 1880, vol. I, p. 108). Después de haber completado, con la ayuda de Dios, muchos años de trabajo muy difícil para compilar un diccionario completo de eslavo eclesiástico 1 tanto del nuevo período como parcialmente del antiguo 2, con la introducción de las palabras rusas más importantes y antiguas, ahora consideramos necesario hablar sobre el objetivo que queríamos lograr con su publicación y sobre el programa que hemos seguido constantemente durante todo el tiempo que estuvimos trabajando en él; Al final del prefacio hablaremos del propósito de este trabajo, de las fuentes de su compilación, de las abreviaturas y de cómo utilizar el diccionario a la hora de buscar tal o cual palabra o figura retórica. I. Hace más de veinte años, desde el día en que terminamos nuestros estudios en la Academia M.D. y especialmente desde que aprobamos el examen en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Moscú para aceptar el puesto de profesor de lengua y literatura rusas (que aprobamos durante casi 10 años) 3, tuvimos la idea (que, por cierto, gradualmente, a través de la recopilación de material filológico, se fue llevando a cabo poco a poco todos los días) de compilar un diccionario eslavo eclesiástico que incluiría en sí mismo un explicación adecuada desde el punto de vista etimológico, histórico-filológico y comparativo de todas las palabras y figuras retóricas oscuras de la lengua eslava eclesiástica, el llamado nuevo período, es decir, lenguaje de los libros bíblicos y litúrgicos eclesiásticos modernos, y al mismo tiempo contendría todas las palabras y figuras retóricas más importantes y de uso frecuente que son difíciles de entender en el antiguo idioma eslavo y ruso antiguo - un diccionario con la ayuda del cual uno podría leer y comprender fácilmente todos los libros sagrados bíblicos, litúrgicos eclesiásticos, así como otros antiguos libros espirituales y edificantes en los que se crió y se está criando el pueblo ruso, - otros monumentos de la escritura espiritual y secular rusa antigua y eslava antigua, en los que, como en un espejo se reflejaba toda la vida de nuestros antepasados ​​eslavos desde los aspectos mentales, religioso-morales y culturales en general. El Prof. N. Grot en su monografía titulada: "Fundamentos de la psicología experimental" dice: "Los documentos que revelan los hechos de la vida mental humana son muy numerosos; están amplia y abundantemente dispersos a nuestro alrededor, y casi nunca los hemos estudiado o interrogado: toda la literatura humana, todo el arte, toda la ciencia, la religión, la filosofía, todos los hechos históricos de las personas, su modo de vida, sus costumbres y leyes, las obras de arquitectura, pintura, escultura, música, poesía, formas de estado y vida pública - todo esto es mental hechos y documentos del pensamiento, la creatividad, el sentimiento y la voluntad de las personas, y todavía no los hemos estudiado psicológicamente” (“Fundamentos de la psicología experimental”. Prof. N. Grota, 1896, p. 8). Totalmente de acuerdo con estas palabras, agregaremos que todos los documentos enumerados, que revelan los hechos de la vida mental humana, son al mismo tiempo y principalmente documentos de lingüística, materiales para el estudio del lenguaje humano en general, a través del cual se manifiesta el espíritu y la naturaleza del ser humano. Por lo tanto, introdujimos en nuestro diccionario palabras no solo de un lenguaje, por ejemplo, litúrgico de la iglesia, que sería extremadamente unilateral (porque una persona vive no solo por el sentimiento religioso, que determina su relación con Dios, sino también por todos los poderes y habilidades de su espíritu, mente y voluntad, que determinan sus diversas relaciones con la vida de la naturaleza y las personas que lo rodean), sino también palabras que expresan la vida diversa del hombre en general. Con esto damos respuesta a aquellos críticos que pueden reprocharnos la variedad de palabras que hemos incluido en el diccionario y que se relacionan con todos los aspectos antes mencionados de la vida y la actividad en la historia mundial del espíritu humano. Pero para compilar el diccionario 4 de eslavo eclesiástico más completo y al mismo tiempo detallado, para conectar orgánicamente todo el acervo léxico de las palabras eslavas eclesiásticas del nuevo período con palabras en ruso antiguo y eslavo antiguo, como adverbios relacionados de la misma lengua eslava (sin los cuales nuestro trabajo no tendría una base científica y no lograría su objetivo, ya que los monumentos de nuestra escritura antigua están escritos en parte en dialecto ruso antiguo, en parte en eslavo antiguo y en parte ya más tarde en el tiempo, en eslavo eclesiástico). lengua del nuevo período), era sólo una cara de la cuestión. La otra era que el diccionario compilado cumpliría tanto con las exigencias modernas de la filología en general como con la lingüística comparada y la paleontología eslava, la arqueología, la mitología eslava, la historia, la exégesis bíblica y lo sagrado. geografía, metrología, etc. áreas del conocimiento en particular. Para lograr este objetivo tan amplio, durante muchos años tuvimos que, en primer lugar, marcar en tarjetas especiales todas las palabras y figuras retóricas que requerían explicación (no marcamos palabras comprensibles en eslavo antiguo, ruso antiguo y nuevo eslavo, y si incluimos algunas de ellas, fue porque tenían un significado especial) palabras y figuras retóricas en todos los libros antiguos y litúrgicos eclesiásticos modernos, en muchos manuscritos, crónicas y otros monumentos importantes del idioma eslavo eclesiástico y ruso antiguo; en segundo lugar, encontrarles un significado apropiado; en tercer lugar, dar a las formas de lenguaje encontradas una explicación filológica adecuada. Para lograr este objetivo, tuvimos que familiarizarnos con todas las obras filológicas sobre las lenguas rusa antigua y eslava eclesiástica (Pamva Berynda, el arcipreste Alekseev, Sreznevsky, Duvernois, Vostokov, V. Dahl, Miklosic, Grot, Buslaev, Budilovich, Yagich, el arcipreste A. Gorsky, K. Nevostruev, el profesor A. Sobolevsky, Mikutsky, A. Hilferding, A. Khomyakov, “Materiales para diccionario y gramática comparada”, ed. 2do Departamento de la Academia de Ciencias, Hiltebrand, etc. trabaja sobre lexicología y filología rusa antigua y eslava eclesiástica en general), - familiarizarse con los mejores trabajos sobre paleontología eslava, lingüística comparada, arqueología, jurisprudencia rusa antigua, historia, exégesis bíblica, etc. áreas relacionadas de la lingüística en particular 5. Tratando, en la medida en que los medios científicos nos lo permitieron, no servilmente, sino críticamente, el material de vocabulario extremadamente diverso y rico que tenemos a nuestro alcance, intentamos aprovechar toda la riqueza de hechos y conclusiones científicas de las áreas de conocimiento enumeradas adyacentes a la filología eslava-rusa en general, para introducirlos en el diccionario y, a través de él, en el organismo vivo de la palabra nativa en su historia, sin el cual su estado actual es incomprensible, y convertir estas ricas reservas en su carne y sangre. No nos corresponde a nosotros juzgar hasta qué punto hemos logrado este objetivo. Pero estamos profundamente convencidos de la necesidad para nuestro tiempo de un diccionario posiblemente completo y científicamente elaborado del eslavo eclesiástico y del ruso antiguo y de su gran importancia. Y aquí nos permitiremos detenernos un poco más en este pensamiento antes de pasar a la presentación del programa que seguimos a la hora de procesar nuestro diccionario. La necesidad de un diccionario de eslavo eclesiástico y ruso antiguo se desprende de las siguientes consideraciones: a) Actualmente no existe a la venta ningún diccionario completo de eslavo eclesiástico que sea asequible para la clase media de lectores. "Diccionario de la Iglesia" Rev. Alekseev, muy desactualizado, compilado a fines del siglo pasado (en 1773-1776), cuando el estudio científico de las lenguas eslavas y rusas recién estaba surgiendo, cuando no se hablaba de lingüística comparada, incorrecta en muchas explicaciones sobre la historia, la arqueología y la geografía bíblica, prestando atención solo a las formas de la lengua eslava eclesiástica de un nuevo período, que no se puede explicar científicamente sin las formas de las lenguas rusa antigua y eslava antigua. y sin referirse en absoluto a estos últimos: el diccionario de Alekseev, con muchas, sin duda, ventajas que eran valiosas en el estado entonces de los estudios eslavos 6, se encuentra muy raramente a la venta, como una rareza antigua, y a un precio (a menudo superior a 10 rublos) está lejos de ser accesible para todos. El diccionario de A. Vostokov, que contiene sólo una explicación de las palabras de una antigua lengua eslava y, además, a veces en griego. y lat. idiomas, tanto en presentación científica como en su precio (10-15 rublos) no logra completamente el objetivo y no puede servir como guía para leer libros bíblicos y litúrgicos de la iglesia en el dialecto de la iglesia moderna. Los "Materiales para la lengua rusa antigua" de Sreznevsky están lejos de estar terminados y, al mismo tiempo, son una herramienta indispensable para leer, principalmente, sólo crónicas rusas antiguas. Lo mismo hay que decir de los materiales del Diccionario ruso antiguo del profesor Duvernoy, que, además, son muy incompletos y, además, contienen explicaciones en latín. En cuanto al famoso diccionario Miklosic (Lexicon palaeo-slowenico-graeco-latinum), es difícil conseguir esta costosa edición extranjera (unos 20 rublos), donde se dan explicaciones en griego. y lat. idiomas, tampoco elimina en lo más mínimo la necesidad de publicar un diccionario eslavo eclesiástico de acceso público. Respecto a que actualmente hay varios pequeños, desde 1 kopek. hasta 25 kopeks, diccionarios de eslavo eclesiástico 7, que explican las palabras de uno u otro libro litúrgico de la iglesia, se debe decir lo siguiente: todos ellos, con su apariencia, atestiguan la necesidad urgente de un diccionario de eslavo eclesiástico completo, al mismo tiempo, con su diversidad y pobreza de vocabulario, muestran que ninguno de ellos ha logrado o puede lograr el objetivo: proporcionar una ayuda completa, práctica y al mismo tiempo científica para la lectura de todos los libros edificantes bíblicos, litúrgicos y espirituales de la iglesia escritos en Eslavo eclesiástico. Un profesor de escuela parroquial o un profesor de derecho que cumple concienzudamente sus deberes, habiendo consultado todos estos diccionarios, está lejos de estar seguro de poder encontrar en todos los casos la explicación requerida. Todos estarán de acuerdo con esto. Ni siquiera estamos hablando del hecho de que en estos diccionarios no hay una explicación histórica, ni etimológica (producción de palabras), ni comparativa de palabras con lenguas indoeuropeas y dialectos eslavos relacionados, aunque en muchos casos, sin tal explicación, quien quisiera estar en una relación consciente con el lenguaje, como expresión de un pensamiento, formado no por casualidad, sino de acuerdo con las conocidas exigencias razonables del espíritu humano, no puede estar satisfecho. Entonces, la aparición de un diccionario completo de 8 eslavo eclesiástico se debe a la necesidad moderna del mismo. Sin duda, como comprobará el lector, nuestro diccionario, que contiene más de 30.000 palabras, algunas de las cuales, por su especial significado, están explicadas en detalle, es mucho más completo que el diccionario eclesiástico del Arcipreste. A. Alekseev, que contiene alrededor de 20.000 palabras, y no sólo palabras bíblicas y litúrgicas, sino también ciencias relacionadas con la historia de la iglesia, la geografía bíblica, etc.; pero si comparamos nuestro diccionario con toda la riqueza de palabras eslavas, entonces, por supuesto, resultará estar lejos de estar completo 9. b) Pero hay otra circunstancia que habla muy bien de la necesidad de redactar el diccionario eslavo eclesiástico más completo, en el que se explique toda la lengua de la Iglesia Madre. Recientemente, han aparecido nuevas tendencias en la vida eclesiástica y social del pueblo ruso, que los alientan a comenzar activamente a compilar dicho diccionario. Nos referimos, en primer lugar, a la triste aparición de diversos tipos de sectarios y cismáticos que, al no comprender el lenguaje de los libros bíblicos y litúrgicos de la Iglesia, distorsionan su significado, interpretan falsamente a su favor palabras y expresiones conocidas e les imponen, para sus fines sectarios, un significado que nunca tuvieron ni pudieron tener. Los misioneros ortodoxos saben muy bien que en la mayoría de los casos los errores de muchos sectarios y cismáticos tienen su origen en una mala comprensión de palabras y dichos conocidos que se encuentran en la Santa Biblia y en los libros litúrgicos de la iglesia, tanto nuevos como antiguos. Muestren de forma clara, convincente y serena toda su incorrección a este respecto, y se dejarán conmover por la lógica irresistible de los hechos desde el terreno en el que se encuentran, y poco a poco llegarán a la verdad, si todavía son capaces de escuchar las palabras de la verdad en su estado moral. Pero para ello necesitamos un manual adecuado, ya preparado, en forma de un diccionario completo de eslavo eclesiástico, que aún no existe y cuya primera experiencia es nuestro trabajo actual. c) Pero además de este objetivo, en nuestro tiempo urge hacer comprensible el lenguaje de la Iglesia Madre, esta conductora de la verdad, de la luz y del bien, mensajera de los verbos de la vida eterna, de los que vive todo aliento humano. Es necesario disponer las cosas de tal manera que todo lo que se lee en la iglesia de Dios alcance su objetivo y llegue a la conciencia del alma cristiana, enseñándole la verdadera piedad y mostrándole el camino de la salvación y el medio de escapar de la esclavitud a la carne, al mundo y al diablo. Y para ello, en primer lugar, además de la educación escolar en el espíritu y bajo la dirección de la iglesia, es necesario que quienes utilizan el lenguaje de la iglesia - lectores, cantantes, iglesia y clero - entiendan perfectamente lo que dicen sus bocas. De lo contrario, servir a Dios será irrazonable, contrario al mandamiento de servir a Dios en espíritu y en verdad y cantarle sabiamente y, además, sin el pleno conocimiento del idioma de la Iglesia Madre, es imposible dar respuesta a quienes preguntan sobre verbos y dichos confusos del idioma de la iglesia. Pero, ¿cuántos clérigos no tuvieron grandes dificultades ante las preguntas propuestas por los laicos, que buscaban una explicación de esto o aquello, una palabra o expresión incomprensible que golpeaba sus oídos en los himnos o lecturas de la iglesia? No responderemos a esta pregunta, pero diremos que sólo en el diccionario completo de eslavo eclesiástico se puede encontrar una solución a las perplejidades, y sólo con su ayuda se puede salir victorioso de todas las dificultades, a menudo acompañadas de consecuencias muy lamentables para el pastor en sus relaciones con el rebaño. Esto es lo que escribe, por ejemplo, Eminencia Teófano el Recluso sobre la necesidad de hacer comprensible al pueblo el lenguaje de la Iglesia, y precisamente en nuestros tiempos rebeldes, cuando han aparecido tantos falsos maestros que están dispuestos a apartar de la verdad de la ortodoxia a los que son niños en la fe. "Hay algo extremadamente necesario. Me refiero a una nueva traducción simplificada y clara de los libros litúrgicos de la Iglesia. Nuestros himnos litúrgicos son todos edificantes, reflexivos y sublimes. Contienen toda la ciencia teológica, toda la enseñanza moral cristiana, todos los consuelos y todas las intimidaciones. Cualquiera que los escuche puede prescindir de otros libros cristianos de enseñanza. Y, mientras tanto, la mayoría de estos cánticos son completamente incomprensibles. Y esto priva a nuestros libros de la iglesia del fruto que podrían producir y no les permite servir a los propósitos para los cuales están destinados y disponibles. Por ello, se necesita urgentemente una nueva traducción de los libros litúrgicos. Ahora o mañana debemos empezar a hacerlo si no queremos cargar con el reproche de este mal funcionamiento y ser la causa del daño que de ello se deriva. Una de las razones que inclinó a los ortodoxos a shtunda... es precisamente la incomprensibilidad de los himnos de la iglesia. He aquí un caso: un pastor que ha iniciado una shtunda... ha elegido varios cánticos y pregunta a los ortodoxos, como por curiosidad, ¿qué dicen esos cánticos? Respondieron con malentendidos. Él dijo: “Ve y pregúntale al sacerdote”. Vámonos, pero el sacerdote no pudo indicar el significado. Esto sacudió mucho a los ortodoxos... Y luego los confundió fácilmente. Alguien cuenta algo parecido de su conversación con los Molokans... quien dijo: "¿Qué vamos a hacer allí en tu iglesia? El sacristán murmura, no entenderás nada; y aunque ellos lo entiendan, tú no entenderás nada". Y ves que ni los Molokans ni los Stundists tienen una sola canción de iglesia... sino que todas son nuevas... a menudo con contenido vacío... ¿Por qué? Porque son comprensibles" (Ver Lectura conmovedora, 1896, día 16 de octubre, p. 462). Estas palabras del gran santo, erudito teólogo y maestro de la iglesia rusa merecen toda la atención. Sin duda, llegará el momento en que más de un servicio dominical de Octoechos y más de un canon serán traducidos del griego al ruso, como ya lo han hecho los eruditos traductores 10, pero también todos nuestros libros litúrgicos aparecerán en traducción rusa, por supuesto. no para uso de la iglesia, sino para uso doméstico. Asimismo, no sólo las oraciones más importantes serán publicadas con notas explicativas que revelen su profundo significado y alto carácter edificante, sino que todo lo que se lea y cante en las iglesias de Dios debe ser interpretado por personas que estén a la altura de su llamado. Pero hasta que llegue ese momento, y es poco probable que llegue pronto, necesitamos un manual en el que todo lo más incomprensible o ambiguo tanto en los himnos y lecturas de la iglesia como en la Biblia, así como en todos los libros espirituales y edificantes de los eslavos centrales que tiene la Iglesia Ortodoxa, se explique en orden alfabético de vocabulario. Tal manual es nuestro diccionario, donde se explican de todo el ciclo anual de adoración todas, según nos parece, palabras y figuras retóricas oscuras y todas las palabras y dichos oscuros y sagrados bíblicos, así como todas las palabras y expresiones que son difíciles de entender en los libros espirituales e instructivos de la iglesia, sin mencionar otros monumentos escritos eslavos antiguos. d) Además de lo dicho sobre los motivos por los cuales decidimos compilar un diccionario completo de eslavo eclesiástico, debemos agregar también el hecho de que en la actualidad, cuando con la proliferación de las escuelas parroquiales la iglesia ortodoxa ha comenzado a revivir e implantarse en millones de rusos comunes y corrientes, fuente segura tanto de bienestar terrenal como de salvación eterna, existe una necesidad extremadamente urgente de interpretar, a través de un diccionario adecuado, el idioma. La Iglesia Madre es este gran instrumento para educar a los hijos de los ortodoxos. Iglesia. Es hora de abandonar el autoengaño y pensar que las páginas de diccionarios baratos pueden explicar todo lo necesario para entender el lenguaje de la iglesia. Cualquier maestro rural y cualquier profesor de derecho dirá que tales diccionarios son de muy poca utilidad: una centésima parte de los casos difíciles no se pueden resolver con la ayuda de estos libros de juguete. Que estén en manos de los estudiantes: aquí son hasta cierto punto útiles, explicando las palabras más comunes y oscuras que se encuentran con mayor frecuencia en los libros litúrgicos de la iglesia, pero para los maestros y profesores de derecho, así como para los estudiantes de las clases superiores de las instituciones de educación secundaria y para los laicos, debe haber una referencia detallada y un manual detallado en forma de un diccionario completo de todas las palabras y figuras retóricas del eslavo eclesiástico, donde encontrarán inmediatamente en todos los casos más o menos difíciles el certificado requerido con la justificación científica adecuada. Nos parece que en cada parroquia y escuela teológica, en cada institución de educación primaria y secundaria donde se enseña ruso y eslavo eclesiástico, y en cada biblioteca de la iglesia, debería haber un diccionario completo de eslavo eclesiástico, como clave para comprender el idioma de la iglesia. Dirán: un diccionario eslavo eclesiástico, y el de un nuevo período, es suficiente, mientras que nuestro extenso libro contiene, junto con un diccionario completo de eslavo eclesiástico del nuevo período, muchas palabras en eslavo antiguo y ruso antiguo. Sin detenernos mucho en esto (hablaremos de esto con más detalle más adelante), solo señalaremos que las formas de la lengua eslava eclesiástica del nuevo período, así como la lengua literaria moderna, de ninguna manera pueden entenderse, explicarse y estudiarse sin conocer las formas antiguas con las que mantienen un parentesco más cercano, a menudo causal. Si sincera y concienzudamente deseamos estudiar nuestra lengua rusa nativa, incomparable en la belleza de sus formas y riqueza de contenido, y nuestro rico y fuerte dialecto eslavo eclesiástico, este sagrado instrumento de comunicación dado por Dios del gran pueblo eslavo-ruso de cien millones de habitantes, entonces debemos explicar sus formas modernas tanto a través de la historia, a través de la demostración científica de la estratificación etimológica y morfológica gradual en la formación de palabras eslavas y rusas antiguas, como a través de una comparación comparativa de ellas con formas relacionadas en otros. dialectos eslavos y lenguas indoeuropeas, y no limitarse al mero reconocimiento de los hechos, sin su explicación. Además, es imposible leer y comprender crónicas rusas, actos jurídicos, colecciones, epístolas, cartas, palabras, epopeyas, poemas y, en general, monumentos antiguos de escritura espiritual y secular sin conocer el lenguaje civil ruso antiguo eclesiástico y antiguo eslavo. e) Además, en la actualidad, con el despertar de nuestra autoconciencia nacional y un aumento significativo de la vida mental y religioso-moral, ha despertado y se está desarrollando cada vez más una necesidad urgente de estudiar las antigüedades rusas y la vida de los eslavos, su vida social y familiar, costumbres, leyes, ocupaciones, arte, sus puntos de vista religiosos y poéticos, sus cuentos de hadas, refranes, epopeyas, sus cuentos históricos, sus armas, productos arquitectónicos, de madera y metal, ropa, utensilios y joyas para el hogar, comercio, agricultura, clase. y relaciones territoriales, rituales religiosos, etc. aspectos de la cultura de los antiguos eslavos. Sin conocer los idiomas ruso antiguo y eslavo eclesiástico antiguo, es completamente imposible comenzar un estudio de este tipo sobre las antigüedades rusas, ya que es impensable leer y comprender los monumentos de la escritura rusa antigua sin conocer su idioma. En cuanto, en particular, el clero ortodoxo ruso, ahora a menudo sienten la necesidad de describir las antigüedades de la iglesia (hay una suposición, ya discutida en forma impresa, sobre el establecimiento de comités y museos arqueológicos de la iglesia en cada diócesis), iglesias y monasterios antiguos, utensilios de la iglesia, íconos, o analizar varias inscripciones, leer cartas antiguas, actas de hechos de príncipes soberanos y boyardos que renunciaron a tierras y comodidades para iglesias y monasterios, etc. En términos de arquitectura antigua, escritura de iconos, utensilios de iglesia antiguos y diversas industrias del metal, la alfarería y la madera, no hay forma de comenzar con tales descripciones. Pero este conocimiento se obtiene mediante un estudio exhaustivo de las lenguas rusa antigua y eslava antigua, en las que se han conservado registros antiguos, o, al menos, mediante un diccionario completo de referencia y explicativo del eslavo eclesiástico y del ruso antiguo, cuya experiencia representa nuestro trabajo actual. Pero en relación con los pastores de la iglesia, no sólo como misioneros, maestros prácticos de la lengua eslava eclesiástica, como lengua de culto de la iglesia, como descripción de las antigüedades de la iglesia rusa, nuestro diccionario, además de esto, también tiene la importancia de que puede ser una guía para el pastor-predicador. El hecho es que no se pueden mantener conversaciones exegéticas sobre la explicación de las Sagradas Escrituras, ni explicar ningún texto que a menudo se utiliza como base de un sermón, si las palabras y figuras retóricas incluidas en el alcance de la discusión de la predicación no son lo suficientemente claras. Nuestro diccionario tiene la tarea de marcar y explicar todas las palabras y expresiones en eslavo eclesiástico que son difíciles de entender. f) Hay otra motivación, además muy fuerte, que indica la necesidad de elaborar un diccionario completo de eslavo eclesiástico. Estamos hablando del hecho de que la lengua eslava eclesiástica, enriquecida con traducciones del griego, en su estructura léxica y sintáctica tuvo y tiene una influencia grande y, además, claramente beneficiosa en la lengua literaria rusa moderna y en la dirección de todo el pensamiento original del pueblo ruso, y además une espiritualmente a todas las tribus eslavas 11. Si realmente amamos nuestra patria, nuestra fe ortodoxa y nuestro idioma, este cemento espiritual que une a millones de rusos en una sola familia, entonces no podemos evitar cuidar de preservar del olvido la preciosa herencia de la Iglesia y nuestros antepasados, las palabras eslavas eclesiásticas y rusas antiguas, una fuente de enriquecimiento léxico y sintáctico de la lengua literaria moderna de toda Rusia, y no podemos evitar lamentarnos al ver cuántos de los rusos antiguos son hermosos en precisión, fuerza y la expresividad y las palabras de la iglesia se olvidan o se eliminan deliberadamente y en su lugar el idioma ruso se inunda con una gran cantidad de palabras extranjeras. Es deber de toda persona verdaderamente rusa contrarrestar tal invasión inútil y dañina de lenguas extranjeras en relación con la identidad nacional e inventar o utilizar palabras tomadas de su ruso nativo, o de los dialectos del ruso antiguo y del eslavo eclesiástico que están relacionados con él en espíritu y carne. En vista de estas consideraciones, cualquier diccionario completo de eslavo eclesiástico y ruso antiguo es una necesidad urgente de nuestro tiempo 12. II. Pasemos ahora a una explicación del programa que, como objetivo previsto, seguimos al procesar nuestro trabajo de vocabulario. 1) El primer objetivo que perseguimos al procesar nuestro diccionario es explicar con el mayor detalle posible las 13 palabras y figuras retóricas oscuras que se encuentran en ts.-slav. Libros bíblicos, litúrgicos y de edificación de la iglesia. La desventaja de tales diccionarios es que las palabras y conceptos bíblicos se toman en el contexto y dentro de los límites de una parte de la Biblia, y no de la totalidad, y como resultado, estas palabras y conceptos sin duda pierden la integridad de su definición lógica. Esta circunstancia obligó al compilador a prestar especial atención al lado omitido del asunto, por qué, en aras de la integridad y precisión de la definición, tantas palabras bíblicas se proporcionan con palabras griegas, y el significado bíblico de las palabras se tomó y describió en la mayoría de los casos sobre la base de su uso en toda la Biblia. Con este método, en la medida de lo posible, se explican todas las palabras tomadas de los libros bíblicos, y especialmente las palabras bíblicas más importantes y más utilizadas, tales como: cordero, ángel, infierno, aleluya, arcángel, gracia, bienaventurado, Dios, agua, imposición de manos, puertas, segundo primero, alto, altura, edad, fe, Gehena, voz, verbo, espíritu, cielo, carne, circuncisión, rito, purificación, tradición, cuerpo, tabernáculo, Pascua, Pentecostés, iglesia, hombre, etc. En esta parte de las palabras, que constituye aproximadamente la tercera parte del diccionario, la presente obra lexicológica tiene el carácter y el significado no tanto de una recopilación de diccionarios, sino de una obra independiente y, como le pareció al propio compilador, no está exenta de interés científico, tanto en la exactitud y integridad de la indicación del uso de las palabras bíblicas, como en la discusión científica de la etimología, morfología e historia de muchas palabras. Esta parte del diccionario, necesaria para la lectura inteligente de los libros bíblicos, está destinada a satisfacer las necesidades de una amplia gama de personas: iglesias y clérigos, profesores de la ley, predicadores, misioneros que luchan contra el cisma, profesores de escuelas teológicas y parroquiales, profesores y educadores de instituciones de educación inferior y secundaria y, en general, de todos los cristianos que, según la palabra del Salvador, se esfuerzan por comprender la Sagrada Escritura y ser edificados por esta fuente abundante y salvadora. En cuanto a la segunda tarea: proporcionar un diccionario explicativo del lenguaje de los libros litúrgicos, tampoco se puede dudar de la urgente necesidad de tal trabajo: el lenguaje de los libros litúrgicos se ha vuelto incomprensible durante mucho tiempo para la mayoría de la sociedad moderna, incluso para las personas educadas y, a veces, incluso para el propio clero. Esta circunstancia ha atraído durante mucho tiempo la atención de destacados líderes de la iglesia y fue la razón de las repetidas voces sobre la traducción de libros litúrgicos al ruso coloquial (por supuesto, para uso doméstico). Ésta ha sido la voz autorizada del obispo últimamente. Feofan, cuya opinión sobre este tema citamos anteriormente. Esta evidencia por sí sola explica suficientemente la urgente necesidad de proporcionar al menos una breve guía para comprender el lenguaje litúrgico de la iglesia. Y no se puede decir que tal tarea sea nueva. Difícilmente nos equivocaríamos si decimos que el antiguo diccionario del P. El objetivo principal de Alekseev era brindar esa orientación. Este diccionario, publicado en 1773 y repetido en varias ediciones en la primera mitad de nuestro siglo, a pesar de la obsolescencia del lenguaje, la inexactitud y unilateralidad de muchas explicaciones, no ha perdido su significado hasta el día de hoy; es valioso para un número significativo, aunque no para todas, de palabras recopiladas con gran diligencia de libros litúrgicos. En este sentido, con una estricta actitud crítica hacia él, nos sirvió como una de las ayudas, aunque lejos de ser suficiente: además del material prestado de aquí, nosotros mismos nos familiarizamos diligentemente con la lengua eslava eclesiástica en los Octoechos, los Triodions, el Menaion del mes y el General, el Trebnik, el Sacerdotal. libro de oraciones y otros libros litúrgicos de la iglesia. A lo dicho, es necesario agregar también que el compilador consideró su deber explicar con particular exhaustividad las palabras y conceptos estrictamente eclesiásticos, es decir, los relacionados con las vestimentas eclesiásticas, los vasos, los ritos litúrgicos, la terminología litúrgica y las palabras y frases más utilizadas en los servicios dominicales y festivos, así como en otros libros simbólicos de nuestra Iglesia Ortodoxa. c) Finalmente, al compilar un diccionario completo de eslavo eclesiástico, teniendo en cuenta las necesidades de quienes lo usarán, incluimos en él, si es posible, todas las palabras y figuras retóricas que requieren explicación de aquellos libros instructivos en eslavo eclesiástico que, aunque no se usan en el culto, sin embargo, debido a su alta edificación e instrucción, se distribuyen entre los cristianos ortodoxos como libros para lectura espiritual y moral en el hogar. Estos son: prólogos, patericon, chety-menaion, calendario, libros de oraciones, cánones, colecciones de enseñanzas patrísticas, reglas de los santos Apóstoles y San Padres, Timonel, Nomocanon (en el Gran Trebnik), etc. son libros didácticos y simbólicos de la Iglesia Ortodoxa, cuya utilidad ha sido probada por la historia de la Iglesia rusa y es comprensible para todo cristiano que extrae de ellos las reglas de la vida y altos ejemplos de fe y piedad y principios rectores de la oración y la disposición cristiana. Según las condiciones de la vida exterior e interior, el desarrollo de casi mil años de la lengua culta rusa se divide en tres períodos: 1) ruso antiguo desde el siglo X hasta finales del siglo XIV; 2) Rusia central en los siglos XV-XVII. y 3) nuevo ruso del siglo XVIII. En el primero de estos períodos, la lengua rusa se desarrolló sobre la base de tribus fraccionarias primero, y luego pequeños principados y nacionalidades, unidos por vínculos federales bastante débiles, sin un enfoque común y permanente que pudiera unir tanto a las tribus como a los dialectos correspondientes. En el segundo período, se establece el dualismo de Rusia oriental y occidental, Moscú y polaco-lituano, que se refleja en la bifurcación de los dialectos gran ruso y pequeño ruso y en la formación de dos dialectos correspondientes, que al final del período reciben corrección y coherencia condicionales. En el tercer y último período, se produce la unificación de la Rusia occidental y oriental, que comenzó a finales del segundo (con la excepción de la pequeña región chervon-rusa en Galicia, Bucovina y Ugria), acompañada de la fusión de dos corrientes lingüísticas en un solo canal, la lengua totalmente rusa. "La lengua rusa, en relación con el eslavo eclesiástico, ya en los monumentos más antiguos de nuestra escritura, no sólo es tan rica y variada en sus formas gramaticales como la lengua moderna, sino incluso más rica y perfecta en muchos aspectos. Por lo tanto, debemos recurrir a la lengua antigua no para determinar sus éxitos en comparación con ella del habla educada moderna; sino principalmente para comprender más claramente las formas gramaticales actualmente utilizadas, acercándolas a las antiguas correspondientes" (Gramática histórica lengua F. Buslaev, ed.3, pág.12). Pero esto no es suficiente. ¿Te pondrías en contacto con el ruso? historia, literatura rusa antigua o lingüística, en todas partes encontrará la necesidad de conocer la lengua rusa antigua. Tomemos el área de la historia que parece más alejada de la esfera del lenguaje: ¿no son los mismos monumentos del ruso? ¿Las palabras a menudo sirven como fuentes tanto del período antiguo de la lengua rusa como de la historia rusa antigua? Un filólogo estudia su lengua, un historiador estudia su contenido, pero ¿quién se atrevería a negar que sin conocimiento de la primera es imposible dominar exactamente el segundo? ¿Y cuántas preguntas secundarias hay que son importantes para el historiador y están indisolublemente ligadas a la filología? estudiando monumentos! Señalaré, por ejemplo, la determinación del tiempo y lugar de su escritura, la relación mutua de diferentes ejemplares de un mismo monumento y el reconocimiento de la autenticidad de los documentos. Para un historiador literario, la información filológica es una necesidad aún más apremiante. Privado de ellos, parece un ciego con las piernas enredadas. Los materiales del diccionario de ruso antiguo publicado por el difunto profesor Duvernoy, como ya hemos dicho, son breves, no elaborados y no accesibles a todos debido a que la explicación de las palabras se da en latín. Una obra mucho más completa y minuciosa del mismo tipo del académico Sreznevsky, que estuvo lejos de estar terminada después de su muerte. Además, estos diccionarios son muy caros y poco frecuentes a la venta. En nuestro diccionario, que aunque no se distingue por la riqueza de palabras en ruso antiguo (la atención principal del compilador se prestó al lenguaje de los libros bíblicos, litúrgicos eclesiásticos y de edificación de la iglesia en el dialecto eslavo eclesiástico moderno y en parte en eslavo antiguo), creemos que están incluidas todas las palabras y dichos más difíciles de entender y más importantes en significado y de uso frecuente, y los más significativos de ellos explicados con especial minuciosidad desde el punto de vista léxico e histórico. Estamos convencidos de que con la ayuda de nuestro diccionario se pueden leer sin dificultad todas las crónicas rusas más antiguas en las que se utiliza el idioma ruso antiguo, prosa y obras poéticas (por ejemplo, la palabra sobre P. Igor), epopeyas, cuentos de hadas, proverbios, obras de escritura antigua, tanto traducidas como originales, cartas, contratos, documentos judiciales (por ejemplo, los monumentos legislativos de Pskov y Novgorod (por ejemplo, "La verdad rusa"), etc., obras literarias de la antigua Rus prepetrina. Todas las palabras utilizadas en los monumentos escritos antiguos para denotar la moral, las costumbres, las leyes, las creencias religiosas, la vestimenta, los utensilios, las armaduras militares, los alimentos y bebidas, los artículos agrícolas, el comercio, la arquitectura, la música, la iconografía de nuestros ancestros antiguos y muchos otros, están incluidas en nuestro diccionario con suficiente detalle y detalle. Se podrían dar muchos ejemplos similares, pero no los daremos, remitiendo a quienes lo deseen a nuestro diccionario, que muestra en orden alfabético todas las formas antiguas del dialecto eslavo eclesiástico, a menudo con explicaciones filológicas detalladas, compiladas por nosotros sobre la base de las obras filológicas modernas más autorizadas de Buslaev, Sreznevsky, Duvernoy, Grot, Yagich, Sobolevsky, Mikutsky, Hilferding, Miklosic, M. Muller y muchos otros. etc. En cuanto a las objeciones a la inclusión de palabras eslavas antiguas en nuestro diccionario, se puede decir lo siguiente para refutarlas: Además, sin el conocimiento de las formas eslavas antiguas de la lengua es impensable comprender las formas de la nueva lengua litúrgica eclesiástica, incluso a veces es difícil distinguir la raíz del prefijo y el sufijo, lo cual es completamente claro en la lengua eslava antigua, donde casi todas las partes constituyentes de la palabra están separadas por las fluidas b y b. El mero hecho de estudiar monumentos de la antigua escritura eslava en instituciones de educación secundaria y superior para comprender las formas de la lengua rusa demuestra lo importante que es el conocimiento de la antigua lengua eslava. Finalmente, la lengua eslava eclesiástica del nuevo período, que comenzó entre los siglos XVI y XVII, tiene muy poca importancia en el estudio de las antigüedades eslavas, que no pueden estudiarse sin el conocimiento de la antigua lengua eslava. 4) Al explicar las palabras en eslavo eclesiástico y ruso antiguo, utilizamos las siguientes técnicas: a) Hemos explicado no sólo palabras oscuras o completamente incomprensibles de los dialectos ruso antiguo y eslavo eclesiástico, sino también figuras retóricas sin conocer el significado de las cuales a menudo es completamente imposible leer pasajes completos de un libro o manuscrito determinado. Debido a una traducción imperfecta o demasiado literal del griego o del hebreo en nuestros libros bíblicos y litúrgicos de la iglesia, tenemos bastantes frases de este tipo. He aquí, por ejemplo, varios giros de frase difíciles: cómo entender las palabras del salmo: “Tú creaste la serpiente para maldecirla...”; "Los que siembran en el sur, cosecharán con alegría". “Las tinieblas están decrépitas”… “Comunicándose con la demanda de los santos”… “Exigí con toda diligencia”… “Que el cuerpo del pecado sea abolido”… “Tu mente se asombra de mí”… “Conveniencia y morirá el glorioso”... (Can. Blag., p. 1, tr. 4). “La mente de la carne” (Colosenses 2:18). “Tú ordenas la inmutabilidad”... “Todo el día por la mañana” (Números 11:32). “Pan de compasión” (Oseas 9:4). Jomova cantando. - idiota de Tmutarakan (sk. sobre p. Ig.), etc. e) Imprimimos las palabras tomadas del idioma ruso antiguo en negrita: las palabras del idioma eslavo antiguo se imprimieron en cirílico antiguo, las palabras eslavas eclesiásticas del nuevo período se imprimieron con énfasis en la fuente de los libros litúrgicos eclesiásticos modernos. f) Muchas palabras se explican no sólo desde el punto de vista etimológico, sino también histórico, es decir, se muestran las diferentes formas de la palabra que surgieron bajo la influencia de ciertas leyes fonéticas, de acuerdo con los cambios experimentados por el pueblo ruso, que se expresaba principalmente en el lenguaje. Obras del prof. Miklosich, M. Muller, Buslaev, Vostokov, Sreznevsky, J. Grot, Duvernois, Potebnya, Lavrovsky, Budilovich, Florinsky, Yagich, A. Sobolevsky, Mikutsky, Khomyakov, Hilferding, Karamzin, Zabelin, Pogodin, Kostomarov, Solovyov, E. Barsov, prot. A. Alekseev, Pavsky, A. Gorsky, K. Nevostruev, L. Afanasyev, Hilferding, Brandt, Bogoroditsky, G. Voskresensky, I. Korsunsky, M. Muretov, Pokrovsky, N. Sultanov, Kondakov, M. Philaret, obispo. Feofan, Yakimov, Troitsky, Vlastov y algunos otros filólogos, historiadores, arqueólogos, exégetas bíblicos, eslavistas y otros científicos nos fueron especialmente útiles a la hora de procesar palabras de un lado u otro. g) Explicamos con especial detalle y amplitud las palabras que son especialmente importantes en relación con los aspectos filológicos, históricos, arqueológicos, religiosos y cotidianos, o que expresan momentos particularmente importantes en la vida cultural del pueblo eslavo-ruso. Por tanto, antes de reprocharnos una explicación desigual de las palabras, conviene resolver la cuestión del significado de una determinada palabra en el sistema de la lingüística. etc.), definiendo relaciones de clase, terreno, medidas y pesos (términos metrológicos) y muchos otros. Amigo. Teníamos en mente dar un conjunto de palabras alfabéticamente desarrolladas científicamente que expresen no sólo un aspecto de la vida, por ejemplo, exclusivamente religiosa y eclesiástica, sino también todas las demás manifestaciones de la vida humana en general y del pueblo eslavo-ruso en particular. Consideramos nuestro deber añadir a esto el hecho de que, en nuestra opinión, ningún aspecto de la vida, tomado aisladamente, puede entenderse sin relación con otros aspectos de la vida en general. Esto, en nuestra opinión, es tan cierto como el hecho de que la vida del corazón humano, el área de sus sentimientos, no puede entenderse y explicarse completamente sin la vida de la mente y la voluntad de una persona, de la que recibe tanto material como dirección. Y la vida de una persona, puramente mental, no es una manifestación de toda su vida, sino solo una manifestación parcial de su vida; sin embargo, todo consiste en la totalidad de manifestaciones tanto de la vida de la mente (el área de las ideas), como de la vida del corazón (el área de los sentimientos), y de la vida de la voluntad (la realización en realidad del mundo ideal). Por eso, en nuestra opinión, el diccionario completo de un personaje famoso debe contener palabras que abarquen toda su vida. Tomemos, por ejemplo, los nombres de carácter metrológico incluidos en nuestro diccionario, definiendo peso y medida. La omisión de estos nombres supondría, en nuestra opinión, un gran vacío en cualquier trabajo de diccionario. El peso y la medida constituyen no sólo uno de los temas más atractivos, sino también importantes, de la historia cultural, especialmente de la historia antigua. Para completar la fisonomía de un pueblo conocido es necesario conocer cómo se componían en él los conceptos de unidad espacial, temporal y de peso, así como el concepto de todo formado por partes iguales. Pero independientemente de esta importancia independiente de la cuestión del peso y la medida, también tiene otra importancia aplicada, que también es muy significativa. Entendemos precisamente la importancia de un conocimiento detallado del peso y la medida para un estudio preciso de otros aspectos de la vida histórica, especialmente la vida económica. El hecho es que muchos de los datos que son esenciales para comprender la vida interna de un pueblo conocido nos los conservan los monumentos únicamente en las indicaciones de peso y medida que tenían lugar en la antigüedad. Ahora bien, si nos viéramos privados del conocimiento de estas antiguas unidades de peso y medida, entonces tendríamos que abandonar por completo toda comprensión de las instrucciones que encontramos y, al mismo tiempo, departamentos significativos y muy importantes de la ciencia histórica. Los venerables volúmenes que adornan toda biblioteca histórica serían, en muchos casos, para nosotros un libro con siete sellos. Como ya hemos dicho, ambos lados del asunto son igualmente importantes y atractivos para el historiador y el filólogo. El profesor dice con razón. Lavrovsky: "La formación de palabras en nuestra lengua antigua debería ocupar uno de los lugares más destacados en su estudio general, tanto en términos de la riqueza y expresividad de esta lengua, como en esa estrecha relación con los pueblos tribales, que se expresa tan claramente en las obras verbales de la antigüedad. La formación de palabras probablemente mostrará la comunidad de palabras indígenas, por lo tanto, la comunidad de la riqueza original de conceptos y la uniformidad de las técnicas, con el mayor desarrollo de estos conceptos, para expresarlos en palabras, por lo tanto, cerrar el el parentesco de las fuerzas espirituales, la similitud de su estado de ánimo y dirección. La importancia de este departamento de investigación no ha escapado a la atención de los científicos que se han dedicado activa y cuidadosamente a procesar el idioma nativo, aunque uno no puede dejar de admitir que, en comparación con otros, contiene menos integridad y claridad en la investigación” (P.A. Lavrovsky; sn. Izv. Ak. n., vol. II, p. 273). Para lograr este objetivo, primero aplicamos las leyes de la fonética eslavo-rusa a las palabras explicadas para comprender las distintas capas en la formación de palabras eslavo-rusas y resaltar la raíz de la palabra, cuyo conocimiento es extremadamente importante, ya que, habiendo determinado la raíz de la palabra, al mismo tiempo comprenderemos el significado básico de la palabra, su uso moderno y comprenderemos por nosotros mismos toda la familia de palabras derivadas. La recompensa por dicha producción de palabras será el significado del uso de las palabras, la precisión, la corrección y la claridad del habla, además del estudio de las leyes de formación de la lengua materna. En otro lugar, advirtiendo contra dejarse llevar por la producción de palabras, Shimkevich dice: “es necesario evitar las extensiones, que a veces se utilizan para, en los estantes de la producción de palabras, como dice Schloetser, extraer los sonidos deseados de una palabra” (Corn. Shimk. XIII). Pero esto no agota los beneficios de la producción científica de palabras: además de, por así decirlo, el lado formal, tiene un lado material profundo; es la clave del conocimiento de cualquier pueblo, cuando no existen otros monumentos para ello. Transmitirá la realidad de la vida original del pueblo, su moral y costumbres, sus conexiones internas y con otros pueblos - las mismas palabras con las que el propio pueblo las expresó - transmitirá con mayor precisión y detalle cuanto más profundamente penetre en el significado de la lengua, en su relación con la vida de las personas, y penetrará más profundamente cuanto más medios utilice al comparar lenguas y adverbios de lenguas relacionadas” (Reflexiones sobre la historia de la lengua rusa, 1850, p. 20, 21). En segundo lugar, utilizamos el método de la lingüística comparada, para el cual comparamos la palabra rusa antigua o eslava eclesiástica, explicada desde el punto de vista etimológico, con dialectos eslavos afines (búlgaro, serbio, checo, etc. 18) y un grupo de lenguas indoeuropeas 19. Cada uno de ellos se diferencia del otro por su acervo de raíces, su inflexión, su estructura especial y, hay que suponer, cada uno independientemente, independientemente del otro, habiendo pasado por períodos de monosilabacidad y aglutinación, llegó gradualmente a la fase de inflexión. Con los medios de los que dispone actualmente la ciencia, una clasificación detallada de las lenguas arias es impensable. Por ahora tenemos que contentarnos con reconocer el parentesco ancestral común de las lenguas arias y dividirlas en los grupos o ramas indicados. Sólo en relación con unas pocas ramas puede considerarse probada su proximidad mutua predominante. La rama eslava a este respecto debe ser reconocida como una de las afortunadas. Su estrecha relación con la rama Letta (lituana) es un hecho generalmente reconocido. Entonces es casi igualmente seguro que las lenguas eslavas están bastante cerca de la iraní, la india y la germánica. De ello se deduce que al estudiar lenguas eslavas, no solo es útil, sino también necesario buscar ayuda en las lenguas de los grupos más cercanos y relacionados indicados. Los estudios de los eslavos en lengua lituana a este respecto ya han estado marcados por resultados muy importantes para la filología eslava (Heitler, Leskip, Brickner, Ulyanov, etc.) (ver detalles en Lecture on Slavs, lingüística, prof. Florinsk. 1896, parte I, págs. 4-5, 9), que se basan en la lengua sánscrita 20 Si bien transmitimos brevemente las disposiciones generales ahora aceptadas por la ciencia sobre la relación de los eslavos con el sánscrito, no podemos abordar aquí los detalles de esta cuestión tan curiosa e instructiva para la historia popular. Al estudiar la composición léxica y gramatical de la lengua eslava en relación con el sánscrito, es fácil para cualquiera, incluso para un no especialista en este campo, convencerse de que la lengua eslavo-lituana es, de hecho, la nativa y la hermana más cercana de la antigua lengua india, que ambas se destacaron en primera línea de la lengua protoaria o, más precisamente, durante más tiempo, permanecieron en contacto mutuo por más tiempo que todas las demás lenguas europeas y fueron las menos sometidas. a la influencia extraña de razas vecinas no arias. Esta conexión es tan obvia que si no fuera por mayores desviaciones gramaticales y reordenamientos en el significado de algunas palabras, se podría pensar que las lenguas india antigua y eslavo-lituana son una continuación del mismo dialecto, solo separadas por el espacio y el tiempo. El lenguaje es una corriente viva de la vida humana. En boca de un pueblo vivo no puede permanecer en un punto fijo. Como exponente del pensamiento personal y del sentimiento subjetivo, continúa creciendo y desarrollándose continuamente, ya sea a partir de sus propios principios fundamentales o enriqueciéndose con nuevas palabras, a medida que percibe nuevos conceptos ya preparados desde fuera. Cuanto más entra en contacto un pueblo con una cultura superior extranjera, más deslumbra y distorsiona su lenguaje con elementos extraños. Los eslavos, obviamente, no se encontraban en tales condiciones. En su lengua antigua hay muy pocas palabras extranjeras, pero modificó y diversificó su composición léxica, desarrollando nuevos matices de significado a partir de antiguas raíces. Entonces, por ejemplo, si comparas la palabra "sangre" con el sánscrito. kravya, que significa carne cruda, en griego. ϰρέας - carne (del sánscrito - kru - destruir, dañar), veremos aquí la transición de los significados de esta palabra de un concepto a otro. De la "sangre" se formaron: lat. cruor y caro, y en lengua eslava sangre (sanguis) y útero. Del sánscrito. rudhira – sangre, rojo, sangriento, ruso formado. mineral (sangre), mineral, rojo, ruber. Centeno, encendido. rugis, germen. Roggen, griego. ὄρυζα. Avena, encendida. aviza, lat. aveua, proviene del sct. avaná, avas, satisfacción, de av, juvare, alemán. Hafer. Trigo de Skt. psana – mijo (de psâ, pesebre); Alemán Weizen y Lat. triticum - otra raíz. Mijo de Skt. picsha, crianza, o de rasa, Hirse, antiguo prusiano. prassan, lat. millium. Del mismo modo, las palabras: gritar (arar), lat. arare (del verbo sánscrito ar - elevar) y moler, griego. μύλλειν, lat. molare, malanam indio - moler - indican su origen antiguo. Pero las palabras: granero, punya y riga, tomadas directamente de la antigua India y conservadas sólo en nuestro país, hablan de manera aún más convincente. Ind. baram significa cubierta y almacenamiento. Punya de la India. ny, punami, significa: "Aventaré el pan". Riga de la India. verbo cresta, rejami, - frito. Para representar palabras en sánscrito, nuestro “Diccionario completo de eslavo eclesiástico” utiliza principalmente el alfabeto ruso con algunos signos adicionales, según el sistema adoptado por el Sr. Kossovich en su diccionario sánscrito-ruso: e, o siempre tienen el significado de vocales largas; аi, аj – dos vocales, compuestas por a+i, a+y; z se pronuncia como j, j como latín y la i alemana, h como latín. y la h alemana, en contraste con la r (g; c – sonido intermedio entre s y w); las consonantes con signo se pronuncian con aspiración (b'a, n'a - bha, nha)., porque gracias a las obras de Bopp, Kurtsius, Schleicher, Scherzl, Buslaev, Pavsky, Grot, Sreznevsky, Budilovich, Hilferding, A. Khomyakov, Shimkevich, Mikutsky y muchos otros. Otros filólogos rusos y de Europa occidental finalmente establecieron la estrecha relación de la lengua eslava con el sánscrito. III. Ahora debemos hablar de las fuentes que utilizamos para compilar nuestro diccionario completo de eslavo eclesiástico y, en parte, de ruso antiguo. Estas fuentes eran muy numerosas y variadas. Todo lo que encontramos valioso en nuestra literatura y en parte en la de Europa occidental sobre el significado, la historia, la etimología y la morfología de las palabras eslavo-rusas y la paleografía eslava, desde finales del siglo pasado hasta nuestros días, lo revisamos, estudiamos, anotamos todo lo digno de atención y lo reelaboramos para nuestros propósitos. Monografías separadas de carácter filológico, luego trabajos sobre fonética, morfología y lexicografía rusa y eslava eclesiástica, sobre paleontología, mitología, arqueología, lingüística comparada y diversas ramas de la lingüística y ciencias afines eslavas: sobre la historia de la traducción de libros litúrgicos bíblicos y eclesiásticos, sobre exégesis bíblica, liturgia, geografía bíblica, arqueología y muchos otros artículos, diccionarios, obras, ambos publicados en libros y folletos separados, y publicados en diversas revistas de carácter filológico, histórico-arqueológico y teológico, revisamos y estudiamos. 21) prof. A. Sobolevsky (Conferencias sobre la historia de la lengua rusa, publicadas en 1888, y muchas otras obras suyas); 22) Académico Yagich (verbo Mariinsky, cuatro evangelios, muestras de la lengua rusa antigua, comentarios críticos sobre las obras de A. Sobolevsky, etc.); 23) Afanasyev (Opiniones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza, con muchas observaciones filológicas muy valiosas, especialmente en el campo de la lingüística comparada); 24) COMO. Khomyakova (Diccionario comparativo de eslavo eclesiástico y sánscrito, incluido en el Volumen II de Materiales de gramática comparada y diccionario, ed. 2, Departamento de la Academia Imperial de Ciencias); 25) Hilferding (Sobre la afinidad de la lengua eslava con el sánscrito, Sobre la relación de la lengua eslava con las lenguas afines, ed. 1855); 26) V. Dahl (Diccionario explicativo de la gran lengua rusa); 27) F. Shimkevich (Korneslov de la lengua rusa); 28) E. Barsova (El cuento de la campaña de Igor. Un exhaustivo estudio histórico y filológico); 29) Scherzl (Gramática comparada de lenguas eslavas y otras lenguas afines, 1871, Jarkov); 30) Prof. M. D. Ak. EN. Korsunsky (traducción 70); 31) G.A. Voskresensky (Obras sobre la antigua lengua eslava); 32) M.D. Muretova (Observaciones filológicas sobre el texto del Nuevo Testamento, publicadas en varias revistas); 33) Goryaeva (Diccionario etimológico); 35) A. Budilovich (eslavos primitivos); 39) Además de los nombres enumerados, debemos mencionar al científico ruso especialmente venerable K. Nevostruev, un digno empleado del famoso rector de la Academia M.D. A.V. Gorsky, quien describió los manuscritos sinodales. Nevostruev posee un diccionario eslavo eclesiástico escrito a mano para libros bíblicos y especialmente litúrgicos eclesiásticos. Este diccionario se encuentra actualmente en la biblioteca diocesana de Moscú y, debido a la influencia del tiempo y a su almacenamiento completamente descuidado antes de entrar en la biblioteca diocesana de Moscú, ha caído en un estado tan deplorable que sólo con una lupa de gran aumento y un esfuerzo visual extremo se pueden distinguir algunas de las palabras. Con todo esto, logramos leer varios cientos de palabras en su totalidad (esto lo indicamos cada vez) y debemos decir que la dignidad del trabajo de K. Nevostruev recompensa significativamente a quienes usan su manuscrito. 40) Ahora nombraremos a varios científicos de Europa occidental cuyos trabajos utilizamos: a) Miklosich (Miklosich P. Lexicon palaeo-slowenico-graeco-latinum. Windobonae, 1862); Consideramos nuestro deber decir que no tratamos todas las fuentes de manera servil, sino crítica, tanto como nuestra preparación filológica y científica para el trabajo realizado, por un lado, y los manuales científicos que teníamos, por el otro, nos daban el derecho a hacerlo. Podríamos estar de acuerdo con algunas conclusiones de carácter filológico e introducirlas después de un adecuado procesamiento en nuestro diccionario, indicando su cita exacta; otros, después de estudiarlos adecuadamente y comprobarlos con fuentes más autorizadas, fueron descartados por nosotros; terceros datos, después de quitar en ellos algunos extremos, aceptamos; otros datos léxicos los complementamos con otros y solo de esta forma los ingresamos en nuestro diccionario; En muchos casos, nos quedamos sin líderes y procesamos el material de vocabulario de acuerdo con nuestros puntos de vista, guiados por métodos y reglas generalmente aceptados en filología. Quienes tengan nuestro trabajo entre manos podrán comprobar lo aquí dicho. IV. Ahora digamos algunas palabras sobre el propósito de nuestro diccionario eslavo eclesiástico. a) Creemos que, en primer lugar, para los pastores de iglesias debería ser un libro de referencia en todos aquellos casos en los que sea necesario explicar palabras eslavas eclesiásticas incomprensibles, así como figuras retóricas difíciles. Si alguno, entonces, sin duda, el pastor debe conocer perfectamente el lenguaje bíblico y litúrgico, como lenguaje sagrado de la Iglesia Madre. Todo clérigo, predicador, misionero y profesor de derecho encontrará en nuestro diccionario, como estamos convencidos, explicación suficiente en todos aquellos casos en los que se requiera alguna información sobre la lengua eslava eclesiástica. Estamos convencidos de que el diccionario propuesto proporciona material suficiente no sólo para los pastores en sus diversas actividades espirituales y educativas, sino que también servirá como una herramienta de referencia completa en todos los casos en que los laicos recurran a los pastores en relación con diversas perplejidades que surgen de una mala comprensión del lenguaje sagrado bíblico y litúrgico de la iglesia. b) Entonces, todos los profesores de lenguas rusa y eslava eclesiástica en instituciones de educación inferior y secundaria encontrarán aquí, como creemos, material léxico bastante completo que puede utilizarse para explicar muchas formas y leyes de la lengua literaria rusa en su estado moderno y su destino histórico. c) Además, todos aquellos que leen crónicas rusas y libros antiguos impresos, todos los que estudian monumentos de la escritura rusa antigua y eslava eclesiástica, que describen iglesias, edificios y diversas estructuras antiguas, que se ocupan de los utensilios eclesiásticos antiguos, la iconografía y, en general, la investigación arqueológica eclesiástica, así como aquellos que estudian la vida, las costumbres y la cultura general de los antiguos rusos y las tribus eslavas, encontrarán, como nos parece, si no completamente completo, en cualquier caso, un diccionario completamente suficiente de las lenguas rusa antigua y eslava antigua, gracias al cual pueda orientarse en un primer momento en el trabajo realizado. d) Entonces, todos aquellos para quienes los intereses de su palabra nativa sean queridos, que quieran relacionarse consciente y racionalmente con la lengua sagrada de la Iglesia Ortodoxa, nuestra madre espiritual y educadora, que valore el desarrollo de la vida popular original del pueblo ruso, no rompa la conexión orgánica con su pasado nativo, santificado por la sangre de sus antepasados, los pactos de la fe y los misteriosos sonidos de la lengua nativa primitiva de los eslavos, también encontrará en nuestro diccionario una ayuda significativa para satisfacer sus necesidades patrióticas y intereses religioso-morales. En resumen, pensamos que nuestro diccionario eslavo eclesiástico completo (de referencia y explicativo) es necesario para cada iglesia, para cada biblioteca parroquial, para un sacerdote y un clérigo, para las escuelas primarias y secundarias - no hay diferencia - espiritual y secular, para las familias y las personas, para cada cristiano ortodoxo no sólo con una alfabetización sencilla y que ama leer libros litúrgicos, sino también para cualquiera que haya recibido una educación suficiente. V. Ahora debemos expresar nuestro más sincero agradecimiento a aquellas personas que, de una forma u otra, nos ayudaron en nuestros muchos años de trabajo de diccionario extremadamente complejo y extremadamente tedioso. En primer lugar, expresamos nuestro profundo agradecimiento al candidato de la Academia Teológica de Kazán A.T. Vinogradov, quien nos ayudó a descubrir cómo ordenar alfabéticamente las numerosas (más de 30.000 tarjetas) en las que estaban escritas las explicaciones de las palabras y expresiones del eslavo eclesiástico y del ruso antiguo que recopilamos, y algunas tarjetas, como duplicados, tuvieron que desecharse, otras se colocaron en un lugar distinto al que estaba destinado anteriormente. El mismo agradecimiento debemos expresar al estudiante Mosk. Espíritu. Seminarios, N.D. Makhaev, con quien estamos muy en deuda, ya que tuvo que copiarnos mucho de manuscritos escritos extremadamente pequeños, ilegibles y en muy mal estado. Consideramos también nuestro deber agradecer al venerable P. prot. montañas Moscú V.V. Ostroumov, cuya biblioteca bellamente compilada y muy rica en libros sobre distintos departamentos, fue amablemente puesta a nuestra disposición. Finalmente, consideramos nuestro deber moral expresar nuestro agradecimiento a L.I. Denisov, quien nos proporcionó algunas monografías anticuarias muy raras sobre filología y, a petición nuestra, nos copió el material FILOLÓGICO requerido de algunos depósitos de libros de Moscú. Habiendo corregido primero todos los errores tipográficos en el libro, que con toda diligencia no se pudieron evitar dada la variedad de fuentes y la complejidad de la revisión, habiéndose familiarizado con la tabla de abreviaturas y el prefacio, donde, entre otras cosas, se dice que las palabras en ruso antiguo están impresas en negrita, las palabras en eslavo antiguo están impresas en cirílico antiguo y las palabras en idioma eslavo de los libros litúrgicos de la iglesia moderna están impresas en fuente nueva eslava con énfasis, debe recurrir al diccionario y busque en orden alfabético las palabras requeridas. En los casos en que la palabra que busca no esté en el diccionario, o cuando desee encontrar una explicación más detallada que en el diccionario, debe buscarla en el Apéndice del diccionario, que se encuentra en el mismo libro, y contiene palabras que faltan en el diccionario, adiciones y modificaciones. Esta adición, que constituye un inconveniente menor, un compañero inevitable de todas las publicaciones de diccionarios, se debió a que por circunstancias puramente externas y fuera de nuestro control, estas palabras no pudieron incluirse en el diccionario en un momento dado y se incluirán en él en la próxima edición, si Dios nos ayuda a estar a la altura. Av. Dorof. – Avva Dorotheos, escritora de la iglesia. Akaf. B.M. – Akathist a la Madre de Dios. Akaf. Usp. B.M. – Akathist a la Dormición de la Madre de Dios. Acto. Arqueólogo. Exp. – Actas de la Expedición Arqueográfica. Acto. Este. – Actas históricas recopiladas y publicadas por la Comisión Arqueográfica. Acto. Jur. – Actos jurídicos dictados por la Comisión Arqueográfica. Alex. -Prot. Alekseev, autor del Diccionario de la Iglesia. Soy. - libro de San Profeta Amós. Budílov. – A. Budilovich, autor del libro: “Los primitivos eslavos en su lengua, vida y conceptos según datos léxicos”. Autobús. Este. hora – Buslaev F. Profesor de la Universidad I.M., autor del libro Lector histórico de las lenguas eslava eclesiástica y rusa antigua. Moscú, 1861; Gramática histórica y más. otros trabajos sobre la lengua eslava-rusa. Vida. – Génesis es el primer libro de la Biblia. Excelente. canción – Grandes canciones populares rusas, ed. profe. AI. Sobolevsky. Bizancio. - Lengua bizantina. V. K. Andr. Cretense: el gran canónigo de Andrés de Creta. Contribución. gramo – Cartas de depósito de 1377 Vlast. – Matthew Blastarius, canonista griego. Vl. – G. Vlastov, autor de obras famosas sobre sagogia y exégesis bíblicas bajo el título. “La Sagrada Crónica” (en 5 números). Servicios dominicales de octubre. – Servicio dominical de Octoechos. G. Voskr. – prof. MD Ak. Gramo. A. Voskresensky, Izv. capital. trabaja sobre los eslavos eclesiásticos. paleografía. Deut. – Deuteronomio, el quinto libro sagrado de la Biblia. Afuera. – Salidas de los soberanos, reyes y grandes duques Mikhail Feodorovich, Alexei Mikhailovich, Feodor Alekseevich, de 1632 a 1682. Geogr. palabras – Diccionario geográfico. Dorado. – Hiltebrandt, autor del Diccionario explicativo y de referencia del Nuevo Testamento y los Salmos. Gilfer. – Hilferding, filólogo-sánscritólogo ruso. Golub. – prof. MD Ak. E. Golubinsky, famoso autor ruso. historia de la iglesia. Gorbach. Acto. lengua – Gorbachevsky N., autor del Diccionario de la antigua lengua ensambladora de la región noroeste y del reino de Polonia. Vilna, 1874 A. Gorsk. – A.V. Gorsky, rector M.D. Ak., colaborador de K. Nevostruev en la descripción de los eslavos. Sínodo escrito a mano. bibliotecas. Goryaev es el autor del Diccionario etimológico, ed. 1896 Máx. gramo. – autor de una gramática (Máximo el griego), publicada con gran éxito. idioma, etc. op. Gramo. y Perro. – Cartas y Acuerdos. Gramo. Oleg Riaz. – Certificado de Oleg Ryazansky después de 1356. Griego. Nombre: Gregorio Nacianceno. Grot – J. Grot, autor del libro: “Investigación Filológica”, ed. IV, 1899 Dahl: el autor se hará notar. obra: “Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva”. Moscú, 1863–66, I–IV. Debutante. -Prot. Debolsky, autor del ensayo: “Días de adoración” y otros libros. Carácter liturgista. Kan. dirigió el jueves - Canon del Jueves Santo. Kan.Pyatdes. - canon en la semana de Pentecostés. Kan. Nacimiento Bogor. - Canon de la Natividad de la Virgen María. Karamz. – Karamzin, ruso. historiógrafo. Karn. – Karnovich, científico ruso, bajo cuya dirección se publicaron muchos manuscritos. Pista de patinaje – M. Katkov, autor del libro: “Sobre los elementos y formas de la lengua eslava-rusa”, Moscú, 1845. Ken. años . - Crónica de Néstor según la lista de Koenigsberg. Chipre. último ig. Af. – Epístola de Cipriano al abad Atanasio, 1390 Kir. Recorrido. – Kirill Turovsky. Kievsk. Años . – Cronista de Kiev. Col. - Epístola a Colosas. Cond. Semanas lavadas y faros. - kontakion en la semana del publicano y el fariseo. Cor. - Epístola a los Corintios 1ª, 2ª. Kors. – prof. MD Ak. EN. Korsunsky, autor de la obra “Traducción 70”, por la que obtuvo el título de Doctor en Ciencias Teológicas. Costo. – Kostomarov, historiador ruso. Koshih. – Koshikhin, que escribió mucho sobre Rusia durante el reinado de Alexei Mikhailovich. Laurel. l. – Crónica de Néstor según la lista laurentiana. La(o)tysh. – Idioma letón. Lébed. - Rev. Volog. Espíritu. Sem. V. Lebedev, autor de un diccionario de proverbios eslavo-griego y ruso tomado del Pentateuco de Moisés, 1898. Leo – Levítico – 3er libro de la Biblia. Lex. Berind. – Léxico ruso eslavo de Pamva Berynda, siglo XVI. Lex. Kuteín. – Léxico ruso eslavo de Pamva Berynda, ed. en el monasterio de Kuteinsky. Limón., Lim. - Jardín de limoneros, es decir, jardín de flores, Sofronio, Patriarca de Jerusalén. DE ACUERDO . – Evangelio de Lucas. L.P. – Miklosich P. Léxico Palaeo-slovenico-greeco-latinum, emendatum auctum, Vïndobonae 1862–65. Impermeable. - Libro de los Macabeos. Makar. – M. Makarov, autor del libro: “La experiencia del intérprete de palabras del pueblo ruso” (Reader. Imp. Moscú. General. Historia y otros Ross., vol. 2, 1846–7, libro III). Mansv. Y . - IDENTIFICACIÓN. Mansvetov, prof. M. D. Ak., arqueólogo y liturgista. Amapola. metro. - Macario, metropolitano. Moscú, autor de Historia de la Iglesia rusa, Dogma. teología, etc. op. Máx. Griego. – Máximo griego. Margar. – Margarita (colección de palabras de San Juan Crisóstomo). Mariín. verbo cuatro personas – Mariinsky Glogolic Four Gospels, ed. con notas y el diccionario de acad. I. Yagich. Estera. por palabras. y gramo. – Materiales de diccionario y gramática comparada y explicativa, editados por el 2º departamento. Alaska. Ciencias, San Petersburgo, 1854 Palmadita. sin. – Patericon del Sinaí siglo XIV. Traducción l. – Crónica de Pereyaslavl. Persa - idioma persa. Pedro. – Diccionario histórico de la iglesia de Petrov. Libro de escriba - Libros de escriba. Letras rusas. Gosud. – Cartas de los soberanos rusos. Punto de vista. tiempo l. – El cuento de los años pasados ​​de Néstor, el primer cronista ruso. Punto de vista. sobre Pskovsk. asedio - La historia del asedio de Pskov. El tiempo – prof. historiador M. Pogodin. Colección completa zak. – Colección completa de leyes del Imperio Ruso. Porf. – Porfiryev, prof. Kaz. D. Ak., autor de la historia de Rusia. literatura y otras obras. El último Nikif metropolitano. a V.K. Vlad. Monom. – Mensaje del metropolitano Nikifor al gran duque Vladimir Monomakh. Placenta. en la invasión varv. - Tras la invasión bárbara. Placenta. a San prikh. – Seguimiento de la Sagrada Comunión. Placenta. oh liberado del espíritu. inmundo – Sermón sobre la liberación de espíritus inmundos. Placenta. bodega. sagrado – Secuencia de entierro de los sacerdotes. Potebn. – A. Potebnya, autor del libro. “Sobre la historia de los sonidos de la lengua rusa”, Voron., 1876 y muchos otros. otras valiosas obras filológicas. Filar requerido. – Manual del consumidor del patriarca Filaret. Tamaño sobre ven. diferencia. Salto del editor. y Evang. Ilminsk. – Reflexión sobre la dignidad en relación con el lenguaje de las distintas ediciones del Salterio y Evangelio, Ilminsky, 1886. Libro de gastos – Libros consumibles. Reg. espíritu - Regulaciones espirituales. Reimsk. Ev. - Evangelio de Reims. Memoria de sólo lectura. - Epístola a los Romanos. Género. pag. – caso genitivo. Buscar. – Búsqueda de la fe Bryn de San Demetrio de Rostov. Ross. ist. libro Shcherb. – Historia rusa del príncipe Shcherbatov. Mano. Rumiantes. - manuscrito de la colección Rumyantsev. Mano. Sin. Biblia – Manuscritos de la Biblioteca sinodal. Rusia. Vestn. - Boletín ruso. Rusia. Verdadero. – Verdad rusa Vlad. Monomakh según sp. siglo XIV El ruso era. – Epopeyas rusas de grabaciones antiguas y nuevas, editadas por. Alaska. NS Tikhonravova y otros V.F. Molinero, M., 1894 Venerable ruso. – Lugares de interés rusos, publicado por la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia de Moscú. Colección de historia rusa – Colección histórica rusa. Años rusos. según Sof. sp. – Crónica rusa según la Lista de Sofía. R. Hr., R. X. - Navidad. Savv. – Savvaitov, arqueólogo ruso, que describió la vida, la vestimenta, los utensilios y las armas. etc. Antigüedades eslavo-rusas. Savva Rizn. – Descripción de la patente. sacristía Savva, arzobispo de Tver. Ahorra. – Savelyev, autor de Materiales sobre la historia del arte de la ingeniería. Skt., Skt. - Lengua sánscrita. Azúcar . – I. Sajarov, autor de Leyendas rusas. personas y otros trabajos. Sergeev - A.N. Sergeev, autor del artículo: “Experiencia en la explicación de los nombres de ciudades y pueblos rusos”, publicado en “Rusia antigua y nueva”, 1876, vol. 2, núm. 8, págs. 343–361. Símbolo de fe - Símbolo de fe. Sinop., Syn. – Sinopsis o breve recopilación de varios cronistas sobre los inicios del pueblo eslavo-ruso. Libro de cuentos Kurbsk. Dispositivo - Cuentos del libro. Kurbsky siglo XVI, ed. Ustryalov. Cuento sobre el asedio de Troitsk. lun. – La leyenda del asedio del Monasterio de la Trinidad. SL. y discursos desde Moscú. Fil metropolitano. – Palabras y discursos del metropolitano Filaret de Moscú. Palabras para ps. Dorado. – Diccionario del Salterio de Hiltebrand. SL. sobre la referencia. almas - Unas palabras sobre el éxodo del alma. SL. Sociedad Anónima. Ígor. - Unas palabras sobre la campaña de Igor. Servicio del milagro del horno – Servicio a los hacedores de milagros de Pechersk. Servicio Varl. Siglo XII - Libro de servicios de Varlaam Khutynsky. Siguiente, siguiente – Salterio con recitación, o seguido. Piñonero. – Snegirev, autor del libro: “Los rusos en sus refranes”. Sobir. - nombre colectivo. Sobolevsk. – prof. y nos modernizaremos. filólogo A. Sobolevsky, autor del libro: “Ensayos sobre la historia de la lengua rusa”, “Fonética rusa” y otras obras. Sol. ist. – Prof. e historiador M. Soloviev. Sofía. tiempo – Sofía temporal. op. Innok. – Obras de Inocencio, Arzobispo de Kherson. Árbitro. sl. acto. idioma suroeste R. Nowick. – Diccionario de referencia de la lengua ensambladora del suroeste de Rusia, Novitsky. Srezn. – I.I. Sreznevsky, autor del libro: “Reflexiones sobre la historia de la lengua rusa y otros dialectos eslavos”, San Petersburgo, 1887, Materiales para el ruso antiguo. diccionario, etc Srezn. Paleogr. – Paleografía eslavo-rusa de I.I. Sreznevsky, publicado en el diario. Mín. Nar. Ilustración 1884 Estrella. - un viejo dicho. Paso. libro - Libro de títulos. Poema. etéreo - stichera a fuerzas etéreas. Poema. por semana Pyatid. – stichera en la semana de Pentecostés. Poema. sobre Blagov. - stichera para la Anunciación. Poema. en Predt. – stichera sobre la decapitación de Juan Bautista. Est. iglesia – Carta de la Iglesia, Typikon. Est. gramo. Ts. Ioan. Tú . - Carta del zar Ivan Vasilyevich. Est. Yarosl. - La carta dirigió. libro Yaroslav Vladimirovich. Fick – Fick A. Vergleichendes Wörterbuch der indogermanischen Sprachen. Dritte Auf. Gotinga 1874–76, I, II, III. Fil. – Filaret, Metropolitano de Moscú. Fil. Borrar. – Apuntes filológicos. Fil. Este Negro. Ruso c. – Historia de la Iglesia rusa Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. Feof. Proc. - Feofan Prokopóvich. Francisco. - Idioma francés. Cristo. th . – Lectura cristiana. Agujas del cronógrafo: cronógrafo escrito a mano. Iglesia Ved. – Gaceta de la Iglesia, ed. en el Santo Sínodo. Gloria de la iglesia. - Lengua eslava eclesiástica. Iglesia Est. Vlad. - Reglas de la Iglesia de San Vladimir hasta 1011 Barbilla. arco. - funcionario del obispo. Ceremonia de boda Tsarsk: el rito de la boda real. Barbilla de la bodega. joven - rito de entierro de los bebés. Mentón. construido lunes. - el rito de la tonsura de los monjes. Jueves. sobre la antigua Rusia. años. Srezn. – Lecturas sobre antiguas crónicas rusas de I.I. Sreznevsky. Shafar. – P.I. Safarik, autor de numerosas obras filológicas. trabaja en el campo de ts.-sl. idioma Schertz. – prof. V. Scherzl, autor de Gramática comparada de la lengua eslava. Cuña. - Shimkevich, autor de “Korneslov”. Entre los eslavos balcánicos, es decir, los búlgaros, encontró un amplio uso en el siglo X, bajo el reinado del zar Simeón. En este momento, durante la edad de oro de la escritura búlgara, se tradujeron a él un número significativo de obras de literatura bizantina tanto espiritual como parcialmente secular y, además, se escribieron varias obras originales. Después de la era de Simeón, alrededor de la mitad del siglo XII, la lengua eslava eclesiástica cambió bajo la influencia de los dialectos búlgaros vivos en sonidos, formas y palabras y pasó a la llamada lengua búlgara central. En su nueva forma se utilizó durante mucho tiempo para nuevas traducciones del griego y para obras originales, y conservó el significado de la lengua literaria de los búlgaros hasta el siglo XVII. Los rusos se familiarizaron muy temprano con la lengua eslava eclesiástica. Los primeros cristianos rusos ya utilizaban libros litúrgicos eslavos eclesiásticos, como lo demuestra, por cierto, la bula papal del año 967, que menciona los servicios litúrgicos eslavos entre los rusos; Los monumentos escritos más antiguos de los rusos que han llegado hasta nosotros - las traducciones de los tratados con los griegos de los príncipes de Kiev Oleg en 912 e Igor en 945 - fueron escritos en una mezcla de eslavo eclesiástico con ruso, casi por sacerdotes búlgaros que vivían en Kiev. Después de la adopción del cristianismo por toda Rusia bajo San Vladimir, la lengua eslava eclesiástica, con connotaciones rusas más o menos fuertes, se convirtió en la lengua literaria rusa y continuó siéndolo durante muchos siglos, casi hasta la mitad del siglo XVIII. Además, un número significativo de sus características sonoras, formales y de vocabulario han entrado en la lengua de la sociedad educada rusa y, al mismo tiempo, en la lengua literaria rusa moderna. Así, la lengua eslava eclesiástica fue durante varios siglos la lengua literaria común de los eslavos del sur y del este. Sigue siendo hasta el día de hoy el idioma de culto entre todos los eslavos ortodoxos (e igualmente entre los uniatas y algunos católicos), y los búlgaros, serbios y rusos utilizan hoy los mismos libros litúrgicos eslavos eclesiásticos. (Ver para más detalles en Fonética de la lengua C.-eslava del Prof. A. Sobolevsk.). A esto agregaremos que las lenguas eslavas eclesiásticas y nuestro ruso, como dialectos separados, son miembros de una lengua eslava común, que, a su vez, junto con las lenguas de los hindúes, persas, griegos, romanos, celtas, alemanes y lituanos, se incluye como un miembro separado en la composición general de las lenguas indoeuropeas. El dialecto eslavo eclesiástico suele dividirse en varios períodos, aunque los científicos aún no se ponen de acuerdo sobre la delimitación de estos períodos. Así, el académico A. Vostokov dividió la lengua eslava eclesiástica en tres períodos: antiguo, medio y nuevo. "La lengua antigua, dice, está contenida en monumentos escritos de los siglos IX y XIII. Se fusiona imperceptiblemente con la lengua media de los siglos XV y XVI, y a ésta ya le sigue el nuevo eslavo o la lengua de los libros eclesiásticos impresos". "Tal cambio en la lengua eslava, dice el famoso compilador de gramática eslava P. Perevlessky, continuó hasta la impresión de libros recién corregidos en Rusia. Con su aparición, permanece inviolable e inalterable, habiendo aceptado y asimilado la edición rusa, que fue establecida y aprobada por la teoría completa en la gramática de Meletius Smotritsky" (1619) (Ver Slav. gram. Perevlessky, ed. X, pp. 1–2). El académico F. Buslaev reconoce sólo dos períodos en la historia de la lengua eslava eclesiástica, sin definir con precisión sus fronteras. “En la historia de la lengua eslava eclesiástica”, dice, es necesario distinguir dos períodos: el primero incluye la lengua antigua, conservada con la mayor pureza en sus monumentos más antiguos; el segundo incluye el idioma posterior, formado bajo la influencia del ruso: este es el idioma que utilizamos en los libros eclesiásticos actualmente utilizados. Para comprender las formas gramaticales de la nueva lengua eslava eclesiástica, es necesario saber qué es lo que realmente pertenece a la lengua antigua y qué fue introducido desde el ruso” (Gramática histórica rusa, lengua de F. Buslaev, ed. III, 1868, p. 15). Otros, como el famoso maestro Ilminsky, no reconocen en absoluto los períodos de la Gloria Central. lengua y consideran que sólo el período antiguo de la lengua eslava eclesiástica tiene importancia científica: la lengua del Evangelio de Ostromir y monumentos similares de la escritura eslava antigua. En cuanto a la lengua eslava eclesiástica del llamado nuevo período, la lengua de nuestros libros eslavos bíblicos y litúrgicos eclesiásticos modernos, entonces, en su opinión, es la misma lengua eslava antigua, sólo significativamente estropeada por la introducción en ella de formas rusas y reglas convencionales de declinaciones y conjugaciones y la ortografía de la gramática de Melecio Smotritsky y escritores contemporáneos (ver el folleto: “Reflexiones sobre la dignidad comparativa en relación con la lengua de diferentes épocas ediciones de el período eslavo central de los Salmos y los Evangelios”, San Petersburgo, 1886). Sin entrar en una evaluación crítica de este punto de vista, por no ser relevante para nuestro trabajo, debemos decir que es nuestro deber señalar y explicar todas las formas de la lengua eslava eclesiástica a lo largo de su historia, especialmente aquellas que se encuentran con mayor frecuencia en la actualidad, es decir, las formas de la lengua eslava eclesiástica de los libros litúrgicos y bíblicos eclesiásticos modernos. En cuanto a la terminología, nos parece que lo mejor es reconocer los períodos establecidos por Vostokov. En el Seminario de Profesores Polivanov, en el 2º Gimnasio de Moscú y en la 3ª Escuela Militar Alexander, en Moscú, Escuela. Más completo que los diccionarios de eslavo eclesiástico existentes: prot. Alekseev, Giltebrandt, Vostokov y ed. 2 departamentos Ak. ciencias que, a pesar de la integridad cuantitativa de las palabras, no pueden considerarse completas en el sentido de su explicación cualitativa. Tuvimos que estudiar las obras de: 1) filólogos: Miklosich, Bopp, Kurtsius, Vostokov, Mikutsky, A. Khomyakov, Hilferding, Buslaev, Scherzel, Sreznevsky, Shimkevich, prot. Pavsky, Rev. A. Gorsky y K. Nevostruev (Descripción de los famosos manuscritos de la Biblioteca sinodal), Kolosov, libro. Obolensky, Afanasyev (autor de “Opiniones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza”), A. Budilovich, Brandt, prof. MD Ak. GEORGIA. Voskresensky, E. Barsov, Lavrovsky, Yagich, O. Miller, Potebnya, A. Sobolevsky, Bogoroditsky y muchos otros. etc.; 2) obras exegéticas sobre las Sagradas Escrituras de teólogos-exegetas: Met. Filareta, Rev. Feofana Tambov, prof. San Petersburgo D. Academia Yakimov, Troitsky y profesores M. D. Academia: I.N. Korsunsky, M.D. Muretova y algunos. otros; 3) historiadores: Tatishchev, Karamzin, Solovyov, Snegirev, Ustryalov, Zabelin, Ilovaisky, Kostomarov, B. Ryumin y otros; 4) arqueólogos: prof. Pokrovsky, Savvaitov, Savva, arquitecto. TV., Mansvetova, prot. K. Nikolsky, E. Barsova, libro. Obolensky, prof. Uspensky, Florinsky, Budilovich, Kondakov, N. Sultanov, Vlastov y otros. etc.; en el quinto, rastreamos casi todas las revistas que tenían alguna relación con nuestro trabajo, como: registros filológicos, Rus. F. Vestnik, Actas de Moscú. Publicaciones de la Sociedad Arqueológica, Noticias de la Academia Imperial de Ciencias, Noticias de la Sociedad Arqueológica, Rusia Antigua y Nueva, etc. Aquí está la valoración científica del diccionario por prot. Alekseeva, elaborado por dos de nuestros científicos: N.I. Sreznevsky y M.I. Sukhomlinov; Ambos reconocen el gran mérito de Alekseev. N.I. Sreznevsky, considerando el trabajo de Mons. Alekseeva, dice: "Quien lo recibió lo atesora, incluso si conocía sus defectos, su estado incompleto y sus errores. Su estado incompleto, sin embargo, no es irrelevante, porque en 80 hojas impresas contiene más de 20.000 palabras explicadas, constantemente con referencias a los libros de la Sagrada Escritura, de la Iglesia, de la enseñanza, históricos, etc., de los que se extraen estas palabras. Sus defectos son excusables, especialmente porque el material que no teníamos mucho preparado antes... Para alguien que no habla nada de lenguas extranjeras, el diccionario de Alekseev es aún más importante porque incluye muchas explicaciones enciclopédicas sobre los objetos del Antiguo Testamento y las antigüedades cristianas, el destino de la iglesia, especialmente la ortodoxa, sobre los temas de diversas ciencias y artes. Todo esto ahora está al revés, algunas de ellas son simplemente incorrectas, pero no hay nada que reemplace el diccionario de Alekseev en este sentido para la mayoría de los lectores rusos” (Académico Zap. II. Ak. M.I. ofrece una reseña igualmente favorable de este diccionario. Sujomlinov: "Para su época, dice, esta obra fue un fenómeno extremadamente notable; aún no ha perdido su valor y su idoneidad para el estudio de muchos monumentos de la lengua y la literatura rusas. Los escritores del siglo XVIII saludaron la obra de Alekseev con poemas elogiosos" (Histor. Academia de Ciencias de Rusia, número I, págs. 334-335). Estos son los diccionarios: Gruzintsev, Gusev, Sokolov, Solovyov, prot. Svirelin, Mikhailovsky, Lozanov y otros. etc., también pequeñas colecciones de Ts.-Eslavos. palabras incluidas en la publicación. Bulgakova, Smaragdova y otros. etc. Por supuesto, la expresión utilizada aquí: "diccionario completo" debe entenderse en un sentido relativo, más completo en comparación con otros diccionarios de eslavo eclesiástico publicados anteriormente. Ts.-slav está incluido en nuestro diccionario (sin adición). palabras del período antiguo – 5101; Ruso antiguo - 2525; ts.-eslavo. nuevo período – 12311; total – 19937. A esto hay que sumarle las palabras atribuidas a la adición, en las que se explica: ts.-slav. carril de nuevas palabras – 1136; otras palabras – 1656; otros rusos – 3225, total aprox. – 5017 palabras; y en total hay 25.000 (25.954) palabras en el Diccionario. Pero a esta cifra, 25.000, también hay que incrementarla en casi otras 5.000, si no más, palabras, si tenemos en cuenta 1) que en una palabra damos muchas explicaciones, a veces hasta 25 o más (ver armas rusas antiguas, donde se explican 28 conceptos en una palabra; libros de renuncia y muchos otros) y 2) si tenemos en cuenta esas numerosas explicaciones, figuras retóricas difíciles de entender, que tenemos en casi todas las páginas a lo largo de todo el libro. diccionario, ver, por ejemplo, con la palabra puerta, ayer, entro, edad, corona, fe, eterna, capítulo, verbo, voz, etc. etc. T. arr. podemos decir que en nuestro diccionario se explican unas o incluso más de 30.000 palabras y figuras retóricas. En la segunda edición se hará un recuento exacto de todas las palabras explicadas, si Dios bendice esta obra con rápido éxito. Pero esta cifra también parece bastante impresionante si tenemos en cuenta que sólo explicamos palabras y figuras retóricas difíciles de entender, y no todo seguido. "La riqueza léxica de la lengua eslava, dice el famoso filólogo A. Budilovich, considerada en la totalidad de sus dialectos vivos y extintos, no se mide en docenas, ni en cientos, ni siquiera en miles de palabras, ¡sino en cientos de miles! Un "Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva" de Dahl abarca hasta 200.000 palabras; agregue aquí las reservas de los dialectos del pequeño ruso y del bielorruso, agote los monumentos históricos de la lengua rusa, y llegará fácilmente 300.000 sustantivos comunes. El número de nombres propios, especialmente los topográficos, casi excederá esta suma. Así, la reserva léxica de la lengua rusa, en todo el espacio de su distribución y en todos los períodos de desarrollo, supera sin duda el medio millón de palabras. 1) Rico por naturaleza, se enriqueció aún más con las traducciones del griego. "Esto se puede ver claramente", dice Lomonosov en su discusión "Sobre los beneficios de los libros de la iglesia en idioma ruso", "aquellos que han profundizado en los libros de la iglesia en idioma eslavo, ya que vemos mucho de la traducción del Antiguo y Nuevo Testamento, las enseñanzas de los padres, los cantos espirituales de Damasco y otros creadores de cánones en el idioma eslavo del idioma griego, y de allí aumentamos el contento de la palabra rusa, que también es nuestra, su riqueza es grande, y es como aceptar las bellezas griegas a través de las eslavas”... 2) “Este beneficio nuestro, que hemos adquirido de los libros de la iglesia, una gran cantidad de descripciones fuertes de ideas importantes y elevadas, aunque es grande, todavía encontramos otros beneficios de los que muchos idiomas se ven privados”. Y, de hecho, Lomonosov indica muy acertadamente estos beneficios. R. La primera es que "los pueblos rusos, que viven en grandes extensiones, independientemente de las largas distancias, hablan en todas partes en un idioma inteligible entre sí en las ciudades y pueblos. Por el contrario, en algunos otros estados, por ejemplo en Alemania, el campesino bávaro entiende poco Mecklenburg o Brandenburg Suabo, aunque todos sean el mismo pueblo alemán. Nuestra ventaja antes mencionada se ve confirmada por los pueblos eslavos que viven más allá de las generaciones del Danubio y que se adhieren a la confesión griega. Porque, aunque están separados de nosotros por lenguas extranjeras, sin embargo, para el uso (es decir, debido al uso) de libros eclesiásticos eslavos, hablan un idioma que es bastante inteligible para los rusos, que es mucho más parecido a nuestro dialecto que al polaco, a pesar de nuestra frontera ininterrumpida con Polonia” (porque el idioma de la iglesia entre los polacos se convirtió en latín, no eslavo). Así, en opinión de nuestro científico, uno de los méritos más importantes de la lengua eslava eclesiástica es que ayuda a mantener la unidad y la conexión espiritual inextricable tanto entre el propio pueblo ruso como entre todas las tribus eslavas de fe ortodoxa. b) La lengua eslava eclesiástica representa la misma conexión fuerte en términos históricos, porque es precisamente gracias a la lengua eslava eclesiástica adoptada por nuestra iglesia para el culto y para los libros litúrgicos que “la lengua rusa desde la posesión de Vladimirov hasta el presente siglo, más de setecientos años, no fue abolida hasta el punto de que la antigua no pudiera entenderse: no tantos pueblos, sin estudiar, no entienden la lengua en la que sus antepasados ​​escribieron durante cuatrocientos años, en aras del gran cambio que se produjo después de ese tiempo”. c) La lengua eslava eclesiástica sirve, según el justo juicio de Lomonosov, como una fuente inagotable de enriquecimiento de la lengua rusa literaria viva, promoviendo el desarrollo del pensamiento ruso y de la palabra y la sílaba rusas. Aprovechando la teoría falsa clásica de las tres sílabas que dominaba en su época, dio, como corresponde, el papel de la sílaba alta a la lengua eslava eclesiástica, pero con las reservas necesarias: utilizar sólo aquellas palabras eslavas eclesiásticas que “son inteligibles para los rusos y no están muy deterioradas”; Las palabras eslavas eclesiásticas inusuales y destartaladas fueron directamente excluidas del lenguaje literario. En la sílaba media, que se suponía que consistía en “expresiones más comúnmente utilizadas en el idioma ruso”, también permitió algunos dichos eslavos, pero nuevamente con mucho cuidado para que la sílaba no pareciera “inflada”. Así, Lomonosov por primera vez definió claramente los signos de un buen estilo literario, en el que la lengua eslava eclesiástica debe necesariamente ocupar un lugar importante, aunque su definición es exclusivamente negativa: en un buen estilo literario no se deben utilizar, por un lado, palabras y expresiones eslavas eclesiásticas infladas, deterioradas e incomprensibles; por otro lado, palabras del pueblo llano y del pueblo llano. Dentro de estos límites, el estilo literario ruso obtuvo total y amplia libertad de desarrollo. Sin entrar en una discusión sobre algunos de los extremos de esta teoría, debemos decir que fue seguida en términos generales por todos los escritores destacados, desde Karamzin, Zhukovsky, Krylov, Pushkin hasta los mejores poetas y escritores modernos. Habiendo resuelto con tanto éxito la cuestión de las relaciones mutuas de ambos elementos constituyentes de nuestro lenguaje literario, M.V. Lomonosov, con el sentimiento sincero y ardiente de un verdadero patriota y poeta, dice: “Habiendo juzgado tales beneficios de los libros del eslavo eclesiástico en idioma ruso, declaro imparcialmente y aconsejo amablemente a todos los amantes de la palabra rusa, confiados en mi propio arte, que lean con diligencia todos los libros de la iglesia, de donde resultará el beneficio general y personal: aa) todos podrán separar las palabras altas de las viles y usarlas en lugares decentes, de acuerdo con los méritos de la materia propuesta, observando la sílaba de los celos; bb) un uso tan diligente y cuidadoso de la La lengua indígena eslava, que nos es familiar, junto con el ruso, rechazará palabras salvajes y extrañas, absurdos que nos llegan de lenguas extranjeras, tomando prestada la belleza del griego e incluso a través del latín, estas indecencias ahora se infiltran en nosotros insensiblemente por el descuido de la lectura de libros de la iglesia, distorsionando la propia belleza de nuestro idioma, sometiéndolo a lo eterno, se inclinan al cambio y la decadencia. Todo esto se detendrá de la manera mostrada; y la lengua rusa en toda su fuerza, belleza y riqueza no estará sujeta a cambios ni decadencia, mientras la Iglesia rusa continúe adornada con la alabanza de Dios en la lengua eslava." Esta convicción firme e inquebrantable en los beneficios y la importancia de la lengua eslava eclesiástica Lomonosov expresa más de una vez en sus otras obras sobre la lengua, en gramática y retórica. d) Refiriéndose a la cuestión de la ortografía errónea de algunas palabras en gramática, dice: “Es lamentable que para evitar estos errores no sea posible prescribir otras reglas que la enseñanza diligente de la gramática rusa y la lectura de libros religiosos, sin las cuales nadie puede ser firme y fuerte en toda la palabra rusa” (§ 112). e) En Retórica, capítulo 7: “Sobre la invención de discursos floridos”, termina con estas palabras: “para la imitación de discursos floridos por aquellos que no entienden otras lenguas, se pueden encontrar bastantes ejemplos en los libros eclesiásticos eslavos y en los escritos de los padres, traducidos del griego, y especialmente en los bellos versos y cánones de San Juan Damasceno y San Andrés de Creta, también en las palabras de San Gregorio Nacianceno, en aquellos lugares donde la traducción del griego no es oscuro” (§ 147). Ni siquiera estamos hablando del hecho de que la lengua eslava eclesiástica, como lengua litúrgica de todos los eslavos, une a todas las tribus eslavas en un todo. Por cierto, aquí está el siguiente hecho. Cuando A. Vostokov publicó el Evangelio de Ostromir con un excelente diccionario, el erudito checo Hanka en Praga, conservando la ortografía, lo convirtió en una publicación educativa para sus oyentes checos y católicos. ¡La antigua lengua eslava es tan clara para todos los eslavos! Tampoco hay que perder de vista que la lengua eslava se escucha en un territorio de al menos 400.000 metros cuadrados. millas, y el número de personas que lo utilizan como familia supera los 100 millones (según los cálculos del calendario ruso-eslavo en 896, es 101.724.000. Según los últimos datos, es necesario reconocer el número total de eslavos en 103 millones). (Ver Conferencia sobre eslavos, lingüística, Prof. T. Florinsk, 1895, parte I, p. 1). No introdujimos palabras comprensibles en nuestro diccionario (ya que no es una sinfonía, sino un diccionario) excepto en los casos en que las palabras comprensibles tienen un significado especial. Hay quienes afirman que la lengua eslava se diferencia muy poco del ruso moderno. Nuestro diccionario, que contiene más de mil palabras en eslavo eclesiástico, muy diferentes del ruso, habla en contra de esto. Otros incluso están dispuestos a afirmar que el dialecto eslavo eclesiástico y la lengua rusa no son dos dialectos diferentes de la misma lengua, sino un mismo dialecto. Entonces A. Shishkov argumentó (“La experiencia de un diccionario derivado de palabras que contiene un árbol que se encuentra en la raíz de M.R.” p. 8) que “el (adverbio) ruso no es un adverbio de la lengua eslava, sino el mismo idioma que no tiene la más mínima diferencia con él”. De hecho, el dialecto de la iglesia, a través de su uso público durante el culto y la lectura en casa de libros escritos en él, se ha vuelto tan familiar para nosotros, los rusos, que no notamos la línea que separa nuestro dialecto del dialecto de la iglesia, mientras que la línea divisoria entre ellos ya se ha trazado durante mucho tiempo. El primer creador de las reglas gramaticales rusas. idioma, el inolvidable Lomonosov, que aconseja el uso de libros eclesiásticos, no pierde de vista las diferencias entre dos dialectos cercanos: el eclesiástico y el ruso (ver "Prefacio sobre los beneficios de los libros eclesiásticos en idioma ruso", ubicado en las Obras completas de poesía y prosa de M.V. Lomonosov, San Petersburgo, 1803, en 8 partes I, p. 49). Lamentablemente, no mostró el motivo de esta diferencia; en nuestra opinión, se puede encontrar en las siguientes circunstancias: a) nuestra traducción de las Sagradas Escrituras y de algunos libros litúrgicos se hizo fuera de Rusia, es decir, en el dialecto de la tribu eslava a la que estaba destinada, es decir, los búlgaros. Este importante acontecimiento en la historia de la Iglesia eslava ocurrió en la segunda mitad del siglo IX, cuando Bulgaria y nuestra Rusia ya eran estados independientes; por lo tanto, con una diferencia significativa en los países que ocupaban y los vecinos con los que tenían relaciones, tenían que diferir entre sí en el dialecto. La última conclusión la confirma el testimonio de Yegingard, que vivió en el mismo siglo IX; Según él, las tribus eslavas que vivían entre los ríos Rin, Vístula y Danubio eran casi similares en lenguaje, pero en su moral y forma de vida eran muy diferentes entre sí. Si las tribus eslavas occidentales se diferenciaban entre sí en dialectos, entonces nuestra tribu del norte debería haberse diferenciado aún más de ellas. Pero tenemos pruebas suficientes de que el dialecto ruso ha adquirido su apariencia hace mucho tiempo. Los compiladores de las crónicas, como personas del clero, se expresaron hábilmente en el lenguaje de las Sagradas Escrituras y, al citar discursos de otras personas, que rara vez difieren de la historia general, nos dejaron ejemplos de un lenguaje vivo y moderno. Incluso en la obra del monje Néstor, entre el suave lenguaje eslavo hay palabras que denuncian la decoración rusa, por ejemplo: eso, crepúsculo, enemigo, ciudad, bando (Letop. según Koenigsberg sp., págs. 128, 131, 141 y 142). b) El dialecto de la iglesia debe considerarse muerto, porque no hay un solo pueblo que lo hable. El declive de este dialecto comienza con la caída del reino búlgaro, es decir. desde 1396. Es cierto que durante mucho tiempo ocupó el lugar de una lengua libresca; pero parece que no se desarrolló desde sus propios inicios, sino que sólo se acercó cada vez más a nuestra lengua hablada. Sin embargo, es difícil determinar con exactitud cuándo lo dejamos en estado de completa inmovilidad. Por el contrario, el dialecto ruso avanza continuamente, y con el paso del tiempo no envejece, sino que mejora, ora enriqueciéndose con nuevas clases y referencias, ora adquiriendo precisión en la composición de las palabras; en resumen, con nuevas fuerzas, entra en competencia por la primacía con los dialectos extranjeros más educados. ¿Qué semejanza se puede encontrar entre un anciano tranquilo y un joven juguetón, entre los dialectos de la iglesia y los nuestros? c) Los búlgaros, que desarrollaron el dialecto de la iglesia, distinguen de él su dialecto vivo y, por lo tanto, tienen la última traducción de algunos libros de las Sagradas Escrituras. ¿No sería extraño que nosotros, usando el adverbio muerto de otra persona, no dejáramos de considerar este adverbio como uno con el nuestro? (Véase Korneslov F. Shimkevich, 1842, parte II, págs. 158-160). A lo dicho, le sumamos que basta con mirar las palabras eslavas centrales colocadas en nuestro país, por ejemplo, bajo la letra P, para ver en qué se diferencian del idioma ruso. Digamos algunas palabras sobre los períodos de la lengua rusa. Aquí consideramos nuestro deber decir algunas palabras sobre los beneficios de estudiar el idioma ruso antiguo. "El beneficio de la palabra raíz se revela en dos aspectos, dice el famoso autor de la palabra raíz rusa Shimkevich: en primer lugar, el conocimiento de las palabras, como señaló Platón, conduce al conocimiento de los objetos; y la mejor manera de adquirir conocimiento de las palabras es estudiar el idioma en un pequeño volumen, limitándose a las palabras raíz. Quien conozca el significado de estas palabras no tendrá muchas dificultades para clasificar las palabras derivadas conocidas según su afiliación. En segundo lugar, la independencia de cualquier lengua se determina sólo a través de la la separación de la mezcla extranjera de ella; en este caso, sólo las palabras raíz están sujetas a consideración, porque el esqueleto de la lengua, por así decirlo, está formado por ellas, unidas por palabras complejas y cubiertas de adjetivos, sin esta disección filológica, las obras de aquellos que, a partir de unas pocas palabras mecanografiadas, deciden adoptar nuestra lengua al griego o a cualquier otra lengua” (Korneslov, lengua rusa, de Shimkevich). , 1842, pág. 164). Actualmente, es necesario distinguir entre los siguientes representantes de la familia de lenguas eslavas: 1) la lengua rusa con sus tres dialectos: gran ruso, pequeño ruso y bielorruso; 2) lengua búlgara con dialecto macedonio; 3) lengua serbocroata con dialectos shtokan y chakaviano; 4) la lengua eslovina con el dialecto reziano; 5) lengua checo-morava; 6) idioma eslovaco (esloveno); 7) la lengua serbo-sorbia con los dialectos alto sorabo y bajo sorabo; 8) idioma polaco; 9) lengua casubia; 10) la lengua polabia (ya extinta) y 11) la lengua eslava eclesiástica (antigua eslava eclesiástica), actualmente muerta, conservada en los libros sagrados y litúrgicos de los eslavos principalmente ortodoxos. Además, cada lengua o dialecto eslavo vivo representa un número más o menos significativo de dialectos privados. La historia de la formación tanto de dialectos como de lenguas eslavas aún está lejos de estar clara; sin embargo, debe considerarse probado que todas las principales lenguas eslavas ya existían al comienzo de la vida histórica de los eslavos, es decir, en los siglos IX-X, y algunos, quizás, mucho antes, aunque es igualmente seguro que todas estas lenguas en la antigüedad estaban mucho más cercanas entre sí que en la actualidad. La cifra total de la población eslava se distribuye entre las lenguas eslavas de la siguiente manera en números redondos: rusos alrededor de 73 millones, polacos - 11 millones, checo-moravos más de 5 millones, serbocroatas más de 6 millones, búlgaros hasta 4 millones, eslovacos 2 1/4 millones, eslovenos hasta 1 1/2 millones, serbios de Lusacia hasta 150.000, casubios más 100.000; en total la complejidad es de aproximadamente 103 mil. Eslavos (véanse los detalles en el trabajo del profesor A. Budilovich: Lengua eslava común entre otras lenguas comunes, vol. II, págs. 1-4). Todos los dialectos eslavos, como ramas de una lengua, tienen sus raíces en la lengua sánscrita de la que se originaron. No está de más decir aquí sobre el lugar de las lenguas eslavas entre otras lenguas del mundo y, en particular, en la familia aria (indoeuropea). Digamos aquí algunas palabras sobre la afinidad de la lengua eslava con el sánscrito, que consideramos muy necesaria en vista del hecho de que muy a menudo utilizamos datos extraídos de los trabajos de los sánscritólogos para determinar las raíces de las lenguas rusa antigua y eslava eclesiástica. En 1853, Hilferding (incluso antes que Hilferding, en 1845, M.N. Katkov publicó su argumento: "Sobre los elementos y formas de la lengua eslava-rusa" (tesis de maestría), en el que ya toma la lengua sánscrita como base para sus conclusiones, comparándola con la eslava) para publicar el primer estudio sistemático "Sobre la afinidad de la lengua eslava con el sánscrito", en el que, dicho sea de paso, expresa lo siguiente posición: "de todos los idiomas relacionados, el eslavo y el lituano tienen la mayor similitud con el sánscrito. La investigación que estamos realizando mostrará que nuestro idioma está mucho más cerca del idioma antiguo de la lejana India que de los idiomas de las tribus vecinas griegas y germánicas. No notaremos esta propiedad ni en griego, ni en latín, ni en alemán, ni en celta, ni en albanés, y llegaremos a la conclusión de que, además del parentesco general entre las lenguas sánscrita, eslava y lituana, que se encuentra entre todas las lenguas indoeuropeas, existe un parentesco cercano y familiar entre ellas "(p. 7). En otros lugares, hablando de las obras de los lingüistas alemanes, dirigidas principalmente al estudio de las lenguas griega, latina y dialectos alemanes, señala el autor: “pero es extraño que, de todos los idiomas, el eslavo ocupe el último lugar en sus obras. Preferirían basar sus conclusiones en la lengua del zend, el lituano o el celta, que en la rica y floreciente lengua de la tribu que ocupa la mitad oriental de Europa. Es difícil explicar tal fenómeno; O no pueden aprender el idioma eslavo (pero pudieron aprender un idioma que nadie conocía, y cuya escritura era incluso desconocida: el antiguo persa), o están perdidos en la multitud de dialectos eslavos, o no quieren tocar el área que deberían haber sido desarrolladas por los propios eslavos. Sea como fuere, la lingüística comparada, creada en Occidente por científicos alemanes, no conoce la lengua eslava: sólo sabe que existe una lengua muy rica de la familia indoeuropea, conocida como eslava. Pero, ¿qué tipo de lengua es ésta, qué relación tiene con otras lenguas afines? No pregunten sobre esto a los lingüistas de nuestros vecinos occidentales”. Aquí hay una breve lista de las fuentes y ayudas que utilizamos.