Глава 9

1–7. П'ята кара – мор на худобу. 8–11. Шоста страта – запалення із наривами. 12–26. Попередження про сьому страту і страту – град. 27–35. Каяння фараона та нове жорстокість. Вих.9:1. І сказав Господь до Мойсея: Іди до фараона й скажи йому: Так говорить Господь, Бог євреїв: Відпусти народ Мій, щоб він здійснив Мені служіння; Вих.9:2. бо якщо ти не захочеш відпустити [народ Мій] і ще будеш утримувати його, Вих.9:3. то ось, рука Господня буде на худобі твоїй, що в полі, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах та вівцях: буде морова виразка дуже тяжка; Вих.9:4. І розділить Господь між худобою Ізраїлевою та худобою Єгипетською, і з усього худоби Ізраїлевих синів не помре нічого. Вих.9:5. І призначив Господь час, сказавши: Завтра зробить це Господь у цій землі. П'ята страта - тяжкий мор на худобу одних єгиптян, що має собі аналогію у відомих з давньоєгипетських пам'яток, а також свідчення нових мандрівників про випадки епізоотії, не може бути ототожнювана з цими останніми і пояснюється природними причинами. Усі обставини страти – передбачення її настання (ст. 3), швидкість цього останнього (ст. 5), звільнення з неї землі Гесем (ст. 4), і навіть спустошлива сила її дії (ст. 3), усе це безсумнівні ознаки надприродного, чудового явища. Вих.9:6. І зробив це Господь другого дня, і вимерла вся єгипетська худоба; А з худоби Ізраїлевих синів не померло нічого. Як видно з 9–10 та 19 ст. даної глави, вираз: «виміряє всю худобу єгипетську» не можна розуміти в буквальному значенні. Воно має на увазі або худобу, яка була в полі, або вказує на всі види худоби (ст. 3), поразка яких складає відмінність страти від звичайних епідемій, що обмежуються однією породою. Вих.9:7. Фараон послав дізнатися, і ось, із [всього] худоби [синів] Ізраїлевих не померло нічого. Але фараонове серце запекло, і він не відпустив народу. Незважаючи, однак, на це посвідчення у могутності Єгови, що зберіг, згідно з передбаченням, худобу Свого народу, фараон не відпускає євреїв. Причини цього полягають швидше в тому, що, будучи чутливою для бідних, нова кара не завдала особливої ​​шкоди стану самого фараона. З огляду на це він хоче краще перенести менше лихо, ніж зазнати більшого – позбутися дарових працівників. Вих.9:8. І сказав Господь до Мойсея та до Аарона: Візьміть по повній жмені попелу з печі, і нехай кине його Мойсей до неба в очах фараона. Вих.9:9. І підійметься пил по всій єгипетській землі, і буде на людях і на худобі запалення з наривами, у всій єгипетській землі. Вих.9:10. Вони взяли попелу з печі й постали перед лицем фараона. Мойсей кинув його до неба, і сталося запалення з наривами на людях та худобі. На противагу єврейському слову "таннур", що означає хлібну піч (Вих. 8:3, Лев. 2:4, 7:9, 11:35), вжите в даному випадку вираз "кібшан" означає піч для випалювання вапна або плавки металів (Бут. 18:2). Наказ кинути догори взятий із тієї печі попіл має, з одного боку, відношення до становища євреїв у єгипетському рабстві, з другого – одного з древніх релігійних звичаїв Єгипту. Як за перших трьох страт природні джерела єгипетського добробуту (Нил і земля) звертаються до знаряддя суду Господнього над Єгиптом, так і нова страта виходить волею Господа від однієї з тих майстерень, які служили джерелом монументальних єгипетських будівель, що становили предмет гордості фараонів. Символічна дія мала вказати фараону, що Бог євреїв має силу і найплавильніші печі, як центр робіт, звернути в джерело лих для Єгипту і попіл їх зробити знаряддям нової страти. За іншим поясненням, розвіваний за вітром попіл від жертв на честь бога Тифона відвертав, за віруванням єгиптян, зло від усіх тих меж, куди він потрапляв. Але тепер кинутий Мойсеєм до неба попіл розносить, у викриття забобонів, не добробут, а прокляття, викликає хворобу, що полягала в запаленнях і наривах. Так як вона вражала і людей, і тварин, то не могла бути проказою, на яку не хворіють останні. Вих.9:11. І не могли волхви встояти перед Мойсеєм через запалення, бо запалення було на волхвах та на всіх Єгиптянах. Свідомість волхвами свого безсилля є водночас і доказ безсилля єгипетських богів-цілителів, на чолі яких стояла богиня Ізіда. Вони не можуть запобігти лиху, що настає, і припинити настання. Вих.9:12. Але Господь запеклий фараонове серце, і він не послухався їх, як і говорив Господь Мойсеєві. Вих.9:13. І сказав Господь до Мойсея: Завтра рано встань, і з'явись перед лицем фараона, і скажи йому: Так говорить Господь, Бог євреїв: Відпусти народ Мій, щоб він здійснив Мені служіння. Вих.9:14. Бо цього разу Я пошлю всі мої виразки в серце твоє, і на рабів твоїх, і на народ твій, щоб ти дізнався, що немає подібного до Мене на всій землі; Наступ нової страти попереджається передбаченням, що всі подальші лиха будуть спрямовані проти жорстокого серця фараона з метою викликати в ньому каяття (Вих.9:27, 10:17), вони дійдуть до душі його, торкнуться його затверділе серце. З появою цього останнього фараон упокориться перед Богом, “немає подібного до Мене на всій землі”, – визнає Його всемогутність. Вих.9:15. Так як Я простягнув руку Мою, то вразив би тебе і народ твій виразкою, і ти був би знищений із землі. Божественна сила доведена фараонові всіма попередніми стратами, може виявитися вона і в смертельному морі, але в цьому випадку не було б досягнуто мети божественного впливу на царя. Вих.9:16. але для того Я зберіг тебе, щоб показати на тобі силу Мою, і щоб сповіщено ім'я Моє по всій землі; Він залишається живим для того, щоб самому випробувати силу Господа, Бога Ізраїля, і водночас послужити знаряддям Його прославлення по всій землі (Вих. 15:14–16). Вих.9:17. ти ще протистоїш народові Моєму, щоб не відпускати його. Вих.9:18. ось, Я пошлю завтра, в цей самий час, град дуже сильний, якому подібного не було в Єгипті від дня його заснування дотепер; Якщо такий результат подальших страт, то, будучи повідомлено про нього, фараон міг би запобігти їхньому наступу своєю смиренністю перед Богом, – згодою відпустити євреїв. І тільки його завзятість викликає неминучість нового лиха, граду, якого ще не було в Єгипті. Вих.9:19. Отож, пішли зібрати отари твої та все, що є в тебе в полі: на всіх людей та худобу, що залишаться в полі, і не зберуться в доми, впаде град, і вони помруть. Вих.9:20. Ті з фараонових рабів, що побоялися слова Господнього, поспішно зібрали рабів своїх і стада свої в доми; Дбайливість про зменшення наслідків від сильного граду («посилай, збирай худобу свою») ставилася не особисто до фараона, а до тих його підданих, які цілком безневинно могли постраждати за завзятість царя (ст. 20-21). Що протік від моменту передбачення страти до її настання термін (ст. 18) міг бути достатнім часом для пробудження в душі фараона почуття смирення, страху перед Богом (ст. 20), але оскільки його не було, то нове лихо є цілком заслуженим покаранням. Вих.9:22. І сказав Господь до Мойсея: Простягни свою руку до неба, і впаде град на всю єгипетську землю, на людей, на худобу та на всю польову траву в єгипетській землі. Вих.9:23. І простяг Мойсей жезло своє до неба, і Господь учинив грім та град, і огонь розлився по землі; І послав Господь град на всю Єгипетську землю. Вих.9:24. І був град і огонь між градом, дуже сильним, якого не було в усій Єгипетській землі від часу її населення. Вих.9:25. І побив град по всій єгипетській землі все, що було в полі, від людини до худоби, і всю траву польову побив град, і всі дерева в полі зламав град; Вих.9:26. тільки в землі Гесем, де жили Ізраїлеві сини, не було граду. Град, супроводжуваний голосом Божим, тобто. громом (Вих. 19:16, 20:18, Пс. 28:3–9), з'єднаний з вогнем, що розливався по землі цілими клубами («є митлаккахот», Єз. 1:4), що побив все, що було в полі, всю траву, всі дерева, виноград і си. деякими з відомими древньому та новому Єгипту зливами. Але насправді носить надприродний характер (Прем. 16:17–18) сьома кара доводить, подібно до попередніх, безсилля єгипетських богів. «Навів на них Господь град і грім, – каже блаженний Феодорит, – показуючи тим, що Він є володарем усіх стихій. Оскільки єгиптяни та елліни думали, що одні боги – небесні, інші – земні, а інші – підземні, то Бог усіляких за потребою навчував знаменами не тільки на річці та землі, а й у повітрі та в морі, посилав на них грім з неба, навчаючи, що Він є Творець і Влад. І справді, вогонь, визнаний єгиптянами, за свідченням Діодора Сицилійського за великого бога, і вода, шанована вище від інших стихій, роблять тепер спустошення. Вих.9:27. І послав фараон, і покликав Мойсея та Аарона, і сказав їм: Цього разу я згрішив. Господь праведний, а я та народ мій винні; Вих.9:28. Помоліться [про мене] Господеві: Нехай перестануть громи Божі та град [і вогонь на землі], і відпущу вас, і не буду більше утримувати. Обмеження своєї гріхи лише вкотре показує, як неглибоко каяття фараона. Причина його в рабському страху перед всемогутністю Бога, на що вказують слова: «досить явища громів Божих і граду», але не у цілковитій свідомості своєї гріховності – опір волі Божої. При такому настрої слова: «і не більше утримуватиму», не можуть бути прийняті за висловлення твердої рішучості відпустити євреїв. Вих.9:29. Мойсей сказав йому: Коли я вийду з міста, простягну руки мої до Господа [на небо], громи перестануть, і граду [і дощу] більше не буде, щоб ти дізнався, що земля Господня; Вих.9:30. але я знаю, що ти і раби твої ще не злякаєтесь Господа Бога. Цілком розуміючи істинний характер каяття, знаючи його короткочасність (ст. 30), Мойсей погоджується виконати прохання фараона: помолитися за нього Господу, щоб довести, що «Господня земля». У припиненні граду, як і у вигнанні жаб, позначається всемогутність Всевишнього. «Він уразив і Він зцілить» (Ос. 6:1). Вих.9:31. Льон та ячмінь були побиті, бо ячмінь виколосився, а льон осіменів; Вих.9:32. а пшениця та полба не побиті, бо вони були пізні. Див. пояснення 22-23 ст. 7 гол. Вам може бути цікаво: