Глава 9

1–7. Пета пошаст је куга на стоку. 8–11. Шеста пошаст је запаљење са апсцесима. 12–26. Упозорење на седму пошаст и само погубљење – град. 27–35. Фараоново покајање и нова горчина. Пр.9:1. И рече Господ Мојсију: Иди к фараону и реци му: Овако вели Господ Бог Јевреја: Пусти народ мој да ми служи; Пр.9:2. јер ако не желиш да пустиш [моје људе] да оде и још их задржиш, Пр.9:3. тада ће, гле, рука Господња бити на стоци твојој, која је у пољу, на коњима, на магарцима, на камилама, на воловима и на овцама: помор ће бити веома јак; Пр.9:4. и Господ ће поделити [у то време] између стоке Израиљеве и стоке египатске, и од све [стоке] синова Израиљевих ништа неће погинути. Пр.9:5. И Господ одреди време, говорећи: Сутра ће Господ то учинити у овој земљи. Пета куга - тешка куга на стоку неких Египћана, која има аналогију у познатим староегипатским споменицима, као и сведочанства савремених путника о случајевима епизоотија, не може се поистоветити са овим последњим и може се објаснити природним узроцима. Све околности погубљења - предвиђање његовог наступа (ст. 3), брзина последњег (в. 5), ослобађање земље гесенске од ње (в. 4), као и разорна моћ њеног деловања (в. 3), све су то несумњиви знаци натприродног, чудесног човека. Пр.9:6. И Господ учини то сутрадан, и сва стока египатска помре; и ниједна стока синова Израиљевих није умрла. Као што се може видети из стихова 9–10 и 19. У овом поглављу, израз: „сва стока у Египту је изумрла“ не може се узети у буквалном смислу. То значи или стоку која је била у пољу, или означава све врсте стоке (в. 3), чији пораз разликује погубљење од обичних епидемија ограничених на једну одређену расу. Пр.9:7. Фараон је послао да сазна, и гле, ниједна стока [синова] Израиљевих није умрла. Али фараоново срце је отврднуло и није пустио народ. Међутим, упркос овој потврди моћи Јехове, који је, према предвиђању, сачувао стоку свог народа, фараон не пушта Јевреје. Разлози за то највероватније леже у чињеници да, будући да је била осетљива на сиромашне, нова егзекуција није нанела посебну штету стању самог фараона. С обзиром на ово, он би радије претрпео мању несрећу него већу — губитак слободних радника. Изл.9:8. И рече Господ Мојсију и Арону: Узмите шаку пепела из пећи, и нека их Мојсије баци према небу пред фараоном [и слугама његовим]; Пр.9:9. и подићи ће се прах по свој земљи египатској, и биће запаљења од чирева на људима и стоци по свој земљи египатској. Пр.9:10. Узели су пепео из пећи и појавили се пред фараоном. Мојсије га је бацио на небо, и дошло је до упале са чиревима на људима и на стоци. За разлику од хебрејске речи танур, што значи пећ за хлеб (Изл 8:3, Лев 2:4, 7:9, 11:35), израз који се овде користи, кибшан, значи пећ за сагоревање креча или топљење метала (Пост. 19:28, Изл 19:18). Наредба за бацање пепела из те пећи је, с једне стране, повезана са положајем Јевреја у египатском ропству, ас друге, са једним од древних верских обичаја Египта. Као што су се током прве три пошасти природни извори египатског богатства (Нил и земља) претворили у оруђе Господњег суда над Египтом, тако и нова пошаст долази по вољи Господњој из једне од оних радионица које су служиле као извор монументалних египатских грађевина које су биле понос фараона. Симболична акција је требало да укаже фараону да Бог Јевреја има моћ да саме пећи за топљење, као центар рада, претвори у извор катастрофе за Египат и од њиховог пепела направи инструмент новог погубљења. По другом објашњењу, пепео развејан ветром са жртава у част бога Тифона, према веровању Египћана, одвраћао је зло од свих оних граница на које је пало. Али сада се пепео који је Мојсије бацио на небо проширио, као декларисање сујеверја, не благостања, већ проклетства, изазивајући болест, која се састоји од упала и апсцеса. Пошто је захватила и људе и животиње, није могла бити губа, која не погађа ове последње. Пр.9:11. И мудраци не могоше стајати пред Мојсијем због запаљења, јер је запаљење било на мудрацима и на свим Египћанима. Свест мудраца о њиховој немоћи је уједно и доказ немоћи египатских богова исцељења, на челу са богињом Изидом. Они не могу спречити надолазећу катастрофу и зауставити ону која је дошла. Пр.9:12. Али Господ је отврднуо срце фараону, и он их није послушао, као што је Господ говорио Мојсију. Пр.9:13. И рече Господ Мојсију: Устани сутра рано и јави се фараону, и реци му: Овако вели Господ Бог Јевреја: Пусти народ мој да ми служи; Пр.9:14. За ово време послаћу све своје пошасти у срце твоје, и на слуге твоје, и на народ твој, да знаш да на целој земљи нема никог сличног мени; Наступу новог погубљења претходи предвиђање да ће све даље несреће бити усмерене против суровог срца фараона да би у њему изазвале покајање (2. Мојс. 9,27, 10,17), допрле до његове душе, дотакле његово окорело срце. Са појавом овог последњег, фараон ће се понизити пред Богом – „нема никог сличног мени на целој земљи“ – и препознаће Његову свемоћ. Пр.9:15. Јер испружих руку своју, тебе и народ твој бих пошастио, и био би уништен са земље. Божанска моћ је доказана фараону свим претходним пошастима; може се манифестовати и у смртоносном мору, али у овом случају циљ божанског утицаја на краља не би био постигнут. Пр.9:16. али у ту сврху сам те чувао, да бих показао своју моћ у теби, и да би се моје име проповедало по свој земљи; Он је остављен у животу да би искусио моћ Господа, Бога Израиљевог, и истовремено служио као оруђе за његово прослављање по целој земљи (Изл. 15:14–16). Пр.9:17. и даље се опиреш мом народу, да их не пустиш, Излазак 9:18. гле, послаћу сутра, баш у ово време, веома јак град, какав није виђен у Египту од дана његовог оснивања до сада; Ако је ово резултат даљих егзекуција, онда је фараон, пошто је на то био унапред упозорен, могао да спречи њихово понизност пред Богом – пристанком да ослободи Јевреје. И само његова упорност изазива неминовност нове катастрофе, туче, какве се у Египту никада нису догодиле. Пр.9:19. Зато хајде да саберемо стада ваша и све што имате у пољу: град ће пасти на сав народ и стоку који остану у пољу и који се не сакупе у куће, и погинуће. Пр.9:20. Они од фараонових слугу који су се бојали речи Господње пожурили су да саберу своје слуге и своја стада у куће; Брига за смањење последица снажног града („пошаљи, скупи своју стоку“) није се односила на фараона лично, већ на оне његове поданике који су, потпуно невино, могли да страдају због цареве тврдоглавости (стихови 20–21). Период који је протекао од тренутка када је погубљење предвиђено до његовог наступа (ст. 18) могло је послужити као довољно времена да се у души фараона пробуди осећање понизности, страха Божијег (ст. 20), али пошто није уследило, нова катастрофа је заслужена казна. Пр.9:22. И рече Господ Мојсију: Пружи руку своју ка небу, и град ће пасти на сву земљу египатску, на народ, на стоку и на сву траву у пољу у земљи египатској. Пр.9:23. И испружи Мојсије штап свој до неба, и учини Господ громове и град, и огањ се разли на земљу; и Господ је послао град на [сву] земљу египатску; Пр.9:24. и бијаше град и огањ између туче, [град] веома велики, какав није био виђен у целој земљи египатској од времена њених становника. Пр.9:25. И град уништи сву земљу египатску, све што је било у пољу, од човека до стоке, и град уништи сву траву у пољу, и сломи све дрвеће у пољу; Пр.9:26. само у земљи Гесем, где су живели синови Израиљеви, није било града. Град праћен гласом Божијим, односно громом (Изл. 19,16, 20,18, Пс. 28,3–9), у комбинацији са ватром која се ширила земљом у целим облацима („ет митлаккахот“, Језек. 1,4), која је уништила све што је било у пољу, све дрвеће и сву траву, све травке, грапе. 77:47), неки су блиски онима које су познавали древни и нови египатски пљускови. Али у ствари, седма пошаст, која је натприродне природе (Муд. 16:17–18), доказује, као и претходне, немоћ египатских богова. „Господ је на њих донео град и громове“, каже блажени Теодорит, „показујући да је Он владар свих стихија. Пошто су Египћани и Хелени мислили да су једни богови небески, други земаљски, а други подземни, Бог је нужно поучио све знаковима не само на реци и земљи, већ и у ваздуху, и на земљи, да их је учио да их је поучио и поучио. је Творац и Владар свакога.” И заиста, ватра, коју су Египћани препознали, према сведочењу Диодора Сицулуса, као великог бога, и вода, поштована изнад свих других елемената, сада изазивају пустош. Излазак 9:27. И посла фараон да дозва Мојсија и Арона и рече им: Овај пут сам згрешио; Праведан је Господ, али криви смо ја и мој народ; Пр.9:28. Моли се [за мене] Господу: нека престане грмљавина Божија и град [и огањ на земљи], и пустићу те и нећу те више задржавати. Ограничавање његовог греха само додатно показује колико је фараоново покајање плитко. Њен разлог је у ропском страху од свемоћи Божије, на шта указују речи: „довољна је појава грмљавине и града Божијег“, али не и у пуној свести о својој грешности – противљењу вољи Божијој. У таквом расположењу, речи: „и нећу више задржавати“ не могу се схватити као израз чврсте решености да се Јевреји ослободе. Пр.9:29. Мојсије му рече: Чим изађем из града, испружићу руке своје ка Господу [на небо], грмљавина ће престати, и неће више бити града [и кише], да знаш да је земља Господња; Пр.9:30. али знам да се ти и твоје слуге још нећете бојати Господа Бога. Потпуно разумевајући праву природу покајања, знајући његово кратко трајање (ст. 30), Мојсије пристаје да испуни фараонов захтев: да се моли Господу за њега, како би доказао да је „земља Господња“. У престанку града, као у прогону жаба крастача, огледа се свемоћ Свемогућег. „Он је ранио и исцелиће“ (Ос. 6:1). Пр.9:31. Лан и јечам су побијени, јер је јечам класован и лан засејан; Пр.9:32. али жито и спелта нису тукли, јер су закаснили. Видети објашњење вв. 22-23. Поглавље 7 Можда ће вас занимати: