Глава 9

1–7. Piąta plaga to zaraza atakująca zwierzęta gospodarskie. 8–11. Szóstą plagą są stany zapalne z ropniami. 12–26. Ostrzeżenie przed siódmą plagą i samą egzekucją – pozdrowienia. 27–35. Pokuta faraona i nowa gorycz. Przykład 9:1. I rzekł Pan do Mojżesza: Idź do faraona i powiedz mu: Tak mówi Pan, Bóg Hebrajczyków: Wypuść mój lud, aby Mi służył; Przykład 9:2. bo jeśli nie chcecie wypuścić [mojego ludu] i nadal go powstrzymywać, Przykład 9:3. wtedy oto ręka Pana dosięgnie bydła waszego, które jest na polu, koni, osłów, wielbłądów, wołów i owiec. Zaraza będzie bardzo silna; Przykład 9:4. i Pan rozdzieli [w tym czasie] pomiędzy bydło Izraela i bydło Egiptu, i ze całego bydła synów Izraela nic nie umrze. Przykład 9:5. I Pan wyznaczył czas, mówiąc: Jutro Pan to uczyni w tej ziemi. Piąta plaga - ciężka zaraza nękająca bydło niektórych Egipcjan, która ma analogię w znanych zabytkach starożytnego Egiptu, a także w dowodach współczesnych podróżników na temat przypadków epizootii, nie może być utożsamiana z tymi ostatnimi i można ją wytłumaczyć przyczynami naturalnymi. Wszystkie okoliczności egzekucji – zapowiedź jej wystąpienia (w. 3), szybkość jej wykonania (w. 5), wyzwolenie z niej ziemi Goszen (w. 4), a także niszczycielska siła jej działania (w. 3) – wszystko to są niewątpliwymi oznakami nadprzyrodzonego, cudownego zjawiska. Przykład 9:6. I uczynił to Pan następnego dnia, i wyginęło całe bydło Egiptu; i nie zginęło żadne bydło synów Izraela. Jak widać z w. 9–10 i 19. W tym rozdziale wyrażenia: „wyginęło całe bydło w Egipcie” nie można rozumieć w sensie dosłownym. Oznacza albo bydło, które było na polu, albo wskazuje wszystkie rodzaje bydła (w. 3), których pokonanie odróżnia egzekucję od zwykłych epidemii ograniczonych do jednej konkretnej rasy. Przykład 9:7. Faraon posłał, żeby się dowiedzieć, i oto żadne bydło [synów] Izraela nie zginęło. Ale serce faraona było zatwardziałe i nie wypuścił ludu. Pomimo jednak tego potwierdzenia mocy Jehowy, który według przepowiedni zachował bydło swego ludu, faraon nie wypuszcza Żydów. Przyczyną tego najprawdopodobniej jest fakt, że będąc wrażliwym na biednych, nowa egzekucja nie spowodowała szczególnego uszczerbku na kondycji samego faraona. W związku z tym wolałby raczej doświadczyć mniejszego nieszczęścia, niż większego – utraty wolnych pracowników. Wj 9:8. I rzekł Pan do Mojżesza i Aarona: Weźcie garść popiołu z pieca i niech Mojżesz rzuci go w stronę nieba na oczach faraona [i jego sług]; Przykład 9:9. i wzniesie się kurz po całej ziemi egipskiej, i będzie zapalenie i wrzody na ludziach i bydle po całej ziemi egipskiej. Przykład 9:10. Zabrali popiół z pieca i pojawili się przed faraonem. Mojżesz wrzucił to do nieba, a na ludziach i bydle wystąpiło zapalenie i wrzody. W przeciwieństwie do hebrajskiego słowa tannur, które oznacza piec chlebowy (Wj 8:3, Kpł 2:4, 7:9, 11:35), użyte tutaj wyrażenie kibshan oznacza piec do wypalania wapna lub wytapiania metali (Rdz 19:28, Wj 19:18). Nakaz wyrzucenia popiołów wziętych z tego pieca ma z jednej strony związek z pozycją Żydów w niewoli egipskiej, z drugiej zaś z jednym ze starożytnych zwyczajów religijnych Egiptu. Tak jak podczas pierwszych trzech plag naturalne źródła bogactwa Egiptu (Nil i ziemia) zamieniły się w narzędzia sądu Bożego nad Egiptem, tak nowa plaga przychodzi na wolę Pana z jednego z tych warsztatów, które służyły za źródło monumentalnych budowli egipskich, będących dumą faraonów. Symboliczne działanie miało wskazać faraonowi, że Bóg Żydów ma władzę zamienić same piece do wytapiania, będące ośrodkiem pracy, w źródło nieszczęścia dla Egiptu i uczynić z ich popiołów narzędzie nowej egzekucji. Według innego wyjaśnienia, popiół rozwiewany przez wiatr z ofiar składanych na cześć boga Tyfona, zgodnie z wiarą Egipcjan, zapobiegł złu ze wszystkich granic, gdzie spadło. Ale teraz popiół rzucony przez Mojżesza w niebo rozprzestrzenił się jako potępienie przesądu, nie dobrobytu, ale przekleństwa, powodując chorobę polegającą na stanach zapalnych i ropniach. Ponieważ dotyczył zarówno ludzi, jak i zwierząt, nie mógł to być trąd, który na te drugie nie wpływa. Przykład 9:11. A mędrcy nie mogli stanąć przed Mojżeszem z powodu zapalenia, ponieważ zapalenie dopadło mędrców i wszystkich Egipcjan. Świadomość swojej bezsilności Mędrców jest jednocześnie dowodem bezsilności egipskich bogów uzdrawiających, na czele z boginią Izydą. Nie mogą zapobiec nadchodzącej katastrofie i powstrzymać tej, która nadeszła. Przykład 9:12. Ale Pan zatwardził serce faraona i nie usłuchał ich, jak mówił Pan do Mojżesza. Przykład 9:13. I rzekł Pan do Mojżesza: Jutro wstań wcześnie i staw się przed faraonem, i powiedz mu: Tak mówi Pan, Bóg Hebrajczyków: Wypuść mój lud, aby Mi służył; Przykład 9:14. Tym razem ześlę wszystkie moje plagi na twoje serce, na twoje sługi i na twój lud, abyście wiedzieli, że na całej ziemi nie ma drugiego takiego jak ja. Rozpoczęcie nowej egzekucji poprzedza przepowiednia, że ​​wszelkie dalsze nieszczęścia będą skierowane przeciwko okrutnemu sercu faraona, aby wzbudzić w nim skruchę (Wj 9:27, 10:17), dotrą do jego duszy, dotkną jego zatwardziałego serca. Wraz z pojawieniem się tego ostatniego faraon ukorzy się przed Bogiem – „nie ma na całej ziemi nikogo takiego jak ja” – i uzna Jego wszechmoc. Przykład 9:15. Ponieważ wyciągnąłem rękę, poraziłbym was i wasz lud zarazą i zostalibyście wytępieni z ziemi. Boska moc została udowodniona faraonowi przez wszystkie poprzednie plagi; może objawiać się również w śmiercionośnym morzu, ale w tym przypadku cel boskiego wpływu na króla nie zostałby osiągnięty. Przykład 9:16. ale po to cię zachowałem, aby okazać w tobie moją moc i aby moje imię było głoszone po całej ziemi; Pozostawiony przy życiu, aby doświadczyć mocy Pana, Boga Izraela, a jednocześnie służyć jako narzędzie wielbienia Go na całej ziemi (Wj 15,14-16). Przykład 9:17. nadal stawiacie opór mojemu ludowi, aby go nie wypuścić, Wyjścia 9:18. oto jutro o tej porze ześlę bardzo silny grad, jakiego nie widziano w Egipcie od dnia jego założenia aż dotąd; Jeżeli jest to skutek dalszych egzekucji, to faraon, uprzedzony o tym, mógł im zapobiec swoją pokorą przed Bogiem – zgadzając się na uwolnienie Żydów. I tylko jego upór powoduje nieuniknioną nową katastrofę, burzę gradową, jakiej nigdy nie było w Egipcie. Przykład 9:19. Dlatego pójdźmy zebrać twoje trzody i wszystko, co masz na polu. Na cały lud i bydło, które pozostanie na polu, a nie zostanie zgromadzone w domach, spadnie grad, i wymrą. Przykład 9:20. Ci ze sług faraona, którzy bali się słowa Pańskiego, pośpieszyli, aby zgromadzić swoje sługi i swoje trzody w domach; Troska o złagodzenie skutków silnego gradu („wyślij, zbierz swój bydło”) nie dotyczyła faraona osobiście, ale tych z jego poddanych, którzy zupełnie niewinnie mogli ucierpieć z powodu uporu króla (w. 20–21). Okres, który upłynął od chwili zapowiedzi egzekucji do jej wystąpienia (w. 18), mógł wystarczyć, aby obudzić w duszy faraona poczucie pokory, bojaźni Bożej (w. 20), ale skoro nie nastąpił, nowa katastrofa jest zasłużoną karą. Przykład 9:22. I rzekł Pan do Mojżesza: Wyciągnij rękę ku niebu, a grad spadnie na całą ziemię egipską, na lud, na bydło i na całą trawę polną w ziemi egipskiej. Przykład 9:23. I Mojżesz wyciągnął laskę swoją ku niebu, i Pan sprowadził grzmoty i grad, i ogień spadł na ziemię; i Pan zesłał grad na całą ziemię egipską; Przykład 9:24. a pomiędzy gradem i ogniem był grad, bardzo wielki, jakiego nie widziano w całej ziemi egipskiej od czasów jej mieszkańców. Przykład 9:25. I grad zniszczył całą ziemię egipską, wszystko, co było na polu, od ludzi aż do bydła, i grad zniszczył całą trawę na polu, i połamał wszystkie drzewa na polu; Przykład 9:26. tylko w ziemi Goszen, gdzie mieszkali synowie Izraela, nie było gradu. Grad, któremu towarzyszy głos Boży, czyli grzmot (Wj 19:16, 20:18, Ps 28:3-9), połączony z ogniem, który rozprzestrzenił się po ziemi całymi obłokami („et mitlakkahot”, Ez 1:4), który zniszczył wszystko, co było na polu, całą trawę, wszystkie drzewa, winogrona i sykomory (Ps. 77:47), niektóre są bliskie tym znanym starożytnemu i nowemu Egiptowi prysznice. Ale tak naprawdę siódma plaga, która ma charakter nadprzyrodzony (Mdr 16,17-18), udowadnia, podobnie jak poprzednie, bezsilność egipskich bogów. "Pan sprowadził na nich grad i grzmoty" - mówi błogosławiony Teodoret - "pokazując, że jest władcą wszystkich żywiołów. Ponieważ Egipcjanie i Hellenowie myśleli, że niektórzy bogowie są niebiańscy, inni ziemscy, a jeszcze inni podziemni, Bóg koniecznie nauczał wszystkich znakami nie tylko na rzece i ziemi, ale także w powietrzu i na morzu, i zesłał na nich grzmot z nieba, nauczając, że On jest Stwórcą i Władcą wszystkich." I rzeczywiście ogień, uznawany przez Egipcjan, według świadectwa Diodora Siculusa, za wielkiego boga i woda czczona ponad wszystkie inne żywioły, obecnie powodują spustoszenie. Wyjścia 9:27. I posłał faraon, i wezwał Mojżesza i Aarona, i rzekł do nich: Tym razem zgrzeszyłem; Pan jest sprawiedliwy, ale ja i mój lud jesteśmy winni; Przykład 9:28. Módlcie się [za mną] do Pana: niech ustaną grzmoty Boże i grad [i ogień na ziemi], a Ja was wypuszczę i nie będę już was powstrzymywał. Ograniczenie jego grzechu tylko jeszcze bardziej pokazuje, jak płytka jest skrucha faraona. Jej przyczyną jest niewolnicza bojaźń przed wszechmocą Boga, na co wskazują słowa: „wystarczy pojawienie się grzmotów i gradu Bożego”, ale nie pełna świadomość własnej grzeszności – sprzeciwu wobec woli Bożej. W takim nastroju słowa: „i nie będę już zatrzymywał” nie mogą być odebrane jako wyraz zdecydowanej determinacji uwolnienia Żydów. Przykład 9:29. Mojżesz mu odpowiedział: Gdy tylko opuszczę miasto, wyciągnę ręce moje do Pana [do nieba], ustaną grzmoty i nie będzie już gradu [i deszczu], i poznacie, że ziemia należy do Pana; Przykład 9:30. ale wiem, że ty i twoi słudzy nie będziecie się jeszcze bać Pana Boga. W pełni rozumiejąc prawdziwą naturę pokuty, znając jej krótki czas trwania (w. 30), Mojżesz zgadza się spełnić prośbę faraona: modlić się do Pana za niego, aby udowodnić, że „ziemia jest Pańska”. W ustaniu gradu, jak w wypędzaniu ropuch, odbija się wszechmoc Wszechmogącego. „Zranił i uzdrowi” (Oz. 6:1). Przykład 9:31. Zabito len i jęczmień, bo jęczmień usiano i len posiano; Przykład 9:32. ale pszenica i orkisz nie zostały ubite, bo się spóźniły. Zobacz wyjaśnienie w. 22-23. Rozdział 7 Może zainteresuje Cię: