Глава 9

1–7. Петтата чума е помор врз добитокот. 8–11. Шестата чума е воспаление со апсцеси. 12–26. Предупредување за седмата чума и самата егзекуција - град. 27–35. Фараоновото покајание и нова горчина. Пр.9:1. И му рече Господ на Мојсеја: „Оди кај фараонот и кажи му: вака вели Господ, Бог Евреите: Пушти го Мојот народ да оди за да ми служи; Пр.9:2. зашто, ако не сакаш да го пуштиш [мојот народ] да си оди и да го држиш назад, Пр.9:3. тогаш, ете, раката Господова ќе биде врз вашиот добиток, кој е во полето, врз коњите, врз магарињата, врз камилите, врз воловите и врз овците: поморот ќе биде многу тежок; Пр.9:4. и Господ ќе подели [во тоа време] меѓу добитокот на Израел и добитокот на Египет, и од сиот добиток на синовите Израилеви ништо нема да умре. Пр.9:5. И Господ одреди време, велејќи: Утре Господ ќе го направи тоа во оваа земја. Петтата чума - тешка помор на добитокот на некои Египќани, која има аналогија во познатите антички египетски споменици, како и доказите на современите патници за случаи на епизоотија, не може да се идентификува со овие вториве и може да се објасни со природни причини. Сите околности на егзекуцијата - предвидувањето на неговото појавување (т. 3), брзината на второто (т. 5), ослободувањето на земјата Гошен од неа (т. 4), како и разорната моќ на нејзиното дејство (ст. 3), сето тоа се несомнени знаци на натприродна, чудесна појава. Пр.9:6. А Господ го направи тоа следниот ден, и сиот добиток на Египет умре; и никој од добитокот на синовите Израилеви не умре. Како што може да се види од стиховите 9–10 и 19. Во ова поглавје, изразот: „сите египетски добиток изумреа“ не може да се земе во буквална смисла. Тоа значи или добиток што бил на терен или ги означува сите видови добиток (т. 3), чиј пораз го разликува погубувањето од обичните епидемии ограничени на една одредена раса. Пр.9:7. Фараонот испрати да дознае, и ете, никој од добитокот на Израелевите синови не умре. Но срцето на фараонот се стврдна и тој не го пушти народот да си оди. Сепак, и покрај оваа потврда за моќта на Јехова, кој, според предвидувањата, го сочувал добитокот на својот народ, фараонот не ги ослободува Евреите. Причините за ова најверојатно лежат во фактот дека, бидејќи е чувствителен на сиромашните, новата егзекуција не предизвика посебна штета на состојбата на самиот фараон. Со оглед на тоа, тој попрво би доживеал помала несреќа отколку поголема — загуба на слободни работници. Излез.9:8. И им рече Господ на Мојсеј и на Арон: Земете еден грст пепел од печката и нека Мојсеј го фрли кон небото пред очите на фараонот [и неговите слуги]; Пр.9:9. и ќе се крене прашина по целата египетска земја, и ќе има воспаление со чиреви на луѓето и на добитокот по целата египетска земја. Пр.9:10. Тие ја зедоа пепелта од рерната и се појавија пред фараонот. Мојсеј го фрлил на небото и настанало воспаление со чиреви кај луѓето и кај добитокот. За разлика од хебрејскиот збор танур, што значи печка за леб (2. Мој. 8:3, 3. Мој. 2:4, 7:9, 11:35), изразот што се користи овде, кибшан, значи печка за согорување на вар или топење метали (1. Мој. 19:28, 2. Мој. 19:18). Наредбата да се исфрли пепелта земена од таа печка е, од една страна, поврзана со положбата на Евреите во египетското ропство, а од друга, со еден од древните религиозни обичаи на Египет. Како што за време на првите три неволји природните извори на египетското богатство (Нил и земјата) се претворија во инструменти на Господовиот суд над Египет, така и новата чума доаѓа по волја на Господ од една од оние работилници што служеле како извор на монументални египетски градби што биле гордост на фараоните. Симболичната акција требаше да му укаже на фараонот дека Богот на Евреите има моќ да ги претвори самите печки за топење, како центар на работата, во извор на катастрофа за Египет и да ја направи нивната пепел инструмент за ново погубување. Според друго објаснување, пепелта издувана на ветрот од жртвите во чест на богот Тифон, според верувањето на Египќаните, го избегнала злото од сите тие граници каде што паднало. Но, сега се прошири пепелта што ја фрли Мојсеј на небото, како осуда на суеверието, не благосостојбата, туку проклетството, предизвикувајќи болест, составена од воспаленија и апсцеси. Бидејќи тоа ги погодило и луѓето и животните, не можело да биде лепра, што не влијае на второто. Пр.9:11. А мудреците не можеа да издржат пред Мојсеј поради воспалението, бидејќи воспалението беше кај мудреците и кај сите Египќани. Свесноста на мудреците за нивната немоќ е во исто време доказ за немоќта на египетските исцелители богови, на чело со божицата Изида. Тие не можат да ја спречат претстојната катастрофа и да ја спречат онаа што дошла. Пр.9:12. Но Господ му го закорави срцето на фараонот, и тој не ги послуша, како што му рече Господ на Мојсеј. Пр.9:13. И му рече Господ на Мојсеја: „Утре стани рано, појави му се на фараонот и кажи му: вака вели Господ Бог Евреите: Пушти го Мојот народ да оди за да ми служи; Пр.9:14. Зашто овојпат ќе ги испратам сите Мои неволји во твоето срце, и врз твоите слуги и врз твојот народ, за да знаеш дека нема никој како Мене на целата земја; На почетокот на новото погубување му претходи предвидување дека сите понатамошни катастрофи ќе бидат насочени против суровото срце на фараонот за да предизвикаат покајание кај него (2. Мој. 9:27, 10:17), тие ќе допрат до неговата душа, ќе го допрат неговото закоравено срце. Со појавата на ова последново, фараонот ќе се понизи пред Бога - „нема никој како Мене на целата земја“ - и ќе ја препознае Неговата семоќ. Пр.9:15. Зашто ја испружив раката, ќе те погодев тебе и твојот народ со чума, и ќе беше уништен од земјата. Божествената моќ му е докажана на фараонот со сите претходни неволји; може да се манифестира и во смртоносното море, но во овој случај целта на божествено влијание врз кралот не би била постигната. Пр.9:16. но затоа те чував, за да ја покажам Мојата сила во тебе и Моето име да се објави по целата земја; Тој е оставен жив за да ја доживее моќта на Господ, Богот на Израел, и во исто време да служи како инструмент за славење на Него низ целата земја (2. Мојсеева 15:14–16). Пр.9:17. сè уште се спротивставуваш на мојот народ, за да не го пуштиш да си оди, Излез 9:18. ете, утре, во ова време, ќе испратам многу силен град, чијшто не е виден во Египет од денот на неговото основање до сега; Ако ова е резултат на понатамошни егзекуции, тогаш, откако претходно бил предупреден за тоа, фараонот можел да го спречи нивното појавување со своето смирение пред Бога - со тоа што се согласил да ги ослободи Евреите. И само неговата упорност предизвикува неизбежност на нова катастрофа, град, каков што никогаш не се случил во Египет. Пр.9:19. Затоа, да одиме да ги собереме вашите стада и сè што имате на полето: ќе падне град врз сите луѓе и добиток што ќе останат во полето, а не се собираат во куќите, и ќе умрат. Пр.9:20. Оние од слугите на фараонот, кои се плашеа од Господовото слово, побрзаа да ги соберат своите слуги и своите стада во куќите; Загриженоста за намалување на последиците од силен град („испрати, собери го добитокот“) не се однесуваше лично на фараонот, туку на оние од неговите поданици кои, сосема невино, можеа да настрадаат поради тврдоглавоста на кралот (ст. 20–21). Периодот што помина од моментот кога беше предвидено погубувањето до неговото случување (т. 18) може да послужи како доволно време за да се разбуди во душата на фараонот чувство на понизност, страв од Бога (ст. 20), но бидејќи не следеше, новата катастрофа е заслужена казна. Пр.9:22. А Господ му рече на Мојсеј: „Пружи ја раката кон небото, и ќе падне град врз целата египетска земја, врз народот, врз добитокот и врз целата трева на полската земја во Египетската земја. Пр.9:23. И Мојсеј го испружи својот стап кон небото, и Господ предизвика гром и град, и оган излеа над земјата; и Господ испрати град врз [целата] земја Египетска; Пр.9:24. и имаше град и оган меѓу град, [град] многу голем, каков што не бил забележан во целата египетска земја од времето на нејзините жители. Пр.9:25. Градот ја уништи сета египетска земја, сè што беше во полето, од човек до добиток, а градот ја уништи сета трева на полето и ги скрши сите дрвја во полето; Пр.9:26. само во земјата Госен, каде што живееја синовите Израилеви, немаше град. Град пропратен со Божјиот глас, т.е. гром (2. Мој. 19:16, 20:18, Пс. 28:3–9), во комбинација со оган што се раширил по земјата во цели облаци („et mitlakkahot“, Езек. 1:4), кој уништил сè што имало во полето, сета трева, сета трева, сета трева: блиску до оние познати на древниот и новиот египетски тушеви. Но, всушност, седмата чума, која има натприродна природа (Мудр. 16:17–18), ја докажува, како и претходните, немоќта на египетските богови. „Господ донесе град и громови врз нив“, вели блажениот Теодорит, „покажувајќи дека Тој е владетел на сите елементи. Бидејќи Египќаните и Хелените мислеа дека некои богови се небесни, други се земни, а други се под земја, Бог нужно ги поучува сите со знаци не само на реката и земјата, туку и во воздухот и ги испрати громот на морето, дека е поучувач на морето. и Владетел на сите“. И навистина, огнот, препознаен од Египќаните, според сведочењето на Диодор Сикулус, како голем бог, и водата, почитувана над сите други елементи, сега предизвикуваат пустош. Излез 9:27. И фараонот испрати и ги повика Мојсеј и Арон и им рече: „Овој пат згрешив; Господ е праведен, но јас и мојот народ сме виновни; Пр.9:28. Моли се [за мене] на Господа: нека престане громот Божји и градот [и огнот на земјата], и јас ќе те пуштам да одиш и повеќе нема да те задржувам. Ограничувањето на неговиот грев само дополнително покажува колку е плитко покајанието на фараонот. Нејзината причина е во ропскиот страв од семоќноста Божја, на што укажуваат зборовите: „доволна е појавата на Божјиот гром и град“, но не во целосната свест за својата грешност - противење на волјата Божја. Во такво расположение, зборовите: „и повеќе нема да притворам“ не може да се сфатат како израз на цврста решеност да се ослободат Евреите. Пр.9:29. Мојсеј му рече: Штом ќе го напуштам градот, ќе ги испружам рацете кон Господа [на небото], громовите ќе престанат и нема да има веќе град [и дожд], за да знаеш дека земјата е Господова; Пр.9:30. но знам дека ти и твоите слуги уште нема да се плашат од Господа Бога. Целосно разбирајќи ја вистинската природа на покајанието, знаејќи го неговото кратко траење (т. 30), Мојсеј се согласува да го исполни барањето на фараонот: да му се моли на Господа за него, за да докаже дека „земјата е Господова“. Во прекинот на град, како и во протерувањето на жабите, се огледува семоќноста на Семоќниот. „Тој рани и ќе исцели“ (Ос. 6:1). Пр.9:31. Ленот и јачменот беа убиени, зашто јачменот беше обесен, а ленот беше засеан; Пр.9:32. но житото и спелот не се тепаа, бидејќи доцнеа. Види објаснување vv. 22-23. Поглавје 7 Можеби ќе ве интересира: