Глава 9

1 à 7. Le cinquième fléau est la peste qui frappe le bétail. 8-11. Le sixième fléau est l’inflammation accompagnée d’abcès. 12-26. Avertissement concernant le septième fléau et l'exécution elle-même - grêle. 27-35. Le repentir du Pharaon et sa nouvelle amertume. Ex.9:1. Et l'Éternel dit à Moïse : Va trouver Pharaon et dis-lui : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu des Hébreux : Laisse partir mon peuple, afin qu'il me serve ; Ex.9:2. car si vous ne voulez pas laisser partir [mon peuple] et le retenir encore, Ex.9:3. alors voici, la main de l'Éternel sera sur votre bétail qui est dans les champs, sur les chevaux, sur les ânes, sur les chameaux, sur les bœufs et sur les moutons : la peste sera très forte ; Ex.9:4. et l'Éternel partagera [à ce moment-là] entre le bétail d'Israël et le bétail d'Égypte, et de tout le [bétail] des enfants d'Israël, rien ne mourra. Ex.9:5. Et l'Éternel fixa un moment, en disant : Demain, l'Éternel fera cela dans ce pays. La cinquième plaie - une peste grave sur le bétail de certains Égyptiens, qui a une analogie avec les monuments égyptiens anciens bien connus, ainsi que les témoignages de voyageurs modernes sur des cas d'épizooties, ne peuvent pas être identifiées avec ces dernières et peuvent être expliquées par des causes naturelles. Toutes les circonstances de l'exécution - la prédiction de son apparition (v. 3), la rapidité de cette dernière (v. 5), la libération du pays de Goshen (v. 4), ainsi que la puissance dévastatrice de son action (v. 3), tout cela sont des signes incontestables d'un phénomène surnaturel et miraculeux. Ex.9:6. Et l'Éternel fit cela le lendemain, et tout le bétail de l'Égypte mourut ; et aucun bétail des enfants d'Israël n'est mort. Comme on peut le voir aux v. 9-10 et 19. Dans ce chapitre, l’expression : « tout le bétail de l’Égypte mourut » ne peut être prise au sens littéral. Cela désigne soit le bétail qui se trouvait sur le terrain, soit tous les types de bétail (v. 3), dont la défaite distingue l'exécution des épidémies ordinaires limitées à une race particulière. Ex.9:7. Pharaon envoya chercher, et voici, aucun bétail des fils d'Israël n'était mort. Mais le cœur de Pharaon s’endurcit et il ne laissa pas partir le peuple. Malgré cette confirmation de la puissance de Jéhovah qui, selon la prédiction, a préservé le bétail de son peuple, Pharaon ne libère pas les Juifs. Les raisons en sont probablement liées au fait que, étant sensible aux pauvres, la nouvelle exécution n'a pas causé de dommages particuliers à la condition du pharaon lui-même. C’est pourquoi il préférerait subir une calamité moindre plutôt que d’en subir une plus grave : la perte de travailleurs libres. Exode 9 : 8. Et l'Éternel dit à Moïse et à Aaron : Prenez une poignée de cendres du four, et que Moïse les jette vers le ciel, sous les yeux de Pharaon [et de ses serviteurs] ; Ex.9:9. et la poussière se lèvera dans tout le pays d'Égypte, et il y aura des inflammations et des furoncles sur les gens et sur le bétail dans tout le pays d'Égypte. Ex.9:10. Ils prirent les cendres du four et se présentèrent devant le Pharaon. Moïse l'a jeté au ciel, et il y a eu des inflammations avec des furoncles sur les gens et sur le bétail. Contrairement au mot hébreu tannur, qui signifie four à pain (Ex. 8 :3, Lév. 2 :4, 7 :9, 11 :35), l'expression utilisée ici, kibshan, signifie un four pour brûler de la chaux ou fondre des métaux (Gen. 19 :28, Ex. 19 :18). L'ordre de rejeter les cendres tirées de ce fourneau est, d'une part, lié à la situation des Juifs dans l'esclavage égyptien, et d'autre part, à l'une des anciennes coutumes religieuses de l'Égypte. De même que lors des trois premières plaies, les sources naturelles de la richesse égyptienne (le Nil et la terre) se sont transformées en instruments du jugement du Seigneur sur l’Égypte, de même la nouvelle plaie surgit, au gré du Seigneur, d’un de ces ateliers qui servaient de source aux édifices monumentaux égyptiens qui faisaient la fierté des pharaons. L'action symbolique était censée indiquer au Pharaon que le Dieu des Juifs a le pouvoir de transformer les fourneaux mêmes, en tant que centre de travail, en une source de désastre pour l'Égypte et de faire de leurs cendres l'instrument d'une nouvelle exécution. Selon une autre explication, les cendres soufflées par le vent lors des sacrifices en l'honneur du dieu Typhon, selon la croyance des Égyptiens, éloignaient le mal de toutes les frontières où il tombait. Mais maintenant les cendres jetées par Moïse au ciel se répandirent, comme une dénonciation de la superstition, non pas de prospérité, mais d'une malédiction, provoquant des maladies, constituées d'inflammations et d'abcès. Puisqu’elle affectait à la fois les hommes et les animaux, il ne pouvait pas s’agir de la lèpre, qui n’affecte pas ces derniers. Ex.9:11. Et les sages ne purent se tenir devant Moïse à cause de l’inflammation, parce que l’inflammation touchait les sages et tous les Égyptiens. La conscience des mages de leur impuissance est en même temps la preuve de l’impuissance des dieux guérisseurs égyptiens, dirigés par la déesse Isis. Ils ne peuvent pas empêcher le désastre à venir et arrêter celui qui est survenu. Ex.9:12. Mais l'Éternel endurcit le cœur du Pharaon, et il ne les écouta pas, comme l'Éternel l'avait dit à Moïse. Ex.9:13. Et l'Éternel dit à Moïse : Demain, lève-toi de bonne heure, comparaîts devant Pharaon et dis-lui : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu des Hébreux : Laisse aller mon peuple, afin qu'il me serve ; Ex.9:14. Car cette fois, j'enverrai toutes mes plaies dans votre cœur, sur vos serviteurs et sur votre peuple, afin que vous sachiez qu'il n'y a personne comme moi sur toute la terre ; Le début d'une nouvelle exécution est précédé d'une prédiction selon laquelle tous les autres désastres seront dirigés contre le cœur cruel de Pharaon afin de susciter en lui le repentir (Ex. 9 :27, 10 :17), ils atteindront son âme, toucheront son cœur endurci. Avec l’émergence de ce dernier, Pharaon s’humiliera devant Dieu – « il n’y a personne comme moi sur toute la terre » – et reconnaîtra sa toute-puissance. Ex.9h15. Parce que j'avais étendu ma main, je t'aurais frappé, toi et ton peuple, d'une plaie, et tu aurais été exterminé de la terre. La puissance divine a été prouvée au pharaon par toutes les plaies précédentes ; elle peut aussi se manifester dans la mer mortelle, mais dans ce cas, l'objectif de l'influence divine sur le roi n'aurait pas été atteint. Ex.9:16. mais c'est dans ce but que je vous ai gardés, afin que je puisse montrer ma puissance en vous, et que mon nom puisse être proclamé sur toute la terre ; Il est laissé en vie afin de faire l'expérience de la puissance du Seigneur, le Dieu d'Israël, et en même temps de servir d'instrument pour le glorifier sur toute la terre (Ex. 15 : 14-16). Ex.9:17. tu résistes encore à mon peuple, pour ne pas le laisser partir, Exode 9:18. voici, j'enverrai demain, à cette heure même, une très forte tempête de grêle, comme on n'en a pas vu de pareil en Égypte depuis le jour de sa fondation jusqu'à présent ; Si cela est le résultat d'autres exécutions, alors, ayant été prévenu, Pharaon aurait pu empêcher leur apparition par son humilité devant Dieu - en acceptant de libérer les Juifs. Et seule sa persévérance rend inévitable un nouveau désastre, une tempête de grêle, comme il n’y en a jamais eu en Égypte. Ex.9:19. Allons donc rassembler vos troupeaux et tout ce que vous avez dans les champs : la grêle tombera sur tous les hommes et le bétail qui restent dans les champs et qui ne sont pas rassemblés dans les maisons, et ils mourront. Ex.9:20. Ceux des serviteurs de Pharaon qui craignaient la parole de l'Éternel s'empressèrent de rassembler leurs serviteurs et leurs troupeaux dans des maisons ; Le souci de réduire les conséquences d’une forte grêle (« envoyez, rassemblez votre bétail ») ne s’appliquait pas à Pharaon personnellement, mais à ceux de ses sujets qui, en toute innocence, auraient pu souffrir de l’entêtement du roi (v. 20-21). La période qui s'est écoulée depuis le moment où l'exécution a été prédite jusqu'à ce qu'elle se produise (v. 18) pourrait servir de temps suffisant pour éveiller dans l'âme du Pharaon un sentiment d'humilité, de crainte de Dieu (v. 20), mais comme elle n'a pas suivi, le nouveau désastre est un châtiment bien mérité. Ex.9:22. Et l'Éternel dit à Moïse : Étends ta main vers le ciel, et la grêle tombera sur tout le pays d'Égypte, sur le peuple, sur le bétail et sur toute l'herbe des champs du pays d'Égypte. Ex.9:23. Et Moïse étendit son bâton vers le ciel, et l'Éternel fit tonner et grêler, et le feu se répandit sur la terre ; et l'Éternel envoya de la grêle sur [tout] le pays d'Égypte ; Ex.9:24. et il y eut de la grêle et du feu entre les grêles, [la grêle] très forte, telle qu'on n'en avait pas vu dans tout le pays d'Égypte depuis l'époque de ses habitants. Ex.9:25. Et la grêle détruisit tout le pays d'Égypte, tout ce qui était dans les champs, depuis les hommes jusqu'au bétail, et la grêle détruisit toute l'herbe des champs et brisa tous les arbres des champs ; Ex.9:26. seulement au pays de Goshen, où vivaient les enfants d'Israël, il n'y eut pas de grêle. La grêle accompagnée de la voix de Dieu, c'est-à-dire du tonnerre (Ex. 19 :16, 20 :18, Ps. 28 :3-9), combinée au feu qui s'est répandu sur la terre en nuées entières (« et mitlakkahot », Ézéch. 1 :4), qui a détruit tout ce qui était dans les champs, toute l'herbe, tous les arbres, les vignes et les sycomores (Ps. 77 :47), certaines sont proches de celles connues de l'Égypte ancienne et nouvelle. douches. Mais en réalité, la septième plaie, de nature surnaturelle (Sg 16 : 17-18), prouve, comme les précédentes, l’impuissance des dieux égyptiens. "Le Seigneur fit venir sur eux la grêle et le tonnerre", dit le bienheureux Théodoret, "montrant qu'Il est le maître de tous les éléments. Puisque les Égyptiens et les Hellènes pensaient que certains dieux étaient célestes, d'autres terrestres et d'autres souterrains, Dieu a nécessairement enseigné à chacun avec des signes non seulement sur le fleuve et sur la terre, mais aussi dans l'air et dans la mer, et a envoyé sur eux du ciel le tonnerre, enseignant qu'Il est le Créateur et le Souverain de tous." En effet, le feu, reconnu par les Égyptiens, selon le témoignage de Diodore de Sicile, comme un grand dieu, et l'eau, vénérée par-dessus tous les autres éléments, provoquent désormais des ravages. Exode 9:27. Et Pharaon envoya appeler Moïse et Aaron, et leur dit : Cette fois, j'ai péché ; Le Seigneur est juste, mais moi et mon peuple sommes coupables ; Ex.9:28. Priez [pour moi] le Seigneur : que le tonnerre de Dieu et la grêle [et le feu sur la terre] cessent, et je vous laisserai partir et je ne vous retiendrai plus. Limiter son péché ne fait que montrer à quel point le repentir de Pharaon est superficiel. Sa raison réside dans la peur servile de la toute-puissance de Dieu, comme l’indiquent les mots : « l’apparition du tonnerre et de la grêle de Dieu suffit », mais pas dans la pleine conscience de son état de péché – opposition à la volonté de Dieu. Dans un tel état d’esprit, les mots : « et je ne détiens plus » ne peuvent être considérés comme l’expression d’une ferme détermination à libérer les Juifs. Ex.9:29. Moïse lui dit : Dès que je quitterai la ville, j'étendrai mes mains vers l'Éternel [au ciel], le tonnerre cessera et il n'y aura plus de grêle [ni de pluie], afin que tu saches que le pays est à l'Éternel ; Ex.9h30. mais je sais que toi et tes serviteurs ne craindrez pas encore le Seigneur Dieu. Comprenant pleinement la véritable nature du repentir, connaissant sa courte durée (v. 30), Moïse accepte d’accéder à la demande de Pharaon : prier l’Éternel pour lui, afin de prouver que « le pays est à l’Éternel ». Dans la cessation de la grêle, comme dans l'expulsion des crapauds, se reflète la toute-puissance du Tout-Puissant. « Il a blessé et il guérira » (Osée 6 : 1). Ex.9:31. Le lin et l'orge furent tués, parce que l'orge était épié et le lin semé ; Ex.9:32. mais le blé et l'épeautre ne furent pas battus, parce qu'ils étaient en retard. Voir explication vv. 22-23. Chapitre 7 Vous pourriez être intéressé par :