Глава 9

1–7. Pátá rána je mor na hospodářských zvířatech. 8–11. Šestá rána je zánět s abscesy. 12–26. Varování před sedmou morem a samotnou popravou – krupobitím. 27–35. Faraonovo pokání a nová hořkost. Př.9:1. Hospodin řekl Mojžíšovi: Jdi k faraonovi a řekni mu: Toto praví Panovník Bůh Hebrejů: Propusť můj lid, aby mi sloužil. Př.9:2. neboť pokud nechcete [můj lid] propustit a stále je zadržovat, Př.9:3. Potom hle, ruka Hospodinova bude na vašem dobytku, který je na poli, na koních, oslech, velbloudech, volech a ovcích; mor bude velmi silný; Př.9:4. a Hospodin rozdělí [toho času] mezi dobytek Izraelský a dobytek Egyptský, a ze všech [dobytků] synů Izraelských nic nezemře. Př.9:5. A Hospodin určil čas a řekl: Zítra to Hospodin učiní v této zemi. Pátý mor – krutý mor na hospodářských zvířatech některých Egypťanů, který má obdobu ve známých staroegyptských památkách, stejně jako důkazy moderních cestovatelů o případech epizootiky, nelze s nimi ztotožnit a lze je vysvětlit přirozenými příčinami. Všechny okolnosti popravy – předpověď jejího výskytu (v. 3), rychlost posledně jmenované (v. 5), osvobození země Gošen z ní (v. 4), jakož i zničující síla jejího působení (v. 3), to vše jsou nepochybné známky nadpřirozeného, ​​zázračného jevu. Př.9:6. A Hospodin to učinil následujícího dne a všechen egyptský dobytek zemřel; a žádný z dobytka synů Izraele nezemřel. Jak je vidět z v. 9–10 a 19. V této kapitole nelze výraz: „veškerý dobytek Egypta vymřel“ chápat v doslovném smyslu. Znamená buď hospodářská zvířata, která byla na poli, nebo označuje všechny druhy hospodářských zvířat (v. 3), jejichž porážka odlišuje popravu od běžných epidemií omezených na jedno konkrétní plemeno. Př.9:7. Farao poslal, aby to zjistil, a hle, žádný z dobytka [synů] Izraele nezemřel. Ale faraonovo srdce se zatvrdilo a nenechal lid odejít. Navzdory tomuto potvrzení moci Jehovy, který podle předpovědi zachoval dobytek svého lidu, faraon Židy nepropustí. Důvody pro to s největší pravděpodobností spočívají ve skutečnosti, že nová poprava, protože byla citlivá na chudé, nijak zvlášť nepoškodila stav samotného faraona. Vzhledem k tomu by raději utrpěl menší pohromu, než aby utrpěl větší – ztrátu volných dělníků. 2. Mojžíšova 9:8. I řekl Hospodin Mojžíšovi a Áronovi: Vezměte hrst popela z pece a nechť je Mojžíš hodí k nebi před očima faraóna [a jeho služebníků]; Př.9:9. a po celé egyptské zemi povstane prach a po celé egyptské zemi bude vzplanutí s vředy na lidech i na dobytku. Př.9:10. Vzali popel z pece a předstoupili před faraona. Mojžíš to hodil do nebe a na lidech a dobytku došlo k zánětu s vředy. Na rozdíl od hebrejského slova tannur, které znamená pec na chleba (Ex 8:3, Lv 2:4, 7:9, 11:35), zde použitý výraz kibshan znamená pec na pálení vápna nebo tavení kovů (Gn 19:28, Ex 19:18). Příkaz vyhodit popel z oné pece souvisí na jedné straně s postavením Židů v egyptském otroctví a na druhé straně s jedním ze starověkých náboženských zvyků Egypta. Tak jako se během prvních tří ran přírodní zdroje egyptského bohatství (Nil a země) proměnily v nástroje Hospodinova soudu nad Egyptem, tak nová rána přichází z vůle Hospodina z jedné z těch dílen, které sloužily jako zdroj monumentálních egyptských staveb, které byly chloubou faraonů. Symbolická akce měla faraonovi naznačit, že Bůh Židů má moc proměnit samotné tavicí pece jako centrum práce ve zdroj katastrofy pro Egypt a učinit z jejich popela nástroj nové popravy. Podle jiného vysvětlení popel foukaný ve větru z obětí na počest boha Týfóna podle víry Egypťanů odvracel zlo ze všech těch hranic, kam padlo. Nyní se však popel, který Mojžíš hodil k nebi, rozšířil jako odsouzení pověry, nikoli blahobytu, ale kletby, způsobující nemoc sestávající ze zánětů a abscesů. Vzhledem k tomu, že to postihlo jak lidi, tak zvířata, nemohlo jít o malomocenství, které se však netýká. Př.9:11. A mudrci nemohli obstát před Mojžíšem kvůli zánětu, protože zánět byl na mudrcích a na všech Egypťanech. Vědomí mágů o jejich bezmoci je zároveň důkazem bezmocnosti egyptských léčitelských bohů v čele s bohyní Isis. Nemohou zabránit přicházející katastrofě a zastavit tu, která přišla. Př.9:12. Hospodin však zatvrdil faraonovo srdce a on je neposlechl, stejně jako Hospodin mluvil k Mojžíšovi. Př.9:13. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Zítra ráno vstaň, ukaž se před faraóna a řekni mu: Toto praví Panovník Bůh Hebrejů: Propusť můj lid, aby mi sloužil. Př.9:14. Pro tentokrát pošlu všechny své rány do vašeho srdce a na vaše služebníky a na váš lid, abyste věděli, že na celé zemi není nikdo jako já. Nástupu nové popravy předchází předpověď, že všechny další katastrofy budou namířeny proti krutému faraonovu srdci, aby v něm vyvolaly pokání (Ex 9,27, 10,17), dosáhnou jeho duše, dotknou se jeho zatvrzelého srdce. Když se objeví ten druhý, faraon se pokoří před Bohem – „na celé zemi není nikdo jako já“ – a uzná Jeho všemohoucnost. Př.9:15. Protože jsem vztáhl svou ruku, udeřil bych tebe a tvůj lid morem a byl bys vyhuben ze země: Božská síla byla faraonovi prokázána všemi předchozími ranami; může se projevit i ve smrtícím moři, ale v tomto případě by nebylo dosaženo cíle božského vlivu na krále. Př.9:16. ale za tímto účelem jsem vás střežil, abych ve vás ukázal svou moc a aby bylo mé jméno zvěstováno po celé zemi; Je ponechán naživu, aby mohl zakusit moc Hospodina, Boha Izraele, a zároveň sloužit jako nástroj k Jeho oslavě po celé zemi (Ex 15,14–16). Př.9:17. stále vzdoruješ mým lidem, abys je nenechal odejít, Exodus 9:18. hle, pošlu zítra, právě v tuto dobu, velmi silné krupobití, jaké nebylo v Egyptě vidět ode dne jeho založení až dosud; Pokud je to důsledek dalších poprav, pak faraon, který byl na to předem upozorněn, mohl zabránit jejich výskytu svou pokorou před Bohem – souhlasem s propuštěním Židů. A jen jeho vytrvalost způsobuje nevyhnutelnost nové katastrofy, krupobití, jaké se v Egyptě ještě nestalo. Př.9:19. Pojďme tedy shromáždit vaše stáda a vše, co máte na poli: na všechen lid a dobytek, kteří zůstanou na poli a nejsou shromážděni do domů, padnou kroupy a zemřou. Př.9:20. Ti z faraonových služebníků, kteří se báli Hospodinova slova, spěchali, aby shromáždili své služebníky a jejich stáda do domů; Starost o zmírnění následků silného krupobití („pošli, shromáždi svá dobytek“) se netýkala osobně faraóna, ale těch jeho poddaných, kteří zcela nevinně mohli trpět za královu tvrdohlavost (verše 20–21). Doba, která uplynula od okamžiku, kdy byla poprava předpovězena, do jejího konání (verš 18), mohla posloužit jako dostatečná doba k tomu, aby se v duši faraóna probudil pocit pokory, bázeň před Bohem (verš 20), ale protože nenásledovala, je nová katastrofa zaslouženým trestem. Př.9:22. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Vztáhni ruku k nebi a kroupy padnou na celou egyptskou zemi, na lid, na dobytek a na všechnu polní trávu v egyptské zemi. Př.9:23. A Mojžíš vztáhl svou hůl k nebi a Hospodin způsobil hřmění a krupobití a oheň se rozlil na zemi; Hospodin seslal krupobití na celou egyptskou zemi; Př.9:24. a mezi krupobitím bylo krupobití a oheň, velmi veliký, jakého nebylo viděti v celé zemi Egyptské od dob obyvatel jejích. Př.9:25. A kroupy zničily celou egyptskou zemi, všechno, co bylo na poli, od člověka až po dobytek, a kroupy zničily všechnu polní trávu a polámaly všechny stromy na poli. Př.9:26. pouze v zemi Gošen, kde žili synové Izraele, nebylo krupobití. Krupobití doprovázené Božím hlasem, tedy hromem (Ex 19:16, 20:18, Ž 28:3–9), v kombinaci s ohněm, který se šířil po zemi v celých mracích (“et mitlakkahot”, Ez 1:4), který zničil vše, co bylo na poli, všechnu trávu, všechny stromy, hrozny a7 až7 (Pss sy sprchy starověkého a nového Egypta. Ale ve skutečnosti sedmá rána, která je svou povahou nadpřirozená (Mdr 16:17–18), dokazuje, stejně jako ty předchozí, bezmoc egyptských bohů. "Pán na ně přivedl krupobití a hromy," říká blahoslavený Theodoret, "a ukazuje, že je vládcem všech živlů. Jelikož si Egypťané a Heléni mysleli, že někteří bohové jsou nebeští, jiní pozemští a jiní pod zemí, Bůh nutně učil každého znameními nejen na řece a zemi, ale také ve vzduchu a na moři, a seslal hromy, aby na ně z nebes spadl Stvořitel a Stvořitel." A skutečně oheň, uznávaný Egypťany podle svědectví Diodora Sicula jako velkého boha, a voda, uctívaná nade všechny ostatní živly, nyní způsobují zkázu. Exodus 9:27. Farao poslal a zavolal Mojžíše a Árona a řekl jim: Tentokrát jsem zhřešil; Hospodin je spravedlivý, ale já a můj lid jsme vinni; Př.9:28. Modlete se [za mě] k Hospodinu: ať ustane Boží hřmění a krupobití [a oheň na zemi] a já vás propustím a již vás nebudu zdržovat. Omezení jeho hříchu jen dále ukazuje, jak povrchní je faraonovo pokání. Důvodem je otrocký strach ze všemohoucnosti Boží, jak naznačují slova: „Stačí se zjevení Božího hromu a krupobití“, ale ne v plném vědomí své hříšnosti – opozice vůči vůli Boží. V takovém rozpoložení nelze slova: „a už nebudu zadržovat“ brát jako výraz pevného odhodlání propustit Židy. Př.9:29. Mojžíš mu řekl: Jakmile opustím město, vztáhnu ruce k Hospodinu [do nebe], ustane hřmění a kroupy [a déšť] již nebudou, abyste poznali, že země je Hospodinova; Př.9:30. ale vím, že ty a tvoji služebníci se ještě nebudete bát Pána Boha. Mojžíš plně chápe pravou podstatu pokání a zná jeho krátké trvání (verš 30) a souhlasí s tím, že splní faraonovu žádost: modlit se za něj k Hospodinu, aby dokázal, že „země je Hospodinova“. V ustání krupobití, stejně jako při vyhnání ropuch, se odráží všemohoucí Všemohoucí. „Zranil a uzdraví“ (Oz. 6:1). Př.9:31. Len a ječmen byly zabity, protože ječmen byl ušatý a len semeno; Př.9:32. ale pšenice a špalda nebyly bity, protože se zpozdily. Viz vysvětlení vv. 22-23. Kapitola 7 Mohlo by vás zajímat: