Глава 9

1–7. Петата язва е мор по добитъка. 8–11. Шестата напаст е възпаление с абсцеси. 12–26. Предупреждение за седмата язва и самата екзекуция - градушка. 27–35. Покаянието на фараона и ново огорчение. Пример 9:1. И Господ каза на Мойсей: Иди при фараона и му кажи: Така казва Господ, Бог на евреите: Пусни народа Ми, за да Ми служи; Пр.9:2. защото, ако не искате да пуснете [моите хора] и все пак да ги задържите, Пр.9:3. тогава, ето, ръката Господня ще бъде върху добитъка ви, който е на полето, върху конете, върху ослите, върху камилите, върху воловете и върху овцете: морът ще бъде много жесток; Пр.9:4. и Господ ще раздели [по онова време] добитъка на Израил и добитъка на Египет, и от целия [добитък] на синовете на Израил нищо няма да умре. Пр.9:5. И Господ определи време, като каза: Утре Господ ще направи това в тази земя. Петата язва - тежка чума по добитъка на някои египтяни, която има аналогия в известните древноегипетски паметници, както и свидетелствата на съвременните пътешественици за случаи на епизоотии, не може да се идентифицира с последните и може да се обясни с естествени причини. Всички обстоятелства на екзекуцията - предсказанието за нейното настъпване (ст. 3), бързината на последната (ст. 5), освобождаването на земята Гесен от нея (ст. 4), както и опустошителната сила на нейното действие (ст. 3), всичко това са несъмнени признаци на свръхестествено, чудодейно явление. Пр.9:6. И Господ направи това на следващия ден и целият египетски добитък умря; и нито един добитък на израилтяните не умря. Както може да се види от ст. 9-10 и 19. В тази глава изразът: „целият добитък на Египет измря“ не може да се приема в буквалния смисъл. Това означава или добитък, който е бил на полето, или посочва всички видове добитък (ст. 3), поражението на които отличава екзекуцията от обикновените епидемии, ограничени до една конкретна порода. Пр.9:7. Фараонът изпрати да разберат и, ето, нито един добитък на [синовете на] Израил не умря. Но сърцето на фараона беше закоравяло и той не пусна народа. Въпреки това обаче потвърждение за силата на Йехова, който според предсказанието е запазил добитъка на Своя народ, фараонът не освобождава евреите. Причините за това най-вероятно се крият във факта, че поради чувствителност към бедните, новата екзекуция не е нанесла особени щети на състоянието на самия фараон. С оглед на това той предпочита да претърпи по-малко бедствие, отколкото да претърпи по-голямо - загубата на безплатни работници. Изход 9:8. И Господ каза на Мойсей и Аарон: Вземете една шепа пепел от пещта и нека Мойсей да я хвърли към небето пред очите на фараона [и неговите слуги]; Пр.9:9. и ще се вдигне прах по цялата египетска земя и ще има възпаление с циреи по хората и по добитъка по цялата египетска земя. Пр.9:10. Те взеха пепелта от пещта и се явиха пред фараона. Мойсей го хвърли на небето и имаше възпаление с циреи по хората и добитъка. За разлика от еврейската дума tannur, която означава пещ за хляб (Изх. 8:3, Лев. 2:4, 7:9, 11:35), изразът, използван тук, kibshan, означава пещ за изгаряне на вар или топене на метали (Бит. 19:28, Изх. 19:18). Заповедта за изхвърляне на пепелта, взета от тази пещ, е свързана, от една страна, с положението на евреите в египетското робство, а от друга, с един от древните религиозни обичаи на Египет. Точно както по време на първите три язви естествените източници на египетското богатство (Нил и земята) се превърнаха в инструменти на Господния съд над Египет, така и новата чума идва по волята на Господ от една от онези работилници, които са служили като източник на монументални египетски сгради, които са били гордостта на фараоните. Символичното действие е трябвало да покаже на фараона, че Богът на евреите има силата да превърне самите топилни пещи, като център на работа, в източник на бедствие за Египет и да превърне пепелта им в инструмент за нова екзекуция. Според друго обяснение пепелта, разнесена от вятъра от жертвоприношенията в чест на бог Тифон, според вярванията на египтяните, отблъсквала злото от всички онези граници, където падало. Но сега пепелта, хвърлена от Моисей в небето, се разпространява, като изобличение на суеверието, не просперитет, а проклятие, причиняващо болест, състояща се от възпаления и абсцеси. Тъй като засяга както хора, така и животни, не може да бъде проказа, която не засяга последните. Пр.9:11. И мъдреците не можаха да застанат пред Мойсей поради възпалението, защото възпалението беше върху мъдреците и върху всички египтяни. Осъзнаването на безсилието на маговете е същевременно доказателство за безсилието на египетските богове-лечители, начело с богинята Изида. Те не могат да предотвратят идващото бедствие и да спрат това, което е дошло. Пр.9:12. Но Господ закорави сърцето на фараона и той не ги послуша, както Господ беше говорил на Мойсей. Пр.9:13. И Господ каза на Мойсей: Стани утре рано и се яви пред фараона и му кажи: Така казва Господ Бог на евреите: Пусни народа Ми, за да Ми служи; Пр.9:14. Защото този път ще изпратя всичките Си язви в сърцето ти, и върху слугите ти, и върху народа ти, за да познаеш, че няма подобен на Мен по цялата земя; Началото на нова екзекуция е предшествано от предсказание, че всички по-нататъшни бедствия ще бъдат насочени срещу жестокото сърце на фараона, за да предизвикат покаяние в него (Изх. 9:27, 10:17), те ще достигнат душата му, ще докоснат закоравялото му сърце. С появата на този последен, фараонът ще се смири пред Бог - "няма подобен на Мен по цялата земя" - и ще признае Неговото всемогъщество. Пр.9:15. Понеже бях протегнал ръката Си, щях да поразя теб и народа ти с язва и щяхте да бъдете изтребени от земята. Божествената сила е доказана на фараона от всички предишни язви; може да се прояви и в смъртоносното море, но в този случай целта за божествено влияние върху царя не би била постигната. Пр.9:16. но за тази цел те пазих, за да мога да покажа силата Си в теб и за да може името Ми да бъде провъзгласено по цялата земя; Той е оставен жив, за да изпита силата на Господа, Бога на Израел, и в същото време да служи като инструмент за прославянето Му по цялата земя (Изход 15:14-16). Пр.9:17. все още се съпротивляваш на хората ми, за да не ги пуснеш, Изход 9:18. ето, аз ще изпратя утре, точно по това време, много силна градушка, каквато не е виждана в Египет от деня на основаването му до сега; Ако това е резултат от по-нататъшни екзекуции, тогава, след като е бил предупреден за това, фараонът е могъл да предотврати настъпването им чрез своето смирение пред Бога - като се съгласи да освободи евреите. И само неговата упоритост причинява неизбежността на ново бедствие, градушка, каквато никога не е имало в Египет. Пр.9:19. Затова нека отидем да съберем стадата ви и всичко, което имате в полето: градушка ще падне върху всички хора и добитък, които останат в полето и не се приберат в къщите, и ще измрат. Пр.9:20. Онези от слугите на фараона, които се страхуваха от словото Господне, побързаха да съберат слугите си и стадата си в къщи; Загрижеността за намаляване на последствията от силна градушка („изпратете, съберете добитъка си“) не се отнася лично за фараона, а за онези негови поданици, които напълно невинно биха могли да пострадат от упоритостта на царя (ст. 20–21). Периодът, изминал от момента на предсказването на екзекуцията до нейното настъпване (ст. 18), може да послужи като достатъчно време, за да събуди в душата на фараона чувство на смирение, страх от Бога (ст. 20), но тъй като не последва, новото бедствие е заслужено наказание. Пр.9:22. И Господ каза на Мойсей: Простри ръката си към небето и град ще падне върху цялата Египетска земя, върху хората, върху добитъка и върху цялата полска трева в Египетската земя. Пр.9:23. И Мойсей простря жезъла си към небето, и Господ даде гръм и град, и огън се изля върху земята; и Господ изпрати град върху [цялата] Египетска земя; Пр.9:24. и имаше град и огън между града, [градушка] много голяма, каквато не е виждана в цялата Египетска земя от времето на нейните жители. Пр.9:25. И градът унищожи цялата египетска земя, всичко, което беше в полето, от човек до добитък, и градът унищожи цялата трева на полето и изпочупи всички дървета в полето; Пр.9:26. само в Гесемската земя, където живееха израилтяните, нямаше градушка. Градушка, придружена от гласа на Бога, т.е. гръм (Изх. 19:16, 20:18, Пс. 28:3-9), съчетан с огън, който се разпространи по земята в цели облаци („et mitlakkahot“, Езек. 1:4), който унищожи всичко, което беше в полето, цялата трева, всички дървета, грозде и явори (Пс. 77:47), някои са близки до познатите в древен и нов Египет душове. Но всъщност седмата язва, която е свръхестествена по природа (Мъдри 16:17-18), доказва, както и предишните, безсилието на египетските богове. "Господ донесе градушка и гръм върху тях - казва блаженият Теодорит, - показвайки, че Той е владетелят на всички елементи. Тъй като египтяните и елините смятаха едни богове за небесни, други за земни, а трети за подземни, Бог непременно научи всички със знаци не само на реката и земята, но и във въздуха и в морето, и изпрати гръм върху тях от небето, учейки, че Той е Създателят и Владетелят на всички." И наистина, огънят, признат от египтяните, според свидетелството на Диодор Сицилийски, за велик бог, и водата, почитана над всички други елементи, сега причиняват опустошение. Изход 9:27. И фараонът изпрати да повика Мойсей и Аарон и им каза: Този път съгреших; Господ е праведен, но аз и моят народ сме виновни; Пр.9:28. Помоли се [за мен] на Господа: нека престане Божият гръм и градушката [и огънят на земята] и аз ще те пусна и няма да те задържа повече. Ограничаването на неговия грях само допълнително показва колко плитко е покаянието на фараона. Причината му е в робския страх от всемогъществото на Бога, както е посочено от думите: „достатъчно е появата на Божия гръм и градушка“, но не и в пълното съзнание за своята греховност - противопоставяне на волята Божия. В такова настроение думите: „и повече няма да задържам“ не могат да се приемат като израз на твърда решимост евреите да бъдат освободени. Пр.9:29. Моисей му каза: Щом изляза от града, ще простра ръцете си към Господа [към небето], гръмотевиците ще престанат и няма да има вече град [и дъжд], за да познаеш, че земята е Господна; Пример 9:30. но зная, че ти и твоите слуги още няма да се боите от Господа Бога. Напълно разбирайки истинската природа на покаянието, знаейки неговата кратка продължителност (ст. 30), Моисей се съгласява да изпълни молбата на фараона: да се моли на Господ за него, за да докаже, че „земята е Господна“. В спирането на градушката, както и в прогонването на краставите жаби, се отразява всемогъществото на Всевишния. „Той е наранил и Той ще изцели“ (Осия 6:1). Пр.9:31. Ленът и ечемикът бяха убити, защото ечемикът беше класиран и ленът беше осеян; Пр.9:32. но житото и лимецът не се пребиха, защото закъсняха. Вижте обяснение vv. 22-23. Глава 7 Може да се интересувате от: