Глава 8

1–14. Друга пошаст је истребљење крастача, његова озбиљност. 15–19. Трећа пошаст је појава мушица. 20–32. Четврта пошаст су псеће муве. Пр.8:1. И рече Господ Мојсију: Иди к фараону и реци му: Овако говори Господ: Пусти народ мој да ми служи; Пр.8:2. Ако не пристанеш да пустиш, онда гле, ја жабама ударам читав твој крај; Пр.8:3. и река ће се ројити жабама, и оне ће изаћи и ући у твоју кућу, и у спаваћу собу, и у кревет твој, и у куће твојих слугу и народа твога, и у пећи твоје, и у зделе твоје, Пр.8:4. и доћи ће жабе на тебе и на твој народ и на све твоје слуге. Пр.8:5. И рече Господ Мојсију: Реци Арону [брату своме], пружи руку своју са својим штапом над рекама, над потоцима и над језерима, и изведи жабе у земљу египатску. Пр.8:6. Арон је пружио своју руку над водама Египта [и извео жабе]; и изиђоше жабе и покрише земљу египатску. Друга пошаст се састојала у појави, вољом Божијом, огромног броја крастача (јевр. зефардеа) из река, потока и језера. Хебрејско "зепхардеа" је изведено или од хебрејског глагола "запхар", што значи "скочити", и арапске речи која значи "мочвара", тако да према овој деривацији "зепхардеа" значи "скакање у мочвари", или од арапске речи - "дофда" што значи "набујала маса". Поред тога, у староегипатском језику означавају реч „зепхедт“, која је по значењу и стилу слична хебрејској „зепхардеа“, која се користила за означавање змије и истовремено је била генерички назив гмизаваца. Уобичајено како за Египат, у периоду после рецесије вода, тако и за друге области, на пример, Галију, појава жаба крастача у овом случају носи обележја чудесног натприродног феномена: • огроман број крастача појавио се у сасвим необично време за Египат, и то изненада, једним махањем Мојсијевог штапа; • противно својим навикама и природном начину живота, крастаче су улетеле у куће, људе, кућно потрепштине, продрле у кревете, пећи, па чак и у гњечење; безопасни сами по себи, постали су, вољом Божијом, оруђе казне за Његове непријатеље; • умрли и нестали исто тако моментално као што су се одмах појавили. Пр.8:7. [египатски] мудраци су учинили исто са својим чинима и донели жабе у египатску земљу. Мојсијево опонашање мага, што је резултирало умножавањем жаба, повећало је моћ погубљења. Пр.8:8. И фараон дозва Мојсија и Арона и рече: Молите се [за мене] Господу да уклони жабе од мене и од народа мога, и пустићу народ Израиљев да принесе жртву Господу. Неспособност мађионичара да ослободе земљу од крастача, што је код чистих Египћана изазивало гађење, навело је фараона на идеју да је ово погубљење извршио Бог и да је због тога само Он могао да га заустави. Отуда молба Мојсију и Арону: „молите се [за мене] Господу. Пр.8:9. Мојсије рече фараону: Одреди ми сам кога да се молим за тебе, за твоје слуге и за твој народ, да жабе нестану од тебе [твог народа] из твојих кућа, и да остану само у реци. Пр.8:10. Рекао је: сутра. Мојсије одговори: Биће по твојој речи, да знаш да нема ко као Господ Бог наш; Пр.8:11. и жабе ће бити уклоњене од вас, из ваших кућа [и са поља], и од ваших слугу, и од вашег народа; само у реци ће остати. Дозвољавајући фараону да одреди време за крај погубљења, Мојсије покушава да подржи идеју која се појавила у његовој души да је несрећа која се догодила дело Божије, да њен настанак и њен престанак зависе искључиво од воље Божије. Бог може својом свемоћи да истера жабе у било ком тренутку које одреди фараон. Пр.8:12. Мојсије и Арон изиђоше од фараона, и Мојсије завапи Господу због жаба које је довео на фараона. Пр.8:13. И учини Господ по речи Мојсијевој: жабе су изумрле по кућама, у двориштима и на пољима [њихове]; Пр.8:14. и скупише их у гомиле, и земља засмрди. Крај погубљења, тачно испуњење фараонових жеља, требало је да га увери у истинитост Мојсијевих речи: „нема никог као Господа Бога нашег“ (ст. 10). Пр.8:15. И виде фараон да је дошло до олакшања, и отврдне срце своје и не послуша их, као што је Господ рекао. Мисао Аутора несреће, пред чијом вољом се треба поклонити, била је у фараону изазвана жестином несреће, погубљењем. Његовим престанком нестала је и она. „По срцима људи“, каже блажени Августин, „милост Божија једне води ка покајању, друге наоружава против Њега, јача их у злу“. Пр.8:16. И рече Господ Мојсију: Реци Арону: Испружи свој штап и удари у прах земаљски, и [биће комарја на народу и на стоци и на фараону и у кући његовом и на слугама његовим, сав прах земаљски] постаће комар по свој земљи египатској. Пр.8:17. Тако су и учинили: Арон испружи руку својим штапом и удари у прах земаљски, а мушице се појавише на људима и на стоци. Сав прах земаљски постаде мушице по целој земљи египатској. Трећа пошаст се састојала од појаве са земље, од ударца шипком, многих „кинима“, према преводу ЛКСКС, „снипова“. Према Филону и Оригену, које деле многи тумачи, то су биле мушице, комарци, уобичајена пошаст Египта током поплава. Према Јосифу, сведочанство Самарићанског, сиријског и арапског Пентатеуха, Таргум Онкелоса и став неких научника који се слажу са њим – Букторф, Буддеус, „кинним” односи се на вашке. Највећу сигурност овог потоњег схватања потврђују следећи подаци. „Кини“, према библијском наративу, излазе из праха земаљског, док се комарци појављују „из воде“: за комарце се не може рећи да су се „појавили на људима и на стоци“ (ст. 17); Коначно, у Талмуду реч „кинна“ значи „уш“. Читање ЛКСКС – „σκνιφες” не противречи овом схватању. Употреба овог израза од стране старогрчких аутора - Теофраста, Аеција, Аристофана - показује да овај израз означава травната уш, црва и бува. Пр.8:18. Магови су такође покушали да својим чинима произведу мушице, али нису могли. И било је мушица на људима и стоци. Пр.8:19. И мудраци рекоше фараону: Ово је прст Божији. Али фараоново срце је отврднуло, и он их није послушао, као што је Господ рекао. Немоћ мађионичара, универзална људска немоћ да призове ново створење у постојање, најјасније је изражена речима: „ово је прст Божији“, дело највише божанске силе (Пс. 8,4). Натприродна природа треће пошасти, коју су препознали и сами мудраци, видљива је из њеног настанка, чији је узрок био ударац Ароновог штапа, као и по обиму: сав прах се претворио у вашке, ни један део земље није био ослобођен од њих (ст. 17, Пс. 105,31). Пр.8:20. И рече Господ Мојсију: Устани сутра рано и појави се пред фараоном. Гле, он ће отићи до воде, а ти му кажеш: Овако говори Господ: Пусти народ Мој да ми служи [у пустињи]; Пр.8:21. Али ако не пустите Мој народ, онда гле, Ја ћу послати ројеве мува на вас, и на ваше слуге, и на ваш народ, и на ваше куће, и куће Египћана ће се испунити ројевима мува, и сама земља у којој живе; Фараоново оклевање да ослободи Јевреје донело је Египту нову катастрофу, изражену у појави посебних живих бића, названих у хебрејском тексту речју „арс“, а у ЛКСКС „κυνομυια“ (псеће муве). Изводећи израз „аров“ од хебрејског глагола „арав“ – „мешати“, Јосиф Флавије, а за њим и древни јеврејски коментатори и каснији рабини, разумели су га као мешање разних животиња и инсеката. Аквила, кога прати блажени Јероним, под „арсима“ подразумева само муве разних врста. Али ако, као и Фурст, изведемо „арс“ од арапског „арап“ – „зграбити“, „убодити“, а „арс“ ће значити „боцкање“, онда је таква производња потпуно у складу са речима чл. 45. Пс. 77: „Бог је послао инсекте против њих (Египћана) да их убоду“ (Пс. 77:45, Мудре 16:9), указаће на „арс“ не као на муве уопште, већ као на муве које производе јак ујед. Овако су преводиоци ЛКСКС гледали на ствар, преводећи хебрејски „аров” са изразом „κυνομυια” - „псеће муве” и тиме јасно стављајући до знања да под „аров” подразумевају одређени род мува. Разумевање ЛКСКС препознају и најновији егзегети - Бади, Кеил, Дилман. Према Филону, инсект који је служио као оруђе четврте куге комбиновао је својства мува и паса и одликовао се својом жестином и упорношћу. Из даљине је, попут стреле, јурила ка човеку или животињи и, брзо јуришајући, забијала свој жалац у тело и као да се залепила за њега. Обиље мува у Египту, о чему сведоче древни и савремени путници, на шта наговештава и пророк Исаија (Исаија 7,18), даје могућност да се претпостави да је оруђе четврте пошасти природна појава која је вољом Божијом попримила натприродни карактер. Ово последње се открива како у настанку тако иу крају несреће по Мојсијевој речи (стихови 20–21, 31), и у ослобађању од ње места становања Јевреја - земље Гесем. Пр.8:22. И у тај дан одвојићу земљу Гесем, у којој живи мој народ, и тамо неће бити ројева мува, да знате да сам ја Господ [Бог] усред [све] земље; Пр.8:23. Ја ћу направити поделу између свог народа и вашег народа. Сутра ће бити овај знак [на земљи]. Ослобађање земље Гошен од погубљења требало је да укаже фараону на апсолутну, од њега непризнату, моћ Бога Израиљевог. Он уништава Египат, Његова власт над овом земљом је неуклоњива људским напорима (ст. 25), а истовремено поштеди свој народ, Он је суверени национални Бог, као што је раније назначено цару. Ако је, након пораза и Египта и Гесена од нове пошасти, фараон можда помислио да у томе нема ничег посебног, онда се, напротив, током поделе између Египћана и Израела (стих 23), Јехова појавио управо као Бог „све земље“ (ст. 22). Пр.8:24. Тако учини Господ: мноштво псећих мува улети у дом фараонов, и у куће његових слугу, и у сву земљу египатску: земља пропаде од псећих мува. Пр.8:25. И позва фараон Мојсија и Арона и рече: Идите, принесите жртву [Господу] Богу своме у овој земљи. Пр.8:26. Али Мојсије рече: то се не може учинити, јер је наша жртва Господу Богу нашем одвратна за Египћане: ако почнемо да приносимо жртву одвратну за Египћане у њиховим очима, неће ли нас каменовати? Пр.8:27. Отићи ћемо у пустињу, тродневно путовање, и принећемо жртву Господу Богу нашем, како нам [Господ] каже. Немогућност Јевреја да испуне фараонов предлог: „Иди, принеси жртву свом Богу у овој земљи“ објашњава се чињеницом да ће жртва, која је Египћанима одвратна, побудити њихов верски фанатизам, они ће каменовати Јевреје. Према сиријском преводу Пешита, Таргума Онкелоса, као и неких егзегета, фанатизам Египћана могао је да изазове жртвовање животиња које су Јевреји сматрали светим у Египту и чије је клање, као светогрђе, захтевало одмазду по Египћанима. Према другима (Ланге), осећај гађења могао би да изазове не само избор животиња, већ читав јеврејски култ, као страни култ. Индикација за то је дата у речима: „Јехова Бог наш“. Жртва је одвратна с обзиром на чињеницу да се приноси непознатом Богу, а у Египту није поштована. Пр.8:28. И рече фараон: Пустићу те да принесеш жртву Господу Богу своме у пустињи, али не иди далеко; моли се за мене [Господу]. Показало се да фараонов пристанак на уклањање Јевреја није добровољан, већ принудан. Дајући га, плаши се да ће изгубити своје слободне раднике: „не иди далеко. Можда ће вас занимати: