Глава 8

1–14. Втората чума е истребување на жаби, нејзината сериозност. 15–19. Третата чума е појавата на мушички. 20–32. Четвртата чума се кучешките муви. Пр.8:1. А Господ му рече на Мојсеја: „Оди кај фараонот и кажи му: вака вели Господ: Пушти го Мојот народ да оди за да ми служи; Пр.8:2. Ако не се согласувате да се ослободите, тогаш ете, јас го удрам целиот ваш регион со жаби; Пр.8:3. и реката ќе преплави со жаби, и тие ќе излезат и ќе влезат во твојата куќа, и во твојата спална соба, и во твојот кревет, и во куќите на твоите слуги и твојот народ, и во твоите фурни и во твоите чинии за месење, Пр.8:4. и жаби ќе дојдат врз тебе, и врз твојот народ и врз сите твои слуги. Пр.8:5. А Господ му рече на Мојсеј: Кажи му на Арон [твојот брат]: испружи ја раката со својот стап над реките, над потоците и езерата, и извади ги жабите во земјата Египетска. Пр.8:6. Арон ја испружи раката над водите на Египет [и извади жаби]; и излегоа жаби и ја покрија египетската земја. Втората чума се состоела во појавата, по волја на Бога, на огромен број жаби (хевр. zephardea) од реки, потоци и езера. Хебрејскиот „зефардеа“ е изведен или од хебрејскиот глагол „зафар“, што значи „скокање“, и арапскиот збор што значи „мочуриште“, така што според оваа деривација „зефардеа“ значи „скокање во мочуриште“, или од арапскиот збор - „дофда“ што значи „надојдена маса“. Покрај тоа, во древниот египетски јазик тие го означуваат зборот „zephedt“, кој е сличен по значење и стил на хебрејскиот „zephardea“, кој се користел за означување на змија и во исто време беше генеричко име на влекачи. Заедничко и за Египет, во периодот по рецесијата на водите, и за други области, на пример, Галија, појавата на жаби во овој случај носи карактеристики на чудесен натприроден феномен: • огромен број жаби се појавија во сосема необично време за Египет, и одеднаш, со еден бран на Мојсеевата прачка; • Спротивно на нивните навики и природниот начин на живот, жабите навалија во куќите, луѓето, приборот за домаќинството, навлегуваа во кревети, шпорети, па дури и во месење; безопасни сами по себе, станаа, по волјата Божја, инструмент на казна за Неговите непријатели; • умреле и исчезнале исто како што се појавиле веднаш. Пр.8:7. [Египетските] мудреци го направија истото со своите магии и донесоа жаби во земјата на Египет. Имитацијата на мудреците од Мојсеј, што резултираше со множење на жаби, ја зголеми моќта на егзекуцијата. Пр.8:8. И фараонот ги повика Мојсеј и Арон и им рече: „Молете се за мене на Господа, да ги отстрани жабите од мене и од мојот народ, и јас ќе го оставам народот Израилев да Му принесе жртва на Господа. Неспособноста на волшебниците да ја ослободат земјата од жабите, што предизвикало чувство на одвратност кај чистите Египќани, го навело фараонот до идејата дека оваа егзекуција ја извршил Бог и, поради тоа, само Тој можел да го спречи. Оттука и барањето до Мојсеј и Арон: „Молете се [за мене] на Господа“. Крајот на егзекуцијата, точното исполнување на желбите на фараонот, требало да го убеди во вистинитоста на зборовите на Мојсеј: „Никој не е сличен на Господа, нашиот Бог“ (ст. 10). Пр.8:15. И фараонот виде дека има олеснување, и го закорави своето срце и не ги послуша, како што рече Господ. Помислата за Авторот на катастрофата, пред чија волја треба да се поклони, кај фараонот била предизвикана од сериозноста на катастрофата, погубувањето. Со неговото прекинување исчезна и таа. „Според срцата на луѓето“, вели блажениот Августин, „Божјата милост некои води кон покајание, други се вооружуваат против Него, ги зајакнува во злото“. Пр.8:16. А Господ му рече на Мојсеј: „Кажи му на Арон: испружи го својот стап и удри го правта на земјата, и [ќе има комарци на народот и на добитокот, и на фараонот, и во неговиот дом и врз неговите слуги, целиот прав на земјата] ќе стане комарци по целата египетска земја. Пр.8:17. Така и направија: Арон ја испружи раката со својот стап и го удри правта на земјата, а мушичките се појавија на луѓето и на добитокот. Целиот земен прав стана мушичка по целата земја Египетска. Пр.8:18. Магите, исто така, се обидоа да создадат мушички со нивните магии, но не можеа. И имаше мушички на луѓе и добиток. Пр.8:19. А мудреците му рекоа на фараонот: „Ова е прст Божји. Но срцето на фараонот се закорави, и тој не ги послуша, како што рече Господ. Немоќта на волшебниците, универзалната човечка немоќ да повикаат ново суштество во постоење, најјасно беше изразена со зборовите: „тоа е прстот Божји“, дело на највисоката божествена сила (Пс. 8:4). Натприродната природа на третата чума, препознаена од самите мудреци, е видлива од нејзиното потекло, чија причина беше ударот на стапот на Арон, како и нејзиниот волумен: целиот прав се претвори во вошки, ниту еден дел од земјата не беше ослободен од нив (т. 17, Пс. 105:31). Пр.8:20. А Господ му рече на Мојсеј: „Стани утре рано и појави се пред фараонот! Ете, тој ќе оди до водата, а вие му велите: Вака вели Господ: Пушти го Мојот народ да оди за да ми служи [во пустината]; Пр.8:21. Но, ако не го пуштиш Мојот народ да си оди, тогаш ете, ќе испратам роеви муви врз тебе и врз твоите слуги, и врз твојот народ и врз твоите куќи, а домовите на Египќаните ќе бидат исполнети со роеви муви и самата земја во која живеат; Неподготвеноста на фараонот да ги ослободи Евреите донесе нова катастрофа во Египет, изразена во појавата на посебни живи суштества, наречени во хебрејскиот текст зборот „ars“, а во LXX „κυνόμυια“ (кучешки муви). Изведувајќи го изразот „аров“ од хебрејскиот глагол „арав“ - „мешање“, Јосиф, а по него и древните еврејски коментатори, а подоцна и рабини, го разбрале како мешање на разни животни и инсекти. Акила, која ја следи блажениот Јероним, со „арс“ разбира само муви од различни видови. Но, ако, како Фурст, го изведеме „арс“ од арапскиот „арап“ - „да се фати“, „да боде“, а „арс“ ќе значи „боцкање“, тогаш таквата продукција, целосно во согласност со зборовите на чл. 45. Пс. 77: „Бог испрати инсекти против нив (Египќаните) за да ги искасаат“ (Пс. 77:45, Мудр. 16:9), ќе укаже на „арс“ не како муви воопшто, туку како муви што произведуваат силен залак. Така гледаа на работата преведувачите на LXX, преведувајќи го хебрејскиот „аров“ со изразот „κυνόμυια“ - „кучешки муви“ и со тоа јасно ставија до знаење дека под „аров“ подразбираат одреден род на муви. Ослободувањето на земјата Госен од погубување требаше да му укаже на фараонот апсолутната, непризнаена од него, моќ на Богот на Израел. Тој го уништува Египет, Неговата моќ над оваа земја е неотстранлива со човечки напори (ст. 25), а во исто време го поштедува својот народ, Тој е суверен национален Бог, како што претходно му беше кажано на царот. Ако, со поразот и на Египет и на Госен од нова чума, фараонот можеби мислел дека нема ништо посебно во тоа, тогаш, напротив, за време на поделбата меѓу Египќаните и Израел (ст. 23), Јехова се појавил токму како Бог на „целата земја“ (ст. 22). Пр.8:24. Така направи Господ: мноштво кучешки муви полетаа во домот на фараоните и во домовите на неговите слуги и во целата египетска земја: земјата исчезна од кучешките муви. Пр.8:25. И фараонот ги повика Мојсеј и Арон и им рече: „Одете, принесете жртва на [Господ] вашиот Бог во оваа земја. Пр.8:26. Но Мојсеј рече: тоа не може да се направи, зашто нашата жртва на Господа, нашиот Бог е одвратна за Египќаните: ако почнеме да принесуваме жртва одвратна за Египќаните во нивните очи, нема ли да не каменуваат? Пр.8:27. Ќе одиме во пустината, на тридневно патување, и ќе Му принесуваме жртва на Господа, нашиот Бог, како што ни кажува [Господ]. Неможноста на Евреите да го исполнат предлогот на фараонот: „Оди, принеси жртва на твојот Бог во оваа земја“ се објаснува со фактот дека жртвата, која е одвратна за Египќаните, ќе го разбуди нивниот верски фанатизам, тие ќе ги каменуваат Евреите. Според сирискиот превод на Пешито, Таргум Онкелос, како и некои егзегети, фанатизмот на Египќаните може да биде предизвикан од жртвувањето на животните од страна на Евреите кои се сметале за свети во Египет, а за чие колење, како светољубиво дело, била потребна одмазда според Египќаните. Според други (Ланге), чувство на гадење може да предизвика не само изборот на животните, туку и целиот еврејски култ, како туѓ култ. Показател за тоа е даден со зборовите: „Јехова, нашиот Бог“. Жртвата е одвратна со оглед на фактот дека му се принесува на непознат Бог, не почитуван во Египет. Пр.8:28. А фараонот рече: Ќе те пуштам да одиш да Му принесуваш жртва на Господа, твојот Бог во пустината, но не оди далеку; молете се за мене [на Господа]. Се покажува дека согласноста на фараонот за отстранување на Евреите не е доброволна, туку принудна. Со тоа што го дава, тој се плаши да не ги загуби своите слободни работници: „не оди далеку“. Можеби ќе ве интересира: