Глава 8

1 à 14. Le deuxième fléau est l'extermination des crapauds, sa gravité. 15-19. Le troisième fléau est l'apparition des moucherons. 20-32. Le quatrième fléau est celui des mouches canines. Ex.8:1. Et l'Eternel dit à Moïse : Va trouver Pharaon et dis-lui : Ainsi parle l'Eternel : Laisse partir mon peuple, afin qu'il me serve ; Ex.8:2. Si vous n'acceptez pas de lâcher prise, alors voici, je frappe toute votre région de grenouilles ; Ex.8:3. et le fleuve fourmillera de grenouilles, et elles sortiront et entreront dans ta maison, et dans ta chambre, et dans ton lit, et dans les maisons de tes serviteurs et de ton peuple, et dans tes fours, et dans tes bols à pétrir, Ex.8:4. et les grenouilles viendront sur toi, sur ton peuple et sur tous tes serviteurs. Ex.8:5. Et l'Éternel dit à Moïse : Dis à Aaron [ton frère], étends ta main avec ton bâton sur les fleuves, sur les ruisseaux et sur les lacs, et fais sortir les grenouilles au pays d'Égypte. Ex.8:6. Aaron étendit la main sur les eaux de l'Égypte [et en sortit des grenouilles] ; et des grenouilles sortirent et couvrirent le pays d'Egypte. Le deuxième fléau consistait en l'apparition, par la volonté de Dieu, d'un grand nombre de crapauds (héb. zephardea) des rivières, ruisseaux et lacs. Le mot hébreu « zephardea » est dérivé soit du verbe hébreu « zaphar », qui signifie « sauter », et du mot arabe signifiant « marais », de sorte que selon cette dérivation, « zephardea » signifie « sauter dans un marais », soit du mot arabe « dofda » signifiant « masse gonflée ». De plus, dans la langue égyptienne ancienne, ils indiquent le mot « zephedt », dont la signification et le style sont similaires à l'hébreu « zephardea », qui était utilisé pour désigner un serpent et était en même temps le nom générique des reptiles. Commune aussi bien en Égypte, dans la période qui a suivi la décrue des eaux, que dans d'autres régions, par exemple en Gaule, l'apparition des crapauds présente dans ce cas les traits d'un phénomène surnaturel miraculeux : • un grand nombre de crapauds sont apparus à un moment tout à fait inhabituel pour l'Égypte, et tout d'un coup, d'un seul coup du bâton de Moïse ; • contrairement à leurs habitudes et à leur mode de vie naturel, les crapauds se sont précipités dans les maisons, les gens, les ustensiles ménagers, ont pénétré les lits, les poêles et même les pétrins ; inoffensifs en eux-mêmes, sont devenus, par la volonté de Dieu, un instrument de châtiment pour ses ennemis ; • sont morts et ont disparu aussi instantanément qu'ils sont apparus instantanément. Ex.8:7. Les sages [égyptiens] ont fait de même avec leurs sortilèges et ont amené des grenouilles au pays d'Égypte. L'imitation des mages par Moïse, qui aboutit à la multiplication des grenouilles, augmenta la puissance d'exécution. Ex.8:8. Et Pharaon appela Moïse et Aaron et dit : Priez [pour moi] l'Éternel, afin qu'il éloigne les grenouilles de moi et de mon peuple, et je laisserai le peuple d'Israël sacrifier à l'Éternel. L'incapacité des magiciens à débarrasser le pays des crapauds, qui provoquait un sentiment de dégoût chez les purs Égyptiens, conduisit le pharaon à l'idée que cette exécution avait été réalisée par Dieu et, de ce fait, Lui seul pouvait l'arrêter. D’où la demande adressée à Moïse et à Aaron : « priez [pour moi] le Seigneur ». La fin de l’exécution, l’exacte réalisation des vœux de Pharaon, aurait dû le convaincre de la véracité des paroles de Moïse : « nul n’est semblable à l’Éternel, notre Dieu » (v. 10). Ex.8h15. Et Pharaon vit qu'il y avait du soulagement, et il endurcit son cœur et ne les écouta pas, comme l'Éternel l'avait dit. La pensée de l'auteur du désastre, devant la volonté duquel il faut s'incliner, a été provoquée chez le pharaon par la gravité du désastre, l'exécution. Avec son arrêt, elle a également disparu. "Selon le cœur des gens", dit le bienheureux Augustin, "la miséricorde de Dieu conduit les uns à la repentance, les autres s'arment contre lui, les fortifie dans le mal". Ex.8:16. Et l'Éternel dit à Moïse : Dis à Aaron : Étends ton bâton et frappe la poussière du sol, et [il y aura des moucherons sur le peuple et sur le bétail et sur Pharaon et dans sa maison et sur ses serviteurs, toute la poussière du sol] deviendront des moucherons dans tout le pays d'Égypte. Ex.8:17. C'est ce qu'ils firent : Aaron étendit la main avec son bâton et frappa la poussière du sol, et des moucherons apparurent sur les gens et sur le bétail. Toute la poussière de la terre devint des moucherons dans tout le pays d'Égypte. Le troisième fléau consistait en l’apparition depuis le sol, d’un coup de bâton, de nombreux « kinnim », selon la traduction de la LXX, des « sknips ». Selon Philon et Origène, partagés par de nombreux interprètes, il s'agissait de moucherons, de moustiques, fléau courant de l'Égypte lors du déluge. Selon Josèphe, le témoignage du Pentateuque samaritain, syrien et arabe, le Targum Onkelos, et l'opinion de certains scientifiques qui sont d'accord avec lui - Buxtorf, Buddeus, "kinnim" font référence aux poux. La plus grande certitude de cette dernière compréhension est confirmée par les données suivantes. Les « kinnim », selon le récit biblique, sortent de la poussière du sol, tandis que les moustiques apparaissent « hors de l'eau » : en ce qui concerne les moustiques, on ne peut pas dire qu'ils « sont apparus sur les hommes et sur le bétail » (v. 17) ; Enfin, dans le Talmud, le mot « kinna » signifie « pou ». La lecture de la LXX – « σκνῖφες » ne contredit pas cette compréhension. L'utilisation de cette expression par les auteurs grecs anciens - Théophraste, Aetius, Aristophane - montre que ce terme désigne le pou des graminées, les vers et les puces. Ex.8:18. Les mages essayèrent également de produire des moucherons avec leurs sorts, mais ils n'y parvinrent pas. Et il y avait des moucherons sur les gens et le bétail. Ex.8:19. Et les mages dirent à Pharaon : Ceci est le doigt de Dieu. Mais le cœur de Pharaon s'endurcit et il ne les écouta pas, comme l'Éternel l'avait dit. L’impuissance des magiciens, l’impuissance humaine universelle à appeler à l’existence une nouvelle créature, s’exprimait le plus clairement dans les mots : « ceci est le doigt de Dieu », œuvre de la plus haute puissance divine (Ps. 8 : 4). Le caractère surnaturel de la troisième plaie, reconnu par les Mages eux-mêmes, est visible par son origine, dont la cause était le coup de verge d'Aaron, ainsi que par son volume : toute la poussière s'est transformée en poux, aucune partie du pays n'en était exempte (v. 17, Ps. 105, 31). Ex.8:20. Et l'Éternel dit à Moïse : « Lève-toi demain de bonne heure et comparais devant Pharaon. » Voici, il ira à l'eau, et tu lui diras : Ainsi parle l'Éternel : Laisse partir mon peuple, afin qu'il me serve [dans le désert] ; Ex.8:21. Mais si vous ne laissez pas partir mon peuple, alors voici, j'enverrai des nuées de mouches sur vous, et sur vos serviteurs, et sur votre peuple, et sur vos maisons, et les maisons des Égyptiens seront remplies de nuées de mouches, ainsi que le pays même où ils habitent ; La réticence de Pharaon à libérer les Juifs provoqua un nouveau désastre en Égypte, exprimé par l’apparition de créatures vivantes spéciales, appelées dans le texte hébreu le mot « ars » et dans la LXX « κυνόμυια » (chien vole). Dérivant l'expression "arov" du verbe hébreu "arav" - "mélanger", Josèphe, et après lui les anciens commentateurs juifs et plus tard les rabbins, l'ont compris comme signifiant le mélange de divers animaux et insectes. Aquila, suivi du bienheureux Jérôme, n'entend par «ars» que les mouches de diverses espèces. Mais si, comme Furst, nous dérivons « ars » de l'arabe « arabe » - « saisir », « piquer », et « ars » signifie « piquer », alors une telle production est tout à fait conforme aux mots de l'Art. 45. Ps. 77 : « Dieu envoya contre eux (les Égyptiens) des insectes pour les piquer » (Ps. 77 :45, Sg. 16 :9), indiquera « ars » non pas comme des mouches en général, mais comme des mouches qui produisent une forte morsure. C'est ainsi que les traducteurs de la LXX ont considéré la question, rendant l'hébreu « arov » par l'expression « κυνόμυια » - « chien vole » et précisant ainsi qu'ils entendaient par « arov » un certain genre de mouches. La compréhension de la LXX est également reconnue par les exégètes les plus récents – Buddey, Keil, Dilman. Selon Philon, l'insecte qui servait d'instrument à la quatrième plaie combinait les propriétés des mouches et des chiens et se distinguait par sa férocité et sa persistance. De loin, comme une flèche, il se précipitait vers une personne ou un animal et, attaquant rapidement, enfonçait son aiguillon dans le corps et semblait s'y coller. L'abondance de mouches en Égypte, attestée par les voyageurs anciens et modernes, à laquelle fait également allusion le prophète Isaïe (Isaïe 7, 18), permet de supposer que l'instrument de la quatrième plaie était un phénomène naturel qui, par la volonté de Dieu, a pris un caractère surnaturel. Ce dernier se révèle à la fois dans le début et la fin du désastre selon la parole de Moïse (v. 20-21, 31), et dans la libération du lieu de résidence des Juifs - le pays de Goshen. Ex.8:22. Et ce jour-là, je séparerai le pays de Goshen, où habite mon peuple, et il n'y aura pas là-bas de nuées de mouches, afin que vous sachiez que je suis l'Éternel [Dieu] au milieu de [toute] la terre ; Ex.8:23. Je ferai une division entre Mon peuple et le vôtre. Demain, il y aura ce signe [sur terre]. La libération du pays de Goshen de l'exécution était censée indiquer à Pharaon le pouvoir absolu, non reconnu par lui, du Dieu d'Israël. Il détruit l'Égypte, son pouvoir sur ce pays est inamovible par les efforts humains (v. 25), et en même temps épargne son peuple, il est le Dieu national souverain, comme cela a été précédemment indiqué au roi. Si, avec la défaite de l’Égypte et de Goshen par une nouvelle plaie, Pharaon aurait pu penser qu’il n’y avait rien de spécial, alors, au contraire, lors de la division entre les Égyptiens et Israël (v. 23), Jéhovah est apparu précisément comme le Dieu de « toute la terre » (v. 22). Ex.8:24. Ainsi fit l'Éternel : une multitude de mouches à chien volèrent dans la maison des Pharaons et dans les maisons de ses serviteurs, et dans tout le pays d'Égypte : le pays périt à cause des mouches à chien. Ex.8:25. Et Pharaon appela Moïse et Aaron et leur dit : Allez offrir un sacrifice à [l'Éternel] votre Dieu dans ce pays. Ex.8:26. Mais Moïse dit : cela ne peut pas être fait, car notre sacrifice au Seigneur notre Dieu est dégoûtant pour les Egyptiens : si nous commençons à offrir un sacrifice dégoûtant pour les Egyptiens à leurs yeux, ne nous lapideront-ils pas ? Ex.8:27. Nous irons dans le désert, un voyage de trois jours, et nous sacrifierons au Seigneur notre Dieu, comme [le Seigneur] nous le dit. L'impossibilité des Juifs d'exécuter la proposition de Pharaon : « Allez offrir un sacrifice à votre Dieu dans ce pays » s'explique par le fait que le sacrifice, étant dégoûtant pour les Egyptiens, suscitera leur fanatisme religieux, ils lapideront les Juifs. Selon la traduction syriaque de Peshito, Targum Onkelos, ainsi que certains exégètes, le fanatisme des Égyptiens pourrait être causé par le sacrifice d'animaux par les Juifs qui étaient considérés comme sacrés en Égypte et dont l'abattage, en tant qu'acte sacrilège, nécessitait une rétribution selon les Égyptiens. Selon d'autres (Lange), un sentiment de dégoût pourrait être provoqué non seulement par le choix des animaux, mais par l'ensemble du culte juif, en tant que culte étranger. Une indication en est donnée dans les mots : “ Jéhovah notre Dieu ”. Le sacrifice est dégoûtant étant donné qu'il est offert à un Dieu inconnu, non vénéré en Égypte. Ex.8:28. Et Pharaon dit : Je te laisserai aller offrir un sacrifice à l'Éternel, ton Dieu, dans le désert, mais n'allez pas loin ; priez pour moi [au Seigneur]. Le consentement de Pharaon à l'expulsion des Juifs s'avère non pas volontaire, mais forcé. En le donnant, il a peur de perdre ses travailleurs libres : « n’allez pas loin ». Vous pourriez être intéressé par :