Глава 8

1–14. La segunda plaga es el exterminio de los sapos, su gravedad. 15-19. La tercera plaga es la aparición de mosquitos. 20–32. La cuarta plaga son los tábanos. Ej.8:1. Y Jehová dijo a Moisés: Ve a Faraón y dile: Así dice Jehová: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva; Éx.8:2. Si no estáis de acuerdo en dejarme ir, entonces he aquí que estoy hiriendo con ranas toda vuestra región; Éx.8:3. y el río se llenará de ranas, que saldrán y entrarán en tu casa, en tu alcoba, en tu cama, en las casas de tus siervos y en las de tu pueblo, en tus hornos y en tus artesas, Éx.8:4. y vendrán ranas sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre todos tus siervos. Éx.8:5. Y el Señor dijo a Moisés: Di a Aarón [tu hermano], extiende tu mano con tu vara sobre los ríos, sobre los arroyos y sobre los lagos, y saca las ranas en la tierra de Egipto. Éx.8:6. Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto [y sacó ranas]; y salieron ranas que cubrieron la tierra de Egipto. La segunda plaga consistió en la aparición, por voluntad de Dios, de una gran cantidad de sapos (heb. zephardea) de ríos, arroyos y lagos. La palabra hebrea "zephardea" se deriva del verbo hebreo "zaphar", que significa "saltar", y de la palabra árabe que significa "pantano", de modo que según esta derivación "zephardea" significa "saltar en un pantano", o de la palabra árabe - "dofda" que significa "masa hinchada". Además, en el idioma egipcio antiguo indican la palabra “zephedt”, que es similar en significado y estilo al hebreo “zephardea”, que se usaba para designar una serpiente y al mismo tiempo era el nombre genérico de los reptiles. Común tanto para Egipto, en el período posterior a la caída de las aguas, como para otras áreas, por ejemplo, la Galia, la aparición de sapos en este caso tiene las características de un fenómeno sobrenatural milagroso: • una gran cantidad de sapos apareció en un momento completamente inusual para Egipto, y de repente, con un movimiento de la vara de Moisés; • contrariamente a sus costumbres y modo de vida natural, los sapos irrumpieron en las casas, en las personas, en los utensilios domésticos, penetraron en las camas, en las estufas e incluso en las amasadoras; inofensivos en sí mismos, se convirtieron, por voluntad de Dios, en instrumento de castigo para sus enemigos; • murieron y desaparecieron tan instantáneamente como aparecieron instantáneamente. Éx.8:7. Los sabios [egipcios] hicieron lo mismo con sus hechizos y trajeron ranas a la tierra de Egipto. La imitación de los Magos por parte de Moisés, que resultó en la multiplicación de las ranas, aumentó el poder de la ejecución. Éx.8:8. Y Faraón llamó a Moisés y a Aarón y dijo: Orad [por mí] al Señor, para que quite las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré que el pueblo de Israel sacrifique al Señor. La incapacidad de los magos para librar al país de los sapos, que provocó un sentimiento de disgusto en los limpios egipcios, llevó al faraón a la idea de que esta ejecución fue llevada a cabo por Dios y, por eso, sólo Él podía detenerla. De ahí la petición a Moisés y Aarón: “rueguen [por mí] al Señor”. Éx.8:9. Moisés dijo a Faraón: Indícame tú mismo cuándo orar por ti, por tus siervos y por tu pueblo, para que las ranas desaparezcan de ti [tu pueblo] de tus casas, y queden solo en el río. Éx.8:10. Él dijo: mañana. Respondió Moisés: Se hará conforme a tu palabra, para que sepas que no hay nadie como Jehová nuestro Dios; Éx.8:11. y las ranas serán quitadas de vosotros, de vuestras casas [y de los campos], de vuestros siervos y de vuestro pueblo; sólo en el río permanecerán. Al permitir que Faraón fije el tiempo para el final de la ejecución, Moisés intenta apoyar la idea que ha surgido en su alma de que el desastre que ha sucedido es obra de Dios, su ocurrencia y su cese dependen únicamente de la voluntad de Dios. Dios puede, por Su omnipotencia, expulsar las ranas en cualquier momento señalado por el Faraón. Éx.8:12. Moisés y Aarón salieron de la presencia de Faraón, y Moisés clamó al Señor por las ranas que había traído contra Faraón. Éx.8:13. E hizo Jehová conforme a la palabra de Moisés: murieron las ranas en las casas, en los atrios y en los campos [sus]; Éx.8:14. y los amontonaron, y la tierra apestaba. El final de la ejecución, el cumplimiento exacto de los deseos del faraón, debería haberlo convencido de la verdad de las palabras de Moisés: “no hay nadie como Jehová nuestro Dios” (v. 10). Éx.8:15. Y vio Faraón que había alivio, y endureció su corazón y no los escuchó, como el Señor había dicho. El pensamiento del Autor del desastre, ante cuya voluntad uno debe inclinarse, fue causado en el faraón por la gravedad del desastre, la ejecución. Con su cese, ella también desapareció. “Según el corazón de las personas”, dice el beato Agustín, “la misericordia de Dios lleva a algunos al arrepentimiento, a otros se arma contra Él y los fortalece en el mal”. Éx.8:16. Y el Señor dijo a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra, y [habrá mosquitos sobre el pueblo y sobre el ganado y sobre Faraón y en su casa y sobre sus siervos, todo el polvo de la tierra] se convertirá en mosquitos por toda la tierra de Egipto. Éxodo 8:17. Así lo hicieron: Aarón extendió su mano con su vara y golpeó el polvo de la tierra, y aparecieron mosquitos sobre las personas y sobre el ganado. Todo el polvo de la tierra se convirtió en mosquitos por toda la tierra de Egipto. La tercera plaga consistió en la aparición desde la tierra, al golpe de una vara, de muchos “kinnim”, según la traducción de la LXX, “sknips”. Según Filón y Orígenes, compartidos por muchos intérpretes, se trataba de mosquitos, un flagelo común en Egipto durante el diluvio. Según Josefo, el testimonio del Pentateuco samaritano, sirio y árabe, el Targum Onkelos y la opinión de algunos científicos que están de acuerdo con él: Buxtorf, Buddeus, "kinnim" se refieren a los piojos. La mayor certeza de esta última comprensión la confirman los siguientes datos. Los “Kinnim”, según el relato bíblico, surgen del polvo de la tierra, mientras que los mosquitos aparecen “del agua”: en cuanto a los mosquitos, no se puede decir que “aparecieran en las personas y en los animales” (v. 17); Finalmente, en el Talmud la palabra “kinna” significa “piojo”. La lectura de la LXX – “σκνῖφες” no contradice esta comprensión. El uso de esta expresión por los autores griegos antiguos (Teofrasto, Aecio, Aristófanes) muestra que este término significa piojos de la hierba, gusanos y pulgas. Éx.8:18. Los magos también intentaron producir mosquitos con sus hechizos, pero no pudieron. Y había mosquitos sobre las personas y el ganado. Éx.8:19. Y los magos dijeron a Faraón: Este es el dedo de Dios. Pero el corazón de Faraón se endureció y no los escuchó, tal como el Señor había dicho. La impotencia de los magos, la impotencia humana universal para llamar a la existencia una nueva criatura, se expresó más claramente en las palabras: "Este es el dedo de Dios", una obra del supremo poder divino (Sal. 8:4). El carácter sobrenatural de la tercera plaga, reconocido por los mismos Magos, es visible desde su origen, cuya causa fue el golpe de la vara de Aarón, así como por su volumen: todo el polvo se convirtió en piojos, ni una sola parte del país quedó libre de ellos (v. 17, Sal. 105:31). Éx.8:20. Y el Señor dijo a Moisés: "Levántate mañana temprano y preséntate ante Faraón". He aquí, él va al agua, y le decís: Así dice el Señor: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva [en el desierto]; Éxodo 8:21. Pero si no dejáis ir a mi pueblo, he aquí, enviaré enjambres de moscas sobre vosotros, y sobre vuestros siervos, y sobre vuestro pueblo, y sobre vuestras casas, y las casas de los egipcios se llenarán de enjambres de moscas, y la misma tierra donde habitan; La renuencia del faraón a liberar a los judíos trajo un nuevo desastre a Egipto, expresado en la aparición de seres vivientes especiales, llamados en el texto hebreo con la palabra “ars” y en la LXX “κυνόμυια” (moscas de perro). Derivando la expresión "arov" del verbo hebreo "arav" - "mezclar", Josefo, y después de él los antiguos comentaristas judíos y posteriores rabinos, entendieron que significaba la mezcla de varios animales e insectos. Aquila, a quien sigue el Beato Jerónimo, entiende por “ars” sólo moscas de diversos tipos. Pero si, como Furst, derivamos "ars" del árabe "árabe" - "agarrar", "picar" y "ars" significará "picar", entonces tal producción es completamente consistente con las palabras del art. 45. Sal. 77: “Dios envió insectos contra ellos (los egipcios) para picarlos” (Sal. 77:45, Sab. 16:9), indicará “ars” no como moscas en general, sino como moscas que producen una picadura fuerte. Así es como los traductores de la LXX consideraron el asunto, traduciendo el hebreo “arov” con la expresión “κυνόμυια” - “moscas de los perros” y dejando así claro que por “arov” se referían a cierto género de moscas. La comprensión de la LXX también es reconocida por los exégetas más nuevos: Buddey, Keil, Dilman. Según Filón, el insecto que sirvió de instrumento de la cuarta plaga combinaba las propiedades de las moscas y los perros y se distinguía por su ferocidad y persistencia. Desde lejos, como una flecha, se precipitó hacia una persona o un animal y, atacando rápidamente, clavó su aguijón en el cuerpo y pareció pegarse a él. La abundancia de moscas en Egipto, atestiguada por viajeros antiguos y modernos, e insinuada también por el profeta Isaías (Isaías 7,18), permite suponer que el instrumento de la cuarta plaga fue un fenómeno natural que, por voluntad de Dios, adquirió un carácter sobrenatural. Esto último se revela tanto en el inicio como en el final del desastre según la palabra de Moisés (vv. 20-21, 31), y en la liberación del lugar de residencia de los judíos: la tierra de Goshen. Éxodo 8:22. Y en aquel día separaré la tierra de Gosén, en la cual habita mi pueblo, y no habrá allí enjambres de moscas, para que sepáis que yo soy Jehová [Dios] en medio de [toda] la tierra; Éx.8:23. Haré división entre mi pueblo y tu pueblo. Mañana habrá esta señal [en la tierra]. Se suponía que la liberación de la tierra de Goshen de la ejecución indicaba al faraón el poder absoluto, no reconocido por él, del Dios de Israel. Él destruye a Egipto, su poder sobre este país es inamovible por los esfuerzos humanos (v. 25), y al mismo tiempo perdona a su pueblo, es el Dios nacional soberano, como previamente se le indicó al rey. Si, con la derrota tanto de Egipto como de Gosén por una nueva plaga, Faraón pudo haber pensado que no había nada especial en ello, entonces, por el contrario, durante la división entre los egipcios e Israel (v. 23), Jehová apareció precisamente como el Dios de “toda la tierra” (v. 22). Éx.8:24. Así lo hizo el Señor: una multitud de tábanos voló hacia la casa de los Faraones, y a las casas de sus siervos, y a toda la tierra de Egipto: la tierra pereció a causa de los tábanos. Éx.8:25. Y Faraón llamó a Moisés y a Aarón y les dijo: Id y sacrificad a [el Señor] vuestro Dios en esta tierra. Éxodo 8:26. Pero Moisés dijo: Esto no se puede hacer, porque nuestro sacrificio al Señor nuestro Dios es repugnante para los egipcios: si comenzamos a ofrecer un sacrificio repugnante a los ojos de los egipcios, ¿no nos apedrearán? Éxodo 8:27. Iremos al desierto, un camino de tres días, y ofreceremos sacrificios al Señor nuestro Dios, como [el Señor] nos dice. La imposibilidad de los judíos de cumplir la propuesta del Faraón: “Ve y ofrece un sacrificio a tu Dios en esta tierra” se explica por el hecho de que el sacrificio, siendo repugnante para los egipcios, despertará su fanatismo religioso, apedrearán a los judíos. Según la traducción siríaca de Peshito, Targum Onkelos, así como algunos exégetas, el fanatismo de los egipcios podría deberse al sacrificio por parte de los judíos de animales que eran considerados sagrados en Egipto y cuya matanza, como acto sacrílego, requería retribución según los egipcios. Según otros (Lange), un sentimiento de repugnancia podría ser causado no sólo por la elección de los animales, sino también por todo el culto judío, como culto extranjero. Una indicación de esto se da en las palabras: “Jehová nuestro Dios”. El sacrificio es repugnante en vista del hecho de que se ofrece a un Dios desconocido, no venerado en Egipto. Éxodo 8:28. Y dijo Faraón: Te dejaré ir a sacrificar al Señor tu Dios en el desierto, pero no vayas muy lejos; ruega por mí [al Señor]. El consentimiento del faraón para la expulsión de los judíos resulta no ser voluntario, sino forzado. Al dárselo, teme perder a sus trabajadores libres: “no vayas muy lejos”. Quizás te interese: