Глава 8

1–14. Die zweite Plage ist die Ausrottung der Kröten, ihre Schwere. 15–19. Die dritte Plage ist das Auftreten von Mücken. 20–32. Die vierte Plage sind Hundefliegen. Bsp. 8:1. Und der Herr sprach zu Mose: Gehe zum Pharao und sprich zu ihm: So spricht der Herr: Lass mein Volk ziehen, damit es mir dient; Bsp. 8:2. Wenn du nicht damit einverstanden bist, loszulassen, dann siehe, ich schlage deine ganze Gegend mit Fröschen nieder; Bsp. 8:3. Und der Strom wird von Fröschen wimmeln, und sie werden herauskommen und in dein Haus und in dein Schlafzimmer und in dein Bett und in die Häuser deiner Knechte und deines Volkes und in deine Öfen und in deine Backschüsseln eindringen, Bsp. 8:4. und Frösche werden über dich und über dein Volk und über alle deine Diener kommen. Bsp. 8:5. Und der Herr sprach zu Mose: Sage zu Aaron [deinem Bruder]: Strecke deine Hand mit deinem Stab aus über die Flüsse, über die Bäche und über die Seen und führe die Frösche im Land Ägypten aus. Bsp. 8:6. Aaron streckte seine Hand über die Wasser Ägyptens aus [und brachte Frösche hervor]; Und Frösche kamen heraus und bedeckten das Land Ägypten. Die zweite Plage bestand darin, dass durch den Willen Gottes eine große Anzahl von Kröten (hebr. zephardea) aus Flüssen, Bächen und Seen auftauchte. Das hebräische „zephardea“ leitet sich entweder vom hebräischen Verb „zaphar“, das „springen“ bedeutet, und dem arabischen Wort für „Sumpf“ ab, so dass nach dieser Ableitung „zephardea“ „in einen Sumpf springen“ bedeutet, oder vom arabischen Wort „dofda“, was „geschwollene Masse“ bedeutet. Darüber hinaus weisen sie in der altägyptischen Sprache auf das Wort „zephedt“ hin, das in Bedeutung und Stil dem hebräischen „zephardea“ ähnelt, das zur Bezeichnung einer Schlange verwendet wurde und gleichzeitig der Gattungsname für Reptilien war. Sowohl für Ägypten in der Zeit nach dem Rückgang des Wassers als auch für andere Gebiete, beispielsweise Gallien, üblich, weist das Auftreten von Kröten in diesem Fall die Merkmale eines wundersamen übernatürlichen Phänomens auf: • Eine große Anzahl von Kröten erschien zu einem für Ägypten völlig ungewöhnlichen Zeitpunkt und plötzlich mit einer einzigen Bewegung des Stabes des Mose; • Entgegen ihren Gewohnheiten und ihrer natürlichen Lebensweise stürmten Kröten in Häuser, Menschen, Haushaltsgegenstände, drangen in Betten, Öfen und sogar Teigknetmaschinen ein; an sich harmlos, wurden durch den Willen Gottes zu einem Instrument der Bestrafung für seine Feinde; • starben und verschwanden genauso augenblicklich, wie sie augenblicklich erschienen. Bsp. 8:7. Die [ägyptischen] Weisen taten dasselbe mit ihren Zaubersprüchen und brachten Frösche in das Land Ägypten. Die Nachahmung der Heiligen Drei Könige durch Moses, die zur Vermehrung der Frösche führte, steigerte die Kraft der Hinrichtung. Bsp. 8:8. Und der Pharao rief Mose und Aaron und sagte: Betet für mich zum Herrn, dass er die Frösche von mir und meinem Volk entfernen möge, und ich werde das Volk Israel dem Herrn opfern lassen. Die Unfähigkeit der Magier, das Land von den Kröten zu befreien, was bei den reinen Ägyptern ein Gefühl des Ekels hervorrief, brachte den Pharao zu der Annahme, dass diese Hinrichtung von Gott durchgeführt wurde und nur er sie deshalb stoppen konnte. Daher die Bitte an Mose und Aaron: „Bete [für mich] zum Herrn.“ Bsp. 8:9. Mose sagte zum Pharao: Bestimme mich selbst, wann ich für dich, deine Diener und dein Volk beten soll, damit die Frösche von dir [deinen Leuten] aus deinen Häusern verschwinden und nur im Fluss bleiben. Bsp. 8:10. Er sagte: morgen. Mose antwortete: Es wird nach deinem Wort geschehen, damit du erkennst, dass es keinen gibt wie den Herrn, unseren Gott; Bsp. 8:11. und die Frösche werden von euch, von euren Häusern [und von den Feldern] und von euren Knechten und von eurem Volk entfernt werden; nur im Fluss werden sie bleiben. Indem Moses dem Pharao erlaubt, den Zeitpunkt für das Ende der Hinrichtung festzulegen, versucht er, die in seiner Seele entstandene Vorstellung zu unterstützen, dass die Katastrophe, die eingetreten ist, das Werk Gottes ist und dass ihr Eintreten und ihr Ende ausschließlich vom Willen Gottes abhängen. Gott kann durch seine Allmacht die Frösche zu jedem vom Pharao bestimmten Zeitpunkt vertreiben. Bsp. 8:12. Mose und Aaron gingen vom Pharao weg, und Mose schrie zum Herrn wegen der Frösche, die er gegen den Pharao gebracht hatte. Bsp. 8:13. Und der Herr tat nach dem Wort Moses: Die Frösche starben in den Häusern, in den Höfen und auf den Feldern aus; Bsp. 8:14. Und sie sammelten es auf Haufen, und die Erde stank. Das Ende der Hinrichtung, die genaue Erfüllung der Wünsche des Pharao, hätte ihn von der Wahrheit der Worte Moses überzeugen sollen: „Es gibt keinen wie den Herrn, unseren Gott“ (V. 10). Bsp. 8:15. Und der Pharao sah, dass Erleichterung da war, und er verhärtete sein Herz und hörte nicht auf sie, wie der Herr geredet hatte. Der Gedanke an den Urheber der Katastrophe, vor dessen Willen man sich beugen sollte, wurde beim Pharao durch die Schwere der Katastrophe, die Hinrichtung, hervorgerufen. Mit seinem Aufhören verschwand auch sie. „Gemäß den Herzen der Menschen“, sagt der selige Augustinus, „führt Gottes Barmherzigkeit einige zur Reue, andere bewaffnet sich gegen ihn und stärkt sie im Bösen.“ Bsp. 8:16. Und der Herr sprach zu Mose: Sage zu Aaron: Strecke deinen Stab aus und schlage den Staub des Erdbodens, so werden Mücken auf dem Volk und auf dem Vieh und auf dem Pharao und in seinem Haus und auf seinen Dienern sein, der ganze Staub des Erdbodens wird zu Mücken werden im ganzen Land Ägypten. Bsp. 8:17. Und sie taten es: Aaron streckte seine Hand mit seinem Stab aus und schlug auf den Staub der Erde, und es erschienen Mücken auf Menschen und Vieh. Der ganze Staub der Erde wurde im ganzen Land Ägypten zu Mücken. Bsp. 8:18. Die Magier versuchten auch, mit ihren Zaubersprüchen Mücken zu erzeugen, aber es gelang ihnen nicht. Und es gab Mücken auf Menschen und Vieh. Bsp. 8:19. Und die Weisen sagten zum Pharao: Das ist der Finger Gottes. Aber das Herz des Pharaos war verhärtet und er hörte nicht auf sie, wie der Herr geredet hatte. Die Ohnmacht der Magier, die universelle menschliche Ohnmacht, ein neues Geschöpf ins Leben zu rufen, kam am deutlichsten in den Worten zum Ausdruck: „Dies ist der Finger Gottes“, ein Werk höchster göttlicher Macht (Psalm 8,4). Die übernatürliche Natur der dritten Plage, die von den Heiligen Drei Königen selbst erkannt wurde, ist sowohl an ihrem Ursprung, der durch den Schlag des Stabes Aarons verursacht wurde, als auch an ihrem Ausmaß sichtbar: Der ganze Staub verwandelte sich in Läuse, kein einziger Teil des Landes war frei von ihnen (V. 17, Ps. 105:31). Bsp. 8:20. Und der Herr sagte zu Mose: „Steh morgen früh auf und erscheine vor dem Pharao.“ Siehe, er wird zum Wasser gehen, und du sagst zu ihm: So spricht der Herr: Lass mein Volk gehen, damit es mir [in der Wüste] dient; Bsp. 8:21. Aber wenn du mein Volk nicht ziehen lässt, dann siehe, ich werde Schwärme von Fliegen auf dich und auf deine Diener und auf dein Volk und auf deine Häuser schicken, und die Häuser der Ägypter werden mit Schwärmen von Fliegen gefüllt sein, und das Land selbst, in dem sie leben; Die Zurückhaltung des Pharaos, die Juden freizulassen, brachte eine neue Katastrophe über Ägypten, die sich im Auftauchen besonderer Lebewesen äußerte, die im hebräischen Text „ars“ und im LXX „κυνόμυια“ (Hundefliegen) genannt werden. Josephus und nach ihm die alten jüdischen Kommentatoren und späteren Rabbiner leiteten den Ausdruck „arov“ vom hebräischen Verb „arav“ – „mischen“ ab und verstanden darunter die Vermischung verschiedener Tiere und Insekten. Aquila, dem der selige Hieronymus folgt, versteht unter „ars“ nur Fliegen verschiedener Art. Aber wenn wir, wie Furst, „ars“ vom arabischen „arab“ ableiten – „greifen“, „stechen“ und „ars“ „stechen“ bedeutet, dann ist eine solche Produktion völlig im Einklang mit den Worten von Art. 45. Ps. 77: „Gott sandte Insekten gegen sie (die Ägypter), um sie zu stechen“ (Ps. 77:45, Weish. 16:9), bedeutet „Ars“ nicht als Fliegen im Allgemeinen, sondern als Fliegen, die einen starken Biss erzeugen. So betrachteten die LXX-Übersetzer die Sache, indem sie das hebräische „arov“ mit dem Ausdruck „κυνόμυια“ – „Hundefliegen“ übersetzten und damit deutlich machten, dass sie mit „arov“ eine bestimmte Fliegengattung meinten. Das Verständnis der LXX wird auch von den neuesten Exegeten anerkannt – Buddey, Keil, Dilman. Laut Philo vereinte das Insekt, das als Instrument der vierten Plage diente, die Eigenschaften von Fliegen und Hunden und zeichnete sich durch Wildheit und Ausdauer aus. Aus der Ferne stürmte es wie ein Pfeil auf eine Person oder ein Tier zu und bohrte sich, schnell angreifend, mit seinem Stachel in den Körper und schien daran festzukleben. Der von antiken und modernen Reisenden bezeugte Fliegenreichtum in Ägypten, auf den auch der Prophet Jesaja hinweist (Jesaja 7,18), lässt vermuten, dass das Instrument der vierten Plage ein Naturphänomen war, das durch den Willen Gottes einen übernatürlichen Charakter annahm. Letzteres offenbart sich sowohl im Beginn und Ende der Katastrophe nach dem Wort Moses (Verse 20–21, 31) als auch in der Befreiung des Wohnortes der Juden – des Landes Goschen – davon. Bsp. 8:22. Und an jenem Tag werde ich das Land Gosen, in dem mein Volk wohnt, abtrennen, und es wird dort keine Fliegenschwärme mehr geben, damit ihr erkennt, dass ich der Herr [Gott] inmitten der [ganzen] Erde bin; Bsp. 8:23. Ich werde eine Trennung zwischen meinem Volk und eurem Volk vornehmen. Morgen wird es dieses Zeichen [auf der Erde] geben. Die Befreiung des Landes Goschen von der Hinrichtung sollte dem Pharao die absolute, von ihm nicht anerkannte Macht des Gottes Israels anzeigen. Er zerstört Ägypten, seine Macht über dieses Land ist durch menschliche Anstrengungen unwiderruflich (V. 25) und verschont gleichzeitig sein Volk, er ist der souveräne nationale Gott, wie dem König bereits zuvor mitgeteilt wurde. Wenn der Pharao nach der Niederlage sowohl Ägyptens als auch Goschens durch eine neue Plage gedacht hätte, dass daran nichts Besonderes sei, dann erschien Jehova im Gegenteil während der Teilung zwischen den Ägyptern und Israel (Vers 23) genau als der Gott „der ganzen Erde“ (Vers 22). Bsp. 8:24. So tat der Herr: Eine Menge Hundsfliegen flog in das Haus der Pharaonen und in die Häuser seiner Diener und in das ganze Land Ägypten: Das Land starb vor den Hundsfliegen. Bsp. 8:25. Und der Pharao rief Mose und Aaron und sagte: Geht, opfert [dem Herrn], eurem Gott, in diesem Land. Bsp. 8:26. Aber Mose sagte: Das geht nicht, denn unser Opfer für den Herrn, unseren Gott, ist für die Ägypter abscheulich. Wenn wir anfangen, ein Opfer darzubringen, das in ihren Augen für die Ägypter abscheulich ist, werden sie uns dann nicht steinigen? Bsp. 8:27. Wir werden in die Wüste gehen, eine dreitägige Reise, und wir werden dem Herrn, unserem Gott, opfern, wie [der Herr] uns sagt. Die Unmöglichkeit der Juden, den Vorschlag des Pharaos zu erfüllen: „Geh, opfere deinem Gott in diesem Land ein Opfer“, erklärt sich aus der Tatsache, dass das Opfer, das für die Ägypter abscheulich ist, ihren religiösen Fanatismus erregen wird und sie die Juden steinigen werden. Nach der syrischen Übersetzung von Peshito, Targum Onkelos, sowie einigen Exegeten könnte der Fanatismus der Ägypter durch die Opferung von Tieren durch die Juden verursacht worden sein, die in Ägypten als heilig galten und deren Tötung als sakrilegische Tat nach Ansicht der Ägypter Vergeltung erforderte. Nach Ansicht anderer (Lange) könnte ein Gefühl des Ekels nicht nur durch die Wahl der Tiere, sondern durch den gesamten jüdischen Kult als Fremdkult hervorgerufen werden. Einen Hinweis darauf geben die Worte: „Jehova, unser Gott.“ Das Opfer ist abscheulich, da es einem unbekannten Gott dargebracht wird, der in Ägypten nicht verehrt wird. Bsp. 8:28. Und der Pharao sagte: Ich werde dich gehen lassen, um dem Herrn, deinem Gott, in der Wüste zu opfern, aber geh nicht weit; Bete für mich [zum Herrn]. Die Zustimmung des Pharaos zur Entfernung der Juden erweist sich nicht als freiwillig, sondern als erzwungen. Indem er es gibt, hat er Angst, seine freien Arbeitskräfte zu verlieren: „Geh nicht weit.“ Sie könnten interessiert sein an: